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《群書治要360》第四十六集第1講
情緣半島
>《《群書治要》講解集》
2022.01.29
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《群書治要三六〇》第八十六條:
【非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行??跓o擇言,身無擇行,言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。三者備矣,然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云:
“夙夜匪懈。以事一人?!薄?/span>
出自《群書治要》卷九《孝經(jīng)》。
“非先王之法服不敢服”,“法服”指按照古代的禮法規(guī)定,不同的等級穿著不同的服飾。古圣先王制定的禮服,一共有五服,也就是五種服飾:天子要穿天子的服飾,諸侯要穿諸侯的服飾,卿(也就是大臣)要穿卿的服飾,大夫有大夫的服飾,士人有士人的服飾。這五等人的服飾不能隨便調(diào)換。不像現(xiàn)在的服裝,沒有尊卑等級的秩序。為人臣的卿大夫,最重要的就是要遵守禮法,所以這里講先王所制定的禮服標(biāo)準(zhǔn)要嚴(yán)格地遵照來穿戴,這是守禮。
“非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行?!薄胺ㄑ浴敝溉缋砣绶ㄖ浴!暗滦小敝浮靶┲倚拧⒍Y義廉恥”。不符合道德仁義的話,不敢說。不符合孝悌忠信、禮義廉恥的德行,不敢行。如果卿大夫能夠嚴(yán)格地守法,遵守禮制,言語行為就不會有任何的過失。
為什么古人講的法言、德行不應(yīng)該違背?為什么我們對古人要深具信心?很多人說我們這樣學(xué)習(xí)是不是不講創(chuàng)新?古人所講的東西就一定比現(xiàn)代好嗎?我們知道,古人有一個特點,就是心地清凈。心就像水一樣。當(dāng)水起波紋的時候或起大風(fēng)浪的時候,加上泥沙的影響,對外界的映照就不會如實的反映,反而會產(chǎn)生歪曲?,F(xiàn)代人和古人相比,最突出的特點是心浮氣躁。譬如讀書人忙著去評獎,忙著到處講課掙薪水,結(jié)果就沒有時間坐在書桌前靜下心來讀書。寫出來的東西,無法與古人相提并論。古人的的文章短小精悍、言簡意賅,但傳承千古,至今讀起來仍能產(chǎn)生強烈的共鳴。而現(xiàn)在的讀書人,即使是博士畢業(yè),洋洋灑灑幾十萬字博士論文并沒有真知灼見,有些甚至是東拼西湊的結(jié)果。因此,心若不安定,內(nèi)在的智慧也不會開顯。
古代的經(jīng)典都是明心見性的圣人所寫。譬如《大學(xué)》開篇就講
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。只有開悟之人,才能寫出“明明德”的詞語,而且“明明德”肯定了人的自性,修身的目的在于換發(fā)、保持純潔的自性。再譬如莊子說,“天地與我并生,萬物與我為一?!边@些詞語,都是有覺悟的人才能說出來的話。古代的文字,也是智能的符號。從文字上我們能體會出,創(chuàng)造文字的人,也是明心見性之人,有大智慧的人。譬如“孝”字,上由“老”和“子”兩個字組成。傳達了上一代和下一代是一體的觀念,同時體現(xiàn)了“過去無始,未來無終”的意蘊。中國人有祭祀祖先的傳統(tǒng),這就說明我們和祖先是一體的,和后代子孫也是一體的。儒家從豎的方面講兒女對父母的孝道,從橫的方面講兄弟之間的友悌。而且把兄弟之間的友悌推而廣之,擴展到“四海之內(nèi)皆兄弟也”。也就是佛教所講的“豎窮三際,橫遍十方”。這就是佛性,就是自性,是阿彌陀佛所代表的意思,即無量光、無量壽。所以,從文字之上,我們能體會到一體的宇宙觀、一體的世界觀。這說明古圣先賢全都是明心見性之人。雖然悟的程度有所不同,但是他們的智慧是現(xiàn)代人所不能比擬的。
現(xiàn)在的人不僅無法沉淀心性,而且還被外在的自私自利、五欲六塵、貪瞋癡慢、名聞利養(yǎng)等所覆蓋。這個水有很多的泥沙。譬如我們發(fā)了一頓火,在盛怒之下,我們所說出的話,我們對人的評價一定是過激的、不客觀的。這個時候就會很過分,不是中肯的,這就是瞋心起來的原因。當(dāng)我們的欲望起來的時候,過分地沉迷于欲望的滿足,就觀察不到父母家人的需要了。
