2008年06月03日 10:56光明日?qǐng)?bào)
兩極思辨，即關(guān)于同一矛盾體中兩極關(guān)系的思考辨析易經(jīng)中最經(jīng)典的思維模式即:一陰一陽之謂道陰陽對(duì)立統(tǒng)一，即為兩極思辨之主體對(duì)象，它外化為有關(guān)社會(huì)人生的多種指向，而論語中就充滿了對(duì)這些指向的兩極思辨的結(jié)晶兩極和諧方臻佳境
文與質(zhì)文質(zhì)彬彬
文與質(zhì)，是同一矛盾體中的兩個(gè)方面，亦即兩極；文即形式，質(zhì)即內(nèi)容二者的關(guān)系如何？論語·雍也篇云:子曰:質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬，然后君子意為:質(zhì)實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于質(zhì)實(shí)，又未免虛浮，文采和質(zhì)實(shí)和諧統(tǒng)一，這才是一個(gè)君子應(yīng)具有的品格這里的質(zhì)第一語意是質(zhì)樸，可引申為質(zhì)實(shí)內(nèi)容；文的第一語意是文采，可引申為外在形式當(dāng)然，文與質(zhì)是事物的兩極，人們?cè)谔幚矶哧P(guān)系時(shí)，受行為心理定勢(shì)的影響，往往會(huì)偏頗一方:要么質(zhì)勝文，要么文勝質(zhì)偏頗于任何一方，都達(dá)不到事物的最佳境界那么怎樣才能臻于完美呢？就是二者和諧地統(tǒng)一儒家后學(xué)對(duì)此有共識(shí)在闡釋彬彬時(shí)，有云:文質(zhì)相半之貌；有云:物相雜而適均之貌；有云:文質(zhì)得其宜也這里的相半適均宜的共同指向就是和諧另外，關(guān)于文質(zhì)，孔子在不同的語境中還有不同的表述論語·衛(wèi)靈公云:辭達(dá)而已矣即:言詞足以達(dá)意便罷了，強(qiáng)調(diào)了質(zhì)實(shí)；左傳·襄公二十五年引孔子語云:言之無文，行而不遠(yuǎn)又強(qiáng)調(diào)了文采，即:語言如果沒有文采，就傳播不到很遠(yuǎn)的地方總之，他看到了一個(gè)矛盾體的兩極，是對(duì)立統(tǒng)一互為依存的；像一個(gè)人的雙手和雙腿，是一個(gè)有機(jī)的整體，需要和諧配合，才能有效運(yùn)作故，文質(zhì)之間，和諧至上
學(xué)與思學(xué)思并重
論語開宗明義:學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎！但是，學(xué)習(xí)這一特殊的認(rèn)知行為，亦輻射著兩極走向，即學(xué)與思天才教育家孔子敏銳地抓住了這一點(diǎn)論語·為政篇云:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆即:只讀書不思考，就會(huì)使人迷惘；只空思不讀書，就會(huì)使人迷惑思由己出，學(xué)自外入；學(xué)而不思，則內(nèi)無自得之明，只是兩腳書櫥，故迷惘；空思而不學(xué)，則外無多識(shí)之益，只是井蛙之見，故迷惑所以學(xué)習(xí)也是一個(gè)系統(tǒng)工程，即博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之只有這樣廣博的學(xué)習(xí)審慎的思考，忠實(shí)的踐行，才會(huì)對(duì)人生有所裨益故，學(xué)與思應(yīng)和諧并進(jìn)，共臻佳境關(guān)于這一點(diǎn)，哲人所見略同荀子曰:誦數(shù)以貫之，思索以通之揚(yáng)雄曰:學(xué)以聚之，思以精之是思以學(xué)而后得，學(xué)以思而后精，二者相得益彰，絕對(duì)不能偏廢！孔子有許多飽含生活哲理的言論至今被人們奉為圭臬，其成功的秘訣就在于:學(xué)思并重，和諧一體
過與不及過猶不及
人們平常做事時(shí)，有時(shí)會(huì)陷入兩極的尷尬境地:要么是超過了，要么是趕不上是不是超過了要好一些呢？不盡然過猶不及，這是先哲孔子早就悟出來的至理名言論語·先進(jìn)篇云:子貢問:師與商也孰賢？子曰:師也過，商也不及曰:然則師愈與？子曰:過猶不及意為:子貢問孔子，子張與子夏誰為賢才？孔子回答說:子張有些過分，子夏有些趕不上子貢又道:子張更強(qiáng)些不更好嗎？孔子回答道:過分和趕不上同樣不好對(duì)這一段經(jīng)典對(duì)話，朱熹論語精義釋云:道主于中而已賢知者過之；愚不肖者不及；過與不及，皆非中庸；中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及均也故圣人之教人，抑其過，引其不及，歸于中道而已中庸為儒家之至德，怎樣才能達(dá)到中庸的境界呢？就是拉平兩極，取其中道，臻于和諧
