作者心語

以文會友，以友輔仁。

與君共修，同登善域。

（若要功夫深，埋頭不出聲）

卿大夫之孝

（講于2017年12月11日）

《孝經(jīng)》上講：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也?！币馑际钦f，不合乎先代圣王禮法所規(guī)定的服裝就不敢穿，不合乎先代圣王禮法的言語就不敢說，不合乎先代圣王禮法所規(guī)定的行為就不敢做。由于言行舉止都能自然而然地遵守禮法，所以言談遍天下都沒有什么過失，做事遍天下都從來不會招致怨恨。完全做到了這三點，服飾、言談、行為都符合禮法道德，然后才能長久地保住自己的宗廟，奉侍自己的祖先，這就是卿大夫之孝。

這里講的是卿大夫之孝。講的也并非具體的孝行，而是做人做事的大道理。此處，講到的是三個方面：一是服飾，二是言語，三是行為。這三個方面都有榜樣，即都是先王的、合乎禮法的要求。這些要求，不僅是在古代，現(xiàn)代也應該遵守。比如在言行上，不能太隨意，更不能反傳統(tǒng)。不能胡言亂語，更不能我行我素沒有規(guī)矩。此處還特意提到了服飾的問題，也是不能不注意的。起碼不應該穿奇裝異服或過分地化妝打扮，須知，這些不僅顯得不莊重，會影響形象，同時也是不孝的行為。

（不敬師尊，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼）

士之孝

（講于2017年12月12日）

士在古代統(tǒng)治階級中，是次于卿大夫的一個階層，舊時也指讀書人。在這一章中講到這樣的話：“以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位而守其祭祀，蓋士之孝也?！币馑际钦f，有孝行的人為國君服務必然忠誠，能敬重兄長的人對上級必然順從，忠誠與順從都做到就沒有什么缺憾和過失了，用這樣的態(tài)度去侍奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，維持對祖先的祭祀，這就是士之孝。

這一段的核心，講的是家與國、孝悌與侍君侍長的關系問題。中國傳統(tǒng)文化中講家國同構，即古時大的家族與國家的結構是相同或相近的，故有齊家治國的說法。也就是說，能把家庭管理好，或曰每一個家庭都管理好了，國家也就治理好了。在中國傳統(tǒng)文化中，政治倫理是擴大了的家庭倫理。而在家庭倫理中最重要的就是孝和悌。孝是子女對父母而言的，悌是就兄弟關系所講的。如果真的能對父母盡孝的話，必然能對國君，也就是對國家忠誠。如果能對兄弟盡悌的話，必然能對上級順從。

就是說，若能夠移孝為忠、移悌為敬的話，用忠和敬的態(tài)度去盡忠國家和敬重上級，就能盡職盡責地做好工作。這不僅是在對父母的行孝，還可以維持對祖先的祭祀，這就是士的孝道。應該說，這些論述的基本精神對我們今天的行孝和做好工作，都是有積極意義的。

（法自然）

庶人之孝

（講于2017年12月13日）

《孝經(jīng)》第六章《庶人章》講：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也?！币馑际钦f，利用春夏秋冬節(jié)氣變化的自然規(guī)律，分辨土地的不同特點，使其各盡所用，行為舉止小心謹慎，用途花費節(jié)約儉省，以此來供養(yǎng)父母，這就是庶民大眾的孝道。所以，上至天子，下至庶民，孝道是不分尊卑、超越時空、無終無始的。孝道又是人人都能做到的，不要擔心自己做不來、做不到。

庶人，在古代是指無官爵的平民百姓。這章講的庶民之孝，講的是普通人的孝，只要做到對自己的父母盡孝就可以了，這是最低的要求。時下所倡導的孝主要是這章中講到的孝。但是，能做到這章中講的內(nèi)容也是非常不容易的。為什么呢？比如此章講的，“用天之道，分地之利”。我們設想一下，能做到懂天道和地利的有幾個人呢？此章又講到“謹身節(jié)用”，是說要嚴格要求自己，謹言慎行，勤儉持家，這些也不是人人都能做到的。至于說到的“養(yǎng)父母”，也絕不僅僅是衣食住行上的物質(zhì)上的孝養(yǎng)，即不僅僅是養(yǎng)身，更應該是恭敬、孝順以養(yǎng)心。

此章中最后講到，盡管做到庶人之孝并非容易，但只要想去盡孝又是人人都可以做到的。如果做不到，那不是做不到，是不想做，即非不能也，實不為也。庶人之孝做到極致，與天子之孝是相通的，即本章中講到的，孝是不分尊卑，超越時空，古今中外， 永恒存在的。