大家好，這里是小播讀書(shū)，今天我們從一個(gè)字來(lái)聊聊老子的道家哲學(xué)思想。我們都知道道家思想博大精深，而道家思想的精髓和淵源就是老子的《老子》或者說(shuō)《道德經(jīng)》一書(shū)了。它分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》共37章、下篇《道經(jīng)》共44章，合稱為“道德經(jīng)”，《道德經(jīng)》全書(shū)共5000多字，是我國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作，也是中國(guó)歷史上最偉大的思想名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

說(shuō)到《道德經(jīng)》或者老子的道家哲學(xué)思想，很多人都已經(jīng)很熟悉了，甚至都能隨口說(shuō)出幾句。比如：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，“ 道可道，非常道；名可名，非常名”，“ 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“ 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等等。

道家思想博大精深，那如果要問(wèn)你道家思想中，哪一個(gè)字最能體現(xiàn)道家思想的精華呢？那可能就是“無(wú)”字了，因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》一書(shū)中，老子一共有60余次用到了“無(wú)”字，那這個(gè)字有什么特別之處，被老子反復(fù)多次提及呢？接下來(lái)，就讓我們從三個(gè)方面來(lái)理解這個(gè)“無(wú)”字。

第一：什么是“無(wú)”？

第二：為什么有“無(wú)”？

第三：“無(wú)”有什么用？

首先，讓我們來(lái)聊聊：什么是“無(wú)”？

老子說(shuō)“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”

意思是說(shuō)，用我們的眼睛不能觀察到的事物，我們稱它們?yōu)椤耙摹?；用我們的耳朵不能?tīng)到的聲音，我們稱它們?yōu)椤跋！?；用我們的觸覺(jué)不能知覺(jué)到的物體，我們稱它們?yōu)椤拔ⅰ?。那在這些可見(jiàn)可聞和可感覺(jué)之外的東西呢？因?yàn)樗鼈兂隽宋覀兏杏X(jué)范圍以外，我們?cè)僖舱也坏绞裁词侄慰梢垣@得關(guān)于它們的信息，所以說(shuō)我們?cè)僖矡o(wú)法對(duì)它們進(jìn)行追問(wèn)和研究了。由于它們都是一樣的無(wú)法為我們所認(rèn)知，所以我們干脆就將它們視為混然為一的物質(zhì)，并命名為“無(wú)”。

道即是無(wú)，老子說(shuō)“道常無(wú)名”。

講到這里我們應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)到古人所講的“無(wú)”，并非是指虛無(wú)和空無(wú)，而是指超出我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的認(rèn)知范圍以外的自然事物。由于我們無(wú)從對(duì)其感知，所以才將它們視為混然為一的事物，并勉強(qiáng)用“無(wú)”這個(gè)詞對(duì)其加以命名。所以有、無(wú)這對(duì)范疇，也并不是抽象的概念?！坝小庇脕?lái)命名或指陳可以通過(guò)我們的視覺(jué)觀察，可以通過(guò)我們的聽(tīng)覺(jué)聞聽(tīng)，可以通過(guò)我們的觸覺(jué)知覺(jué)到的所有的自然事物。而“無(wú)”則是用來(lái)命名或指陳超出我們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)器官的認(rèn)知范圍以外的所有的自然事物。

其次，“無(wú)”是萬(wàn)物的之源

老子說(shuō)“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，以及“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。都是對(duì)萬(wàn)物起源的“無(wú)”的闡述。

在《莊子》的《庚桑楚》篇中，說(shuō)到一個(gè)故事，

有一天，冉求問(wèn)孔子說(shuō)：“我們可以知道天地的起源嗎？”

孔子回答道：“可以。古代就和現(xiàn)在一樣?！?/p>

冉求無(wú)言以對(duì)，便退了出去。第二天他又來(lái)問(wèn)孔子說(shuō)：“昨天我問(wèn)老師：‘可以知道天地的起源嗎？’老師說(shuō)：‘古代就和現(xiàn)在一樣?！?dāng)時(shí)我還很明白，現(xiàn)在卻又迷糊了，請(qǐng)老師開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)?！?/p>

孔子說(shuō)：“昨天明白，是因?yàn)槟阌镁袢ヮI(lǐng)會(huì)；今天迷糊，是你從形象上去了解的緣故。它本來(lái)就是沒(méi)有過(guò)去和現(xiàn)在，沒(méi)有開(kāi)始和結(jié)束的。試想，在沒(méi)有子孫前就有了子孫，可能嗎？所以還是放棄形象的了解吧?！?/p>

冉求沒(méi)有回答，孔子緊接著說(shuō)：“答不出來(lái)了？不要以為死是由生而來(lái)，也不要以為生是因死而生，這兩者本就是相互依賴，形同一體的。你以為在天地以前就有物生出來(lái)了嗎？事實(shí)上，所謂主宰物的，它本身并不是物，因?yàn)槲锏某錾鷽](méi)有先后的區(qū)別，在這個(gè)物生出前，又豈會(huì)沒(méi)有別的物存在？”

顯然孔子也非常贊同老子的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的說(shuō)法。那為什么會(huì)這么說(shuō)呢？

老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。

老子說(shuō)現(xiàn)象世界事物之間是相互對(duì)立、相互關(guān)聯(lián)的，并且價(jià)值判斷也是相對(duì)的。比如沒(méi)有美的說(shuō)法，就不會(huì)有丑；沒(méi)有善的說(shuō)法，就不會(huì)有惡；同理，老子認(rèn)為沒(méi)有“有”，就無(wú)所謂“無(wú)”。我們都知道“有”但實(shí)際上卻忽略了“有”的反面正是“無(wú)”。

