??【課程計劃】《詩經(jīng)》的精華解讀分五節(jié)，主要介紹三方面的內(nèi)容：一、《詩經(jīng)》應當怎樣讀？二、《詩經(jīng)》中的精華有哪些？三、《詩經(jīng)》的應用價值何在？外傳部分講傳統(tǒng)《詩經(jīng)》的學術方法，以便更好地掌握《詩經(jīng)》。
第一講《詩經(jīng)》的讀法
??【內(nèi)容提要】
《詩經(jīng)》是孔子在原有周朝的三千首詩歌基礎上，挑選311首編撰而成，是儒家一門體現(xiàn)禮樂文明思想的學問。通過《詩經(jīng)》，孔子把文學修養(yǎng)變成了學者的必修課，進而這種影響擴展到整個中華文明圈。因而在儒家看來，《詩經(jīng)》不僅僅是文學作品，它統(tǒng)一氣質的“思無邪”，它表達情感的豐富與“樂而不淫，哀而不傷”的正能量，能讓人剔除內(nèi)心深處被扭曲的部分，提煉出最本真的純凈情感，夯實人生進步發(fā)展的現(xiàn)實根基。讀《詩經(jīng)》，要從如何建設幸福生活的角度，從“思無邪”的心靈標準角度，讀出屬于自己的實現(xiàn)幸福生活的方式，建設靈魂，完美人生。
??一、《詩經(jīng)》定本的由來——孔子編撰
??（一）關于《詩三百》（311首詩）
《詩經(jīng)》是編撰性質的作品，版權歸屬孔子?！对娊?jīng)》原來的書名中沒有“經(jīng)”字，因為書中收錄了311首詩，因此也被人叫做《詩三百》。這311首詩，其中6篇只有名稱沒有內(nèi)容，有說法講，這是6首無歌詞的樂曲(宋朱熹于集傳中稱這六首詩為“笙詩”，也稱“六笙詩）。
??（二）關于原著《詩經(jīng)》（3000首）
《詩經(jīng)》原著的創(chuàng)作跨度從公元前11世紀到公元前6世紀，有500多年；從周武王滅商（前1066年）到春秋時期，都涉及到了。據(jù)說周朝專門負責采詩的官，負責通過文字搜集民情。每年春天，搖著木頭鈴鐺（木鐸）深入民間收集民間歌謠，然后把這些寫成內(nèi)參報告，把地方反映的貴族內(nèi)部矛盾整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，以藝術的形式唱給周天子聽，方便統(tǒng)治者參考?？梢韵胂螅@500年，肯定不止這300首詩。據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，總編是尹吉甫。但孔夫子更有影響力，他編纂的《詩三百》成了定本。
??二、《詩經(jīng)》是儒家的一門學問（體現(xiàn)禮樂文明思想）
孔子的學生子夏對詩的領悟力最強，所以最早由子夏傳承詩的學問?！对娊?jīng)》是儒家的一門學問。這是什么學問呢？現(xiàn)代人往往說《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，這話沒錯。但是，《詩經(jīng)》不僅僅是一部詩歌總集，它還是儒家禮樂文明思想的重要體現(xiàn)。
??三、孔子刪定《詩經(jīng)》的功與過
??（一）過——兩千七百首詩佚失
從文學的角度看，孔夫子刪定《詩經(jīng)》有功有過。過錯就是沒被選進的兩千七百首詩佚失了，后來的文學界只能研究這300首詩，這是歷史文學成果的巨大損失。
??（二）功——把文學修養(yǎng)作為人生進步路徑（詩教）
不學詩，無以言??當然，功勞更大，孔夫子通過《詩經(jīng)》，把文學修養(yǎng)變成了儒家學者的必修課，進而這種影響擴展到整個中華文明圈?？鬃又涌柞?，孔子沒有時間專門教導他，就讓他跟著別的學生一起成長?！墩撜Z》中記載，有一天孔鯉看見孔子獨自在院子里，欲求孔子交點秘訣。孔子也不含糊，直接問：《詩經(jīng)》學好了嗎？這個是基礎，要重視，“不學詩，無以言”。
“詩教”傳統(tǒng)??這個進步的路徑，傳統(tǒng)叫做“詩教”，也就是通過詩歌進行教育、教化。咱們中國，是一個詩的國度，詩歌文化特別發(fā)達。應當說，這種文化現(xiàn)象，和孔子倡導“詩教”的源頭密不可分。這些都是孔子的功勞。
??四、不能僅僅從文學的角度看《詩經(jīng)》
??（一）“《詩》三百”的統(tǒng)一氣質是心靈層面很純凈（思無邪）
《論語·為政》中，孔夫子對《詩經(jīng)》的評價是：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”。就是說，孔夫子精心挑選的這300首詩，統(tǒng)一的氣質就是：心靈層面很純凈。
