中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

這一句話出自《群書治要》卷九《孝經(jīng)》。‘非先王之法服不敢服’，這個“法服”就是按照古代的禮法規(guī)定，不同的等級穿著不同的服飾?！胺窍韧踔ǚ桓曳?，就是不是符合古圣先王禮法規(guī)定的服裝就不敢穿。在過去古圣先王所制定的禮服，一共有所謂的五服，也就是五種服飾：天子要穿天子的服飾，諸侯要穿諸侯的服飾，卿，也就是大臣，要穿卿的服飾，大夫有大夫的服飾，士人有士人的服飾。這五等人的服飾不能穿混了，混了那就是大不敬了。不像我們現(xiàn)在的服裝，沒有統(tǒng)一，隨隨便便穿，所以就沒有尊卑等級的秩序。做為人臣的，這里邊講卿大夫的，最重要的就是要遵守禮法，所以這里講先王所制定的禮服要嚴格地遵照來穿戴，不是先王所制定的禮服，就不敢去穿，這就是守禮。‘非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。’這個“法言”，就是如理如法之言，合乎理法的言論?！胺窍韧踔滦胁桓倚小保@個“德行”就是我們經(jīng)常講的八德，“孝悌忠信、禮義廉恥”。不是符合道德仁義的話，不敢說。不是符合孝悌忠信、禮義廉恥的德行，不敢行。如果一個卿大夫能夠這樣的嚴格守法，遵守禮制，這樣的話，言語行為都不會有任何的過失。那為什么古人所講的法言、德行不應(yīng)該違背？為什么我們對古人要深具信心？很多人說我們這樣學習是不是不講創(chuàng)新？古人所講的東西就一定比現(xiàn)代好嗎？我們知道，古人他有一個特點，就是心地清凈。我們的心就像水一樣。當這個水起了波紋的時候，甚至起了大風浪的時候，還有泥沙對外界的影響，映照（對外界的映照）就不是如實的了，就有歪曲，映照不清楚了。這個水就比喻我們的心。我們現(xiàn)在人和古人相比，最重要的一個特點就是心浮氣躁。譬如說，我們讀書人還忙著去評獎，忙著去到處講課，為了是掙薪水，結(jié)果怎么樣？沒有時間坐在書桌之前靜下心來讀書。那我們想一想，我們所寫出來的東西，怎么可以和古人相提并論？古人那一篇東西雖然很短小、精悍，但是傳承千古，至今讀起來還非常地有道理。但是我們看一看現(xiàn)在的讀書人，博士生畢業(yè)，洋洋灑灑寫的博士論文有二十萬字，但是沒有幾句是自己的真知灼見，都是東拼西湊的結(jié)果。原因在哪里？因為自己的心不能夠安定，心靜不下來，所以沒有古人看問題看得清楚，內(nèi)在的智慧也開顯不出來。我們再看古代的經(jīng)典，很多經(jīng)典都是明心見性的人寫出來的。譬如說我們讀《大學》，《大學》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。如果這個人不是一個開悟之人，他不可能寫出“明明德”這樣的話，他怎么知道有一個明德要去明？既然能夠?qū)懗鰜怼懊髅鞯隆?，說明什么？說明他知道要有一個明德，有一個自性，要去把它找回來。再譬如莊子說，“天地與我并生，萬物與我為一。”看了這樣的言語，我們都知道，這都是有覺悟的人才能說出來的話。沒有這種體悟，也說不出這句話來。我們再看古代的文字，它也是一個智慧的符號。從這個文字上我們也體會出來，古代創(chuàng)造文字的人，也都是明心見性之人，有大智慧的人。譬如說，我們看這個“孝”，上面是一個“老”，下面是個“子”?？吹竭@個字，告訴我們上一代和下一代是一體的，而不是兩個，如果有兩個這個觀念，這個孝已經(jīng)不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代。這上一代和下一代自始至終都是一體的，這就是我們所說的“過去無始，未來無終”。所以中國人還有祭祀祖先的傳統(tǒng)，這個就是告訴我們，我們和祖先是一體的，和后代子孫也是一體的，這也就是佛教中所講的“橫遍十方，豎窮三際”。儒家從豎的方面講孝道，兒女對父母的孝，從橫的方面講兄弟之間的友悌。而且把這種兄弟之間的友悌又推而廣之，擴展到四海之內(nèi)皆兄弟也。