一
原文
八佾第三
3.20 子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”
【試解】孔老師說：“《詩經(jīng)》可以教人在人群中如何相處，可以讓人抒發(fā)自己的情感。可以用來奉事父母，也可以用來奉事君主。對父母我們要盡其孝，對君主我們要盡其忠，這些都是禮所要求的核心內(nèi)容，是作為子弟和臣子的本分之職責(zé)。'關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，這是《關(guān)雎》詩中的句子，語言所表達(dá)的情感是含蓄的，在欲求與求之不得之間，讓人感到有節(jié)制而無放肆，感受到情感之思的純正無邪，給人以快樂但沒有過度放蕩，悲傷但沒有愁悶抑郁，給人的感覺是那么的恰到好處。”二
釋字
淫
《說文》：淫：侵淫隨理也。從水?聲。一曰久雨為淫。
《釋名》：淫：浸也，浸淫旁入之言也。
漢字"淫"，從水?聲，?，近求也，從爪壬，指其爪有所取，僥幸也。故淫有近求、浸淫，以漸而入之意。慢慢侵淫而漸入，引申為過度、過分而導(dǎo)致的傷害之義。有學(xué)者認(rèn)為久雨為淫是本義，《說文》將本義和引申義搞顛倒了。
傷（慯）
《說文》：慯：憂也。從心，殤省聲。
《康熙字典》：《說文》憂也。從心，殤省聲?！额惼吠匆?。《集韻》亦作??。通作傷。
漢字“傷(慯)”，從心，思也。思與憂義相近。由于受到某種侵害，因過度而使內(nèi)心產(chǎn)生厭煩、悲痛、憂愁的情感。
三
素說
前二章老師教導(dǎo)說，作為臣子需要“事君盡禮”、“事君以忠”，對君主需要“使臣以禮”。告訴人們禮儀制度是用來調(diào)和君臣、父子、上下間關(guān)系的，要求人們各司其職，各負(fù)其責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧秩序?？墒窃诶蠋煹膰?yán)格的教導(dǎo)之下，弟子們常常由于對老師的教導(dǎo)的理解和把握不是很到位，在日常踐行中常常會(huì)有所過之，給人一種巧言令色、諂媚的感覺。針對這些情況，老師教導(dǎo)弟子們說：“《詩經(jīng)》可以教人在人群中如何相處，可以讓人抒發(fā)自己的情感?？梢杂脕矸钍赂改?，也可以用來奉事君主。對父母我們要盡其孝，對君主我們要盡其忠，這些都是禮所要求的核心內(nèi)容，是作為子弟和臣子的本分之職責(zé)。'關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，這是《關(guān)雎》詩中的句子，語言所表達(dá)的情感是含蓄的，在欲求與求之不得之間，讓人感到有節(jié)制而無放肆，感受到情感之思的純正無邪，給人以快樂但沒有過度放蕩，悲傷但沒有愁悶抑郁，給人的感覺是那么的恰到好處?！北菊吕蠋熗ㄟ^贊嘆《關(guān)雎》詩樂的中正，快樂和悲哀均不失中庸和諧，來教導(dǎo)弟子把握禮的核心，從而使與情感、欲望、禮節(jié)能自然與內(nèi)心之仁德交融，讓內(nèi)心的忠孝和外在的禮節(jié)能相互滲透調(diào)和，合為一體，讓弟子們體悟踐行禮樂的那種無不及和無不過的尺度，以指點(diǎn)人心性情之正，從而實(shí)踐其倡導(dǎo)的中庸之道。本章的語境是在前面言說了在禮樂上人人須盡其本分的前提之后進(jìn)行的教導(dǎo)，當(dāng)是老師在強(qiáng)調(diào)在禮崩樂壞的時(shí)代，作為臣子當(dāng)在心中守仁德之底線，守自己的本分，但是千萬不可被“禮樂”束縛，傷害自身，讓過度的禮樂成為對己有害的淫樂，這里也可以看出圣人之悲憫之心。
本章需要注意對“樂而不淫”的解讀。本章中“樂而不淫，哀而不傷”表達(dá)的是孔子的“中庸”之精神，“而不”句式表述的是孔子的中庸思想，“而不”所強(qiáng)調(diào)的正是適度、適宜、恰當(dāng)?shù)?中庸"之道?！皹范灰敝械摹耙笔沁^分、過度而導(dǎo)致的傷害之義，與漢代之后的所指情色的“淫蕩”無關(guān)。本章重點(diǎn)是理解"樂而不淫，哀而不傷"是"適度"，"適度"就是“中庸”。反映的是我們文化所特有的詩性思維特征，由于詩性思維的擴(kuò)散特點(diǎn)，常常使人無法把握，因此理解文本時(shí)需要回到特有的語境之中，進(jìn)行情境式的辨析，以把握住言說之意。
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