我們之所以對古圣先賢生起信心,正是因為他們的心地比我們清凈,他們的智慧經(jīng)過了歷史的檢驗,是大浪淘沙的結(jié)果。所謂
“非法不言,非道不行”說明不是符合禮法的事情不能說;不是符合道義的行為,能做。這是孔老夫子對顏回所說的“四勿”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!贝颂幍摹皠印辈皇莿幼鞯囊馑?,而是起心動念的意思,暗指君子不能有不如理、不如法的念頭。行為可以分成三種:有身、口、意的行為,能夠使以上三種行為恪守禮法,就是古圣先賢所說的“克己復(fù)禮”,這樣才能離成圣成賢才愈來愈近。
《論語》記載:
“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”孔老夫子所學(xué)就是古圣先賢之道,他一生所秉持的是“述而不作、信而好古”的精神。“古”是指古圣先賢之道,即古代圣王修身、齊家、治國、平太下的道理。尚古不代表傳統(tǒng)文化不講創(chuàng)新,而是注重掌握蘊含于其中的恒常不變的規(guī)律。
《易經(jīng)》的
“易”有三重含義:第一個含義是變易、變化的意思。說明世間的人事物變化莫測、變幻無窮。所以必須與時俱進?!耙住钡牡诙€含義,是不易的意思。雖然現(xiàn)象是變化莫測的,但規(guī)律是不變的。只有掌握了不易的道,才能夠以不變應(yīng)萬變。就像老樹每一年都會抽新芽、發(fā)新枝,但是它的根并沒有變。第三個含義就是簡易,大道至簡,說明真正深刻復(fù)雜的道理,都是用非常簡單的意思表達出來的,目的是為了讓人們易學(xué)、易懂、易記,并在社會中去普遍地推行。所以,雖然現(xiàn)象變化莫測,但是只要把握不易的規(guī)律、不易的道理,就能夠把事情處理好。看似變化莫測的現(xiàn)象,其實都有一個根本,只有抓住這個根本,才能把問題解決好。
之所以強調(diào)學(xué)經(jīng)典,是因為圣賢之道是千百年來歷史經(jīng)驗所驗證的結(jié)果,是經(jīng)過大浪淘沙留下來的智慧?,F(xiàn)在很多人喜歡看書,知識面也很廣博,但是所看之書未必是經(jīng)典。特別是在這個知識爆炸的時代,如果對自己所閱讀的書、所看的電視節(jié)目沒有選擇的話,可能看得愈多,受的污染愈嚴(yán)重;看得愈多,問題也愈多,煩惱也就愈重。一旦對學(xué)習(xí)內(nèi)容不加選擇,很可能使人本來清凈的心性受到更多潛移默化的染污。
《賈子新書
·
修政語》記載了一段話,說明了學(xué)古圣先王之道的原因:
“湯曰:學(xué)圣王之道者,譬其如日;靜思而獨居,譬其若火。夫舍學(xué)圣之道,而靜居獨思,譬其若去日之明于庭,而就火之光于室也。然可以小見,而不可以大知。是故明君而君子,貴尚學(xué)道,而賤下獨思也?!边@段話將學(xué)古圣先王之道的人比喻為太陽。一個人靜坐冥思苦想的時候,如果舍棄了學(xué)圣賢之道,就像舍棄了外邊的太陽光明,而去屋子里接近小的燭光。燭光雖然可以讓你有小小的見識,但是開啟不了大智慧。所以明智的君主都崇尚學(xué)圣賢之道、崇尚誦讀讀經(jīng)典,而不是一個人獨自地冥思苦想。
因此,要學(xué)就要學(xué)經(jīng)典,只有學(xué)圣賢之道,才能夠?qū)W有所成進而變化氣質(zhì)。值得注意的是古圣先賢求學(xué),和現(xiàn)代人求學(xué)的目的不同,現(xiàn)在的人注重學(xué)知識、學(xué)技能,旨在廣學(xué)多聞。而古代的人學(xué)是為了明心見性,為的是求專一、求戒定慧。
“因戒得定,因定開慧”,所以并不是學(xué)得愈多愈有智慧。
智慧是我們本自具足的,只不過被各種煩惱障蔽住了。學(xué)的過程是一個不斷增加的過程,而是一個不斷減少的過程。如老子所言