??（二）“《詩》三百”表達的情感囊括生活的方方面面
純凈并不代表簡單，《詩經(jīng)》的作品中，愛情婚姻、生產(chǎn)勞動、家庭生活、祭祀宴飲、戰(zhàn)爭徭役、英雄業(yè)績、民族歷史等等無所不及；思鄉(xiāng)、思親、反壓迫、反欺凌、歡喜、憤怒、哀怨、愉悅，人類的豐富感情和各種情緒，都涉及到了，囊括生活的方方面面。
??五、《詩經(jīng)》中蘊含人類幸福的現(xiàn)實根基
??（一）“《詩》三百”反映的情感是健康的、正能量（樂而不淫，哀而不傷）
那為什么說《詩經(jīng)》是“思無邪”呢？正如孔子對《關雎》的評價：樂而不淫，哀而不傷?！对娊?jīng)》中這三百首詩反映的情感，是人類這種動物正當?shù)那楦袪顟B(tài)，不添加任何防腐劑，純天然，直達心靈的本質，最能體現(xiàn)人性活生生的一面、健康的一面、正能量的一面。這些詩作反映出來的情感，沒有動物性黑暗料理般的惡心、腌臜，是生命幸福生活的沃土，所以稱為“思無邪”。
??（二）“《詩》三百”能讓人提煉出最本真的純凈情感
幸福需要經(jīng)歷內(nèi)在的精神體驗??孔夫子倡導這種“思無邪”，倡導這種“樂而不淫，哀而不傷”，不僅僅是想編文學作品集，而且是在為人類幸福在現(xiàn)實中找到根基。幸福不是空中樓閣，幸福不是單純的物質發(fā)展，幸福必然涉及到內(nèi)在的精神體驗。如果自己覺得生命很空虛，自己不可能是幸福的。
人類潛意識有被扭曲的人性（欲望）??但是，人類的內(nèi)心感覺牽涉到很多潛意識的東西，弗洛伊德開創(chuàng)的心理學，讓我們現(xiàn)代人看到：在人的潛意識中，有很多原始、負面的能量。這些負能量的心理，在古代儒家稱之為“欲望”。在儒家看來，他們是更本真人性的被扭曲。
把握純凈的人性源頭才能幸福??儒家認為，欲望來源于沒有被扭曲的更根本的人性，更根本的人性是純凈的情感，幸福的生活必定根植于這些純凈的情感之中。想要幸福，就要首先把握住這個人性的源頭，也就是自己內(nèi)心的純凈情感。
提煉出純凈情感才能建設幸福人生??需要注意的是更本真的人性和扭曲的人性，是混雜在潛意識中的。每個人想要幸福，就需要想辦法，從潛意識的大染缸中提煉出真正的純凈情感。有了這些心靈基礎，才談得上正式建設幸福人生。
“詩教”可夯實幸福大廈根基??怎么落實這些基礎性的心靈建設呢？儒家說通過“詩教”就可以。后來，孔夫子又跟孔鯉有過一次私下的對話。在“不學詩，無以言”的基礎上，孔子告訴兒子：“不學禮，無以立”?！霸姟保诰蛐撵`中的純凈情感，是幸福大廈這個房地產(chǎn)項目的前期基建；“禮”，則是在基建基礎上，正式建設幸福大廈?！霸姟迸c“禮”，是儒家最重視的兩個修養(yǎng)要素?！霸姸Y傳家”這個原則，也成了中國人幸福生活的建設原則。
??六、《詩經(jīng)》是儒家實現(xiàn)幸福生活方式的基礎學問
??（一）《詩經(jīng)》是儒家完美世人靈魂的案例體現(xiàn)
所以，《詩經(jīng)》首先是文學性的，是對美的展現(xiàn)。其次，《詩經(jīng)》是儒家以文學藝術之美，提升我們靈魂完美的案例體現(xiàn)，目的是為建設禮樂的幸福生活進行前期開發(fā)。這些基礎越牢，大廈就越能建得高。當然，不能只搞基建?！墩撜Z》“子路”篇中說，學了詩只能干文學，讓他做點其他的事情做不了，這樣子學《詩經(jīng)》學得再好也白搭。
??（二）《詩經(jīng)》是儒家倡導的人生幸福建設之路的開端
《詩經(jīng)》在儒家中的地位，正如《論語》“泰伯”篇中所說的：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”人生幸福的建設，開始時，需要通過文學等藝術之美開始搞基建；進而，形成一整套的生活方式，建設幸福大廈的主體框架；最終，把人生幸福大廈裝修好，達成內(nèi)心的真正生命認同與幸福。
??【小結】《詩經(jīng)》中的文學與浪漫，是幸福生活的基礎。儒家所傳的《詩經(jīng)》學問，是實現(xiàn)幸福生活方式的基礎建設學問。從如何建設幸福生活的角度讀《詩經(jīng)》，從“思無邪”的角度找心靈標準，這樣讀《詩經(jīng)》，它的歷史價值才是不可取代的。那么，《詩經(jīng)》都涉及哪些生活方式的基建呢？下一節(jié)介紹。
??【擴展閱讀文本】
??1．《論語》中有關《詩》的部分內(nèi)容（來源于有書國學精髓班《論語》課程）
①〖為政·02原文〗子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?br>