所以這就是佛教所講的“豎窮三際，橫遍十方”。這個東西是什么？這個就是佛性，就是自性，就是阿彌陀佛所代表的意思，無量光、無量壽。所以你看，從這個文字之上，我們就可以體會到一種一體的宇宙觀、一體的世界觀。這說明什么？說明古圣先賢全都是明心見性之人。雖然悟的程度有所不同，但是他們的智慧，確實比現(xiàn)代人要開啟的多得多。現(xiàn)在人不僅心定不下來，而且還被外在的自私自利、五欲六塵、貪瞋癡慢、名聞利養(yǎng)等等所覆蓋。這個水有很多的泥沙。譬如說我們發(fā)了一頓火，在盛怒之下，我們所說出的話，我們對人的評價一定是過激的、不客觀的。這個時候就會很過分，不是中肯的，這個就是瞋心起來的原因。當我們的欲望起來的時候，過分地沉迷于欲望的滿足，就觀察不到父母家人的需要了。像曾子，我們講過，他的母親，家里來了客人，她只要咬一個指頭，她的兒子曾子就能夠感受到一陣心痛，因為什么？因為母子連心?？墒俏覀儸F(xiàn)在的母親已經(jīng)得了重病，住進了醫(yī)院，或者把這個手指都咬破了、咬斷了，兒女還沒有絲毫的感受，原因在哪里？原因就在于現(xiàn)在的兒女心思并沒有在父母之上，他的心思被這些外在的欲望給占滿了，所以沒有這個覺悟度了。我們對古圣先賢生起信心，就是因為他們的心地比我們清凈，他們的智慧是經(jīng)過了歷史的檢驗，是大浪淘沙的結(jié)果。這里邊講‘非法不言，非道不行’，也就是告訴我們，不是符合禮法的事情就不能說；不是符合道義的行為，就絕對不能做。這就是孔老夫子對顏回所說的“四勿”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@個“動”不是動作的意思，而是起心動念的意思，就是邪惡的、不如理如法的念頭都不能夠動。我們把行為分成三種：有身、口、意的行為，而這個“動”主要是指我們的起心動念。能夠恪守這樣的禮法，就是古圣先賢所說的“克己復(fù)禮”，這樣離成圣成賢才愈來愈近。我們讀《論語》，看到孔老夫子曾經(jīng)說過這樣一句話：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孔老夫子所學的是什么？他所學的就是古圣先賢之道，他一生所秉持的就是“述而不作、信而好古”的精神。這個“古”就是指古圣先賢之道，古代經(jīng)典之中所記載下來的古代圣王的修身、齊家、治國、平太下的道理。那很多人可能會覺得，我們傳統(tǒng)文化不講創(chuàng)新，現(xiàn)在人干什么都特別強調(diào)創(chuàng)新。為什么孔老夫子他秉持著“述而不作、信而好古”的精神？我們讀《易經(jīng)》就可以發(fā)現(xiàn)，這個“易”字它有三重含義：第一個含義就是變易、變化的意思。告訴我們這個世間的人事物變化莫測、變幻無窮。所以你要懂得什么？要懂得與時俱進。但是這個變化的是現(xiàn)象?！耙住钡牡诙€含義，就是不易的意思。雖然現(xiàn)象是變化莫測的，但是你必須懂得那個不易的規(guī)律、不易的道理。只有掌握了這個不易的道，才能夠以不變應(yīng)萬變。就像這棵老樹每一年都抽新芽、發(fā)新枝，但是它這個根并沒有變。第三個含義就是簡易，大道至簡，真正深刻復(fù)雜的道理，都是用非常簡單的意思給表達出來，目的是讓人們易學、易懂、易記，在社會中去普遍地推行。所以我們從這里就明白了，雖然現(xiàn)象變化莫測，但是只要我們懂得那個不易的規(guī)律、不易的道理，才能夠把這個事情處理好?？此谱兓獪y的現(xiàn)象，其實都有一個根本，只有抓住這個根本，才能把問題解決好。我們之所以強調(diào)要學經(jīng)典，要學圣賢之道，就是因為圣賢之道，已經(jīng)是千百年來歷史經(jīng)驗所驗證的結(jié)果，是經(jīng)過大浪淘沙所留下來的智慧。我們現(xiàn)在很多人喜歡看書、好學，知識面也很廣博，但是所看之書未必是經(jīng)典。