其實(shí)，過猶不及，亦堪稱最佳方法論，也是孔子教導(dǎo)學(xué)生的為政之道子夏做了管理莒父的長(zhǎng)官，向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子語重心長(zhǎng)地告誡他:無欲速欲速則不達(dá)意為:不要求速成，想速成，最后反而達(dá)不到目的也就是不要圖快，太快了反而適得其反，前功盡棄；要成功，就要保持一個(gè)平和的心態(tài)，獲取一個(gè)恰到好處的勻速值，這樣才能既好又快地達(dá)到自己的目的雖然過猶不及的原生態(tài)語意是孔子對(duì)其兩個(gè)學(xué)生品性的評(píng)價(jià)，但后來卻積淀為一種科學(xué)的方法論，這就是:快慢兩極之間，要和諧出一個(gè)能達(dá)到最佳效果的優(yōu)化值
事與器器利事善
人是目的性很強(qiáng)的動(dòng)物，在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，要想快速圓滿地做事，就必須借助于一定的工具器；而事與器亦為矛盾同一體中的兩極，要想事半功倍圓滿成功，就得求取與把握事與器之間最佳的和諧值，即如論語·衛(wèi)靈公篇中所云:工欲善其事，必先利其器就是說:工匠要想很快圓滿地做成他的事，就必須首先修整好他的器具正所謂磨刀不誤砍柴工孔子此經(jīng)典名言也具有方法論的意義，即重視方法對(duì)目的實(shí)現(xiàn)的重要作用孔子在很多方面是非常重視方法的，尤其是教育教學(xué)方法，如:因材施教不恥下問三人行必有我?guī)熍e一反三學(xué)而時(shí)習(xí)切磋琢磨繪事后素等，都是在強(qiáng)調(diào)和探討方法的重要性總之，事與器，也是同一矛盾體中有機(jī)的兩個(gè)方面當(dāng)然，事為矛盾主要方面，但也不能忽視器這個(gè)矛盾次要方面，在特定的條件下，它也可能轉(zhuǎn)變?yōu)槊艿闹饕矫嫠裕绻P(guān)注事物的整體效應(yīng)，兩極和諧的思想就非常重要若要善其事必先利其器，這是千古不易之真理孔子形象地揭示出了事與器，即目的與方法之間辯證的和諧關(guān)系:器利事善共生共榮
哀與樂恰如其分
哀與樂為人之情感的兩極，哀極生狂，樂極生悲；人在經(jīng)歷這兩種情感體驗(yàn)時(shí)，不能讓其放縱奔流，而應(yīng)該理性地調(diào)節(jié)控制，爭(zhēng)取能保持一種恰到好處的情感狀態(tài)孔子在評(píng)價(jià)關(guān)雎時(shí)，就運(yùn)用了這種情感尺度論語·八佾篇云:子曰:關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷孔子說:詩經(jīng)·關(guān)雎篇，快樂而不過分，憂思而不悲傷其實(shí)，樂而不至淫，哀而不至傷，就是哀樂中和，恰到好處朱熹釋云:關(guān)雎詩之首篇也淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害于和者也蓋其憂雖深，而不害于和；其樂雖盛，而不失其正欲學(xué)者，玩其辭審其音，而有以識(shí)其性情之正也詩經(jīng)是禮樂文化的積淀，孔子編訂詩經(jīng)時(shí)為何要將關(guān)雎作為壓卷之作？除修身齊家之倫理層面上的意義外，就是激賞其哀樂情感表達(dá)恰到好處的中和之性，亦即:琴瑟和諧論孔子反對(duì)情感的極端化，自己的情感也把握得恰到好處，正如其學(xué)生所描繪的:子溫而厲，威而不猛，恭而安即:孔子溫和中寓有嚴(yán)厲，有威儀但不兇猛，莊嚴(yán)中寓有安祥兩極之間中為上，即:溫良恭儉讓這就是孔子追求的和諧情感最佳值
一陰一陽之謂道，生命常游弋在兩極選擇的兩難境地，孔子也是一個(gè)鮮活的生命體，也曾面臨著兩極兩難的選擇豐富的閱歷，廣博的知識(shí)，卓越的見地使他原創(chuàng)了文質(zhì)彬彬的兩極和諧論，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一縷永遠(yuǎn)的理性曙光
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