“損之又損,以至于無為”,無為才能無所不為。不是你學(xué)得愈多愈好。因為你有知,就有所不知,你知道得再多,只要有知,你就有不知的東西。怎么樣才能做到無所不知?那就是要求無知,無知才能無所不知。所以老子講究“為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無為”。這也就是般若無知,它的作用才是無所不知。這是中國古人和西方人求學(xué)不同的地方。所以讀誦圣賢經(jīng)典的目的是靜心。,“讀書千遍、其義自見”。通過讀書千遍使心定住,定的久了,智慧就自然開啟。
“口無擇言,身無擇行,言滿天下無口過,行滿天下無怨惡”。如果所作所為都遵循道法,遵循古圣先賢之道,遵循孝悌忠信、禮義廉恥,自然而然地就形成了,所以無需刻意選擇。那么縱使言語傳遍天下,也不會口中有失。即使所作所為,為天下人皆知,也不會有怨恨厭惡。
“三者備矣,然后能守其宗廟”。服飾、言語、行為都能夠遵守禮法道德,就能夠守住其祭祀先祖的宗廟,這就是卿大夫的孝道。
“《詩》云:夙夜匪懈,以事一人?!薄百怼保冈绲囊馑?,“夜”,指暮的意思,“一人”,要求卿大夫早晚勤奮不懈地事奉天子。這樣才能實現(xiàn)其孝道。
英國著名的歷史哲學(xué)家湯恩比教授,在系統(tǒng)研究了各個國家文明歷史的基礎(chǔ)上,提出了“未來屬于中國”的論斷,認(rèn)為未來世界是中華文化得以普遍宣揚的世界。一個外國人對中華傳統(tǒng)文化充滿了信心。事實證明湯恩比教授的論斷是非常科學(xué)的,也是非常有道理的,并非空穴來風(fēng)。中華民族的偉大復(fù)興首先是文化的復(fù)興。中國文化以道為本體核心,以道、釋、儒還有墨為主體,和諧多元的實體文化系?!敖▏瘢逃秊橄取?,文化的傳承需要教育。若干年以來,一批又一批的中華兒女,他們熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,相信優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,身體力行地學(xué)習(xí)、弘揚傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了助力這些優(yōu)秀的中華兒女,為了更好地弘揚傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,北京師范大學(xué)借助自身優(yōu)勢,當(dāng)仁不讓,開辦了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化師資班的培訓(xùn)項目,結(jié)合線上線下,大力推廣國學(xué)師資教育。師資班常年招生,報名火熱進行中。最近一期將于近日正式開班上課。詳細(xì)情況請識別上圖中小程序二維碼,進入平臺了解……
中華文化研習(xí)社,是根據(jù)相關(guān)政策發(fā)起并成立的。是由全國各大高校的一些專家、學(xué)者,攜手衷愛學(xué)習(xí)、樂于傳播傳統(tǒng)文化的朋友們共同成立的社群組織。研習(xí)社依托這些頂級專家、學(xué)者資源,匯聚各行各業(yè)通達經(jīng)典的領(lǐng)讀者,形成了以專家、學(xué)者組成的教授團為核心,以領(lǐng)讀者為向?qū)У碾p師直播互動體系。在全國各省、直轄市、自治區(qū)、地級市、縣級市等各層級研習(xí)社開展同步學(xué)習(xí)的模式。以'內(nèi)圣外王·厚德載物'為核心指導(dǎo)思想,擬培養(yǎng)數(shù)萬名熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)讀者、傳播者和踐行者,力求點亮人心、照亮社會。研習(xí)社將秉承“弘揚中華文化,助力民族復(fù)興,傳播圣賢智慧、服務(wù)世界人民”的宗旨,以“同心同德·同愿同行”為核心價值觀。根據(jù)黨和國家制定的關(guān)于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針和相關(guān)政策,在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。進一步夯實中華文化底蘊。將古今中外的優(yōu)秀文化融會貫通,并在促進交流、同學(xué)互鑒等方面做出應(yīng)有的貢獻。
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