特別是在這個知識爆炸的時代，如果對自己所閱讀的書、所看的電視節(jié)目沒有選擇的話，可能看得愈多，受的污染愈嚴重；看得愈多，問題也愈多，煩惱也就愈重。如果我們什么都看的話，不加選擇，也可能使我們本來清凈的心性受到了潛移默化的染污。在《賈子新書．修政語》上有這樣一段話，告訴我們?yōu)槭裁匆獙W古圣先王之道。這句話是這樣說的：“湯曰：學圣王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫舍學圣之道，而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也?！痹谶@段話中做了一個比喻，他說學古圣先王之道的人，可以把他比作太陽。而一個人靜坐冥思苦想的時候，這個時候就像火光一樣。如果舍棄了學圣賢之道，而一個人冥思苦想，就像舍棄了外邊的太陽光明，而去屋子里接近小的燭光。這個燭光可以讓你有小小的見識，能夠看到周圍小的范圍，但是開不了你的大智慧。所以明智的君主，乃至于君子人，都崇尚學圣賢之道，崇尚讀經(jīng)典，而不是一個人獨自地冥思苦想。這一句話就是很清楚地告訴我們了，要學就要學經(jīng)典，學圣賢之道，這樣才能夠?qū)W有所成，學成之后還能夠變化氣質(zhì)。我們知道古圣先賢求學，和我們現(xiàn)在求學的目的大不相同，現(xiàn)在的人學習是學知識、學技能、學廣學多聞。而古代的人學習是為了明心見性，為的是求專一、求戒定慧?！耙蚪涞枚?，因定開慧”，所以并不是學得愈多愈有智慧。這個智慧是我們本自具足的，我們每一個人本有的，只不過被各種煩惱習氣給障蔽住了。那怎么樣把本有的光明開啟出來？學習的過程，不是一個不斷增加的過程，而是一個不斷減少的過程。就像老子所說的“損之又損，以至于無為”，無為才能無所不為。不是你學得愈多愈好。因為你有知，就有所不知，你知道得再多，但是你只要有知，你就有不知的東西。怎么樣才能做到無所不知？那就是要求無知，無知才能無所不知。所以老子講“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為”。無為它起作用，才是無所不為。這也就是般若無知，它起作用才是無所不知。這是中國古人和西方人求學不同的地方。不是求知識技能、求廣學多聞，而是求開智慧。所以即使是讀誦圣賢經(jīng)典，也是希望你能夠把心定下來，通過讀書，“讀書千遍、其義自見”。通過讀書千遍把你的心定在這一門之上，定得久了，智慧就自然開啟，所以這里邊的意思無窮，自然能夠體會，這個不是想出來的。下面講‘口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡’。為什么“口無擇言，身無擇行”？為什么說話用不著選擇言語？行為，所作所為也都不需要去如何選擇？因為這里邊講了“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，因為他說話皆合道理，所以無需經(jīng)過選擇。所作所為都遵循道法，遵循古圣先賢之道，遵循孝悌忠信、禮義廉恥，自然而然地就形成了習慣，所以無需刻意選擇。這樣的結(jié)果是什么？縱使言語傳遍天下，也不會口中有失。即使所作所為，為天下人皆知，也不會有怨恨厭惡。‘三者備矣，然后能守其宗廟?！叭摺本褪侵阜棥⒀哉Z、行為都能夠遵守禮法道德，完備無缺，然后就能夠守住其祭祀先祖的宗廟，這就是卿大夫的孝道。‘《詩》云：夙夜匪懈，以事一人?！@個“夙”，就是早的意思，“夜”，就是暮的意思，“一人”，就是指天子。這句話的意思就是引用了《詩經(jīng)》上的一句話，說要早晚勤奮不懈來事奉天子。這就是告訴做卿大夫的人，應(yīng)該早起夜臥、精勤不懈，努力地工作，來事奉天子。這個就是講的卿大夫的孝道。我們看第八十七句：【故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然后能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝也?！?div style="height:15px;">