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叁、貴德

一、尚道

1.    天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。性者，生之質(zhì)也。命者，人所稟受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而廣之，人放效之，是曰教。道也者不可須臾^①離也，可離非道也。道，猶道路也，出入動作由之，須臾離之，惡乎從。（卷七　禮記）

【注釋】①須臾：片刻，短時間。

【白話】人人本具的純凈純善，稱為“自性”，隨順自性皆能學(xué)為圣賢，稱之為“道”，修養(yǎng)道德自然能夠感化別人，這稱為“教”。因此“道”無所不在，片刻都不能離，能夠離開的，那就不是道。

2.    保合大和，乃利貞^①。不和而剛暴也。首出庶物^②，萬國咸寧。萬國所以寧，各以有君也。（卷一　周易）

【注釋】①利貞：和諧貞正?！?/span>②庶物：眾物，萬物。

【白話】宇宙的運(yùn)行，保持著和諧自然的關(guān)系，才能使萬物祥和有益，永遠(yuǎn)純正。它創(chuàng)造了世間萬物，使天下都得到安寧，而君王受到百姓的推崇，能效法天德長養(yǎng)萬物，天下就能得到安寧。

3.    人法^①地，人當(dāng)法地，安靜和柔也，勞而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，清靜不言，萬物自成。道法自然。道性自然，無所法也。（卷三十四　老子）

【注釋】①法：仿效，效法。

【白話】人應(yīng)當(dāng)效法大地，安靜柔和、無私無怨地承載養(yǎng)育萬物而不居功；大地效法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天效法道的精神，清靜無為，萬物自成；道性自然而然。

4.    圣人不積，圣人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。既^①以為人，己愈有。既以財賄布施與人，財益多。如日月之光，無有盡時。天之道，利而不害；天生萬物，愛育之令長大，無所害也。圣人之道，為而不爭。圣人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其圣功也。（卷三十四　老子）

【注釋】①既：盡；全部。

【白話】圣人無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟(jì)人，盡其所有來幫助別人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害萬物；圣人之道是遵循自然法則，幫助世人而毫不爭奪。

5.    好學(xué)近于智，力行^①近于仁，知恥近于勇。知斯^②三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。（卷十　孔子家語）

【注釋】①力行：竭力實(shí)踐，勉力去做?！?/span>②斯：此，這。

【白話】喜愛學(xué)習(xí)圣賢教誨就接近于智，將學(xué)到的教誨好好落實(shí)就能接近仁，在學(xué)習(xí)或落實(shí)的過程中