〖譯文〗孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?br>
〖解讀〗何為“德”？從整體角度看文明性怎樣體現(xiàn)？儒家用一句話予以定格——思無邪。每個人的思想純正了，整個社會思想才能純正，也才能發(fā)展“德”，推動“文明”進程，加快社會正能量發(fā)展步伐，這是人類社會的建設要點。（可視為“情欲之辨”的具體實施）
②〖八佾·20原文〗子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?br>
〖譯文〗孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。”
〖解讀〗“禮”是要掌握分寸的，要恰到好處，無論哀傷與歡樂都不可過分。
③〖季氏·13 原文〗陳亢（gāng）問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠（yuàn）其子也?！?
〖譯文〗陳亢問孔子的兒子伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學詩，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我問一個問題，知道了三件事，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?
〖解讀〗人的所有進步，都要在自己所處的時代，在具體的社會生態(tài)存活過程中，建設自己有意義的人生價值。“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”，無論在哪個時代，都必須立足社會打牢基礎，盡心提升思想境界，學會自足自立。
④〖泰伯·08原文〗子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?br>
〖譯文〗孔子說：“［人的修養(yǎng)］開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。”
〖解讀〗人的一輩子應該有“孝”的精神、“禮”的狀態(tài)、“樂”的歸宿。即充分發(fā)揮自己內(nèi)在的天命之性，然后形成“孝”的精神，以“禮”自立于在社會實踐，最后達成自己的幸福人生。
??2．《周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
〖白話譯文〗
關關鳴叫的水鳥， 棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘， 好男兒的好配偶。
長短不齊的荇菜， 姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘， 醒來做夢都想她。
思念追求不可得， 醒來做夢長相思。
悠悠思念情意切， 翻來覆去難入眠。
長短不齊的荇菜， 姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘， 彈琴鼓瑟親近她。
長短不齊的荇菜， 姑娘左右去摘取。
善良美麗的姑娘， 敲鐘擊鼓取悅她。
〖讀解〗
民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。
老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動，才是最讓人匪夷所思的怪事。 妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應該算作人間永恒的主題。真摯動人的情歌，也可以說是千古絕唱。男歡女愛本是天經(jīng)地義的事情，可是有人偏要就此去考證發(fā)掘，鉆進牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。 時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產(chǎn)出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖......
和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？（來源于古詩文網(wǎng)）
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