其中這里的“有”和“無(wú)”是道家思想重要的命題，也身體體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，他認(rèn)為天下一起事物都是相互依存的，一切事物都有它的對(duì)立面；不僅如此，老子的也認(rèn)為事物的對(duì)立面不是一成不變的，它們會(huì)相互轉(zhuǎn)化，老子說(shuō)的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”也體現(xiàn)了事物在兩個(gè)極端之間會(huì)相互轉(zhuǎn)化的道理。

最后，“無(wú)”的用處。

前面我們說(shuō)到了，“無(wú)”是萬(wàn)物的起源，當(dāng)然“無(wú)”還不僅僅是一個(gè)起源，它還有自己的用處，有什么用處呢？

老子的無(wú)的用處有兩層含義，第一是：“無(wú)為而治”。

當(dāng)然這里并不是不去治理的意思，而是不過(guò)渡干涉，尊重客觀規(guī)律順其自然的意思。老子說(shuō)：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”。

老子認(rèn)為一個(gè)圣人治理國(guó)家，要凈化人民的心思，就沒(méi)有什么自作聰明的主張；滿足人民的安飽，就不會(huì)有更大的貪求；減損人民的心智，便沒(méi)有剛愎自用的行為；增強(qiáng)人民的體魄，就可日出而作，日入而息。讓人民保持無(wú)知無(wú)欲的天真狀態(tài)，沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲望?？梢?jiàn)老子崇尚一種返璞歸真的理想社會(huì)。

就像老子說(shuō)的“我無(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正，我無(wú)事，而民自富，我無(wú)欲，而民自樸。”，所以老子的“無(wú)為而治”并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌。歷史上的太平盛世、宏圖大業(yè)，大部分都是在道家“無(wú)為而治”治國(guó)理念下取得的?！盁o(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄作為，不違背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，所以無(wú)所不為，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規(guī)律。

作為君主，不應(yīng)該對(duì)人民有任何多余的欲望和奢求，就像老子說(shuō)的“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。”。意思是圣人治理天下，守柔處下，就好像掌握左契，意思是有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。只有這樣上下才能相和，仇怨根本不會(huì)產(chǎn)生。有德的君主，就如同持著左契，只順著人而不索取于人，人心無(wú)怨；無(wú)德的君主，就如同執(zhí)掌賦稅，只向人索取而不給人，人多生怨。給而不取，合于天道；天道雖毫無(wú)偏私，但沒(méi)有私親的天道，卻常常在幫助那有德的人。就像在《莊子》的《庚桑楚》篇中說(shuō)：人民緊隨不舍的人，叫做天民；天所佑助的人，就叫做天子。

老子的“無(wú)”對(duì)于治國(guó)來(lái)說(shuō)是“無(wú)為而治”，那對(duì)于每個(gè)人呢？“無(wú)”意味著什么？它有什么用處呢？當(dāng)然有：

“無(wú)”是一起事物的基礎(chǔ)，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的起因。

老子說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?/p>

意思是車(chē)有三十根輻條。只有三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，有了車(chē)轂的中空的地方，才有車(chē)的作用，如果沒(méi)有中空的“無(wú)”，就不能成為車(chē)轂。再比如，糅合陶土做成器具，有了器皿的中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

在《莊子》的《外物》《徐無(wú)鬼》中，說(shuō)到一個(gè)故事：

有一天，惠子對(duì)莊子說(shuō)：“你所說(shuō)的話毫無(wú)用處可言。”

莊子回答說(shuō)：“知道無(wú)用就可以和他談?dòng)杏玫牡览?。廣大無(wú)邊的地，人所使用的，不過(guò)一塊立足之地而已，其余沒(méi)有用到的地方還多著呢！若將立足以外之地盡掘到黃泉，那么對(duì)于那塊有用的地而言，還有用嗎？”

惠子道：“沒(méi)有用了?！?/p>

莊子說(shuō)道：“那么，沒(méi)有用處的用處不是就很明顯了！”

莊子說(shuō)，腳所踩的地方雖然只是像鞋那么大的一塊地，但他還必須靠他沒(méi)有踩著的地方繼續(xù)遠(yuǎn)行。多么深刻的領(lǐng)悟啊。

在《莊子》的《外物》篇中，也講到“無(wú)”的用處。他說(shuō)，人肚里是空虛的，所以能容納胎兒；心地必須空虛，方可安容天機(jī)。比如房屋沒(méi)有空余的地方，婆媳難免有所爭(zhēng)吵。人也是一樣，心地若不空虛，六情自會(huì)互相爭(zhēng)奪。至于看見(jiàn)深山叢林就覺(jué)得清爽可喜，則是由于平日心胸狹窄，心神不適所致。

好了，今天分享“無(wú)”在老子的道家哲學(xué)思想里的深刻內(nèi)涵。老子認(rèn)為“道即是無(wú)”，“無(wú)”是萬(wàn)物之源，是天地之始?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生生于無(wú)”。而且“無(wú)”的用處有兩層意思。第一層是老子主張的“無(wú)為而治”，它并不是不去治理，而是不過(guò)度干涉，與民不爭(zhēng)，尊重自然規(guī)律，順其自然的意思；第二層是“無(wú)”是萬(wàn)物生存變化的基礎(chǔ)和起因，也就是說(shuō)，沒(méi)有了“無(wú)”，“ 有”也就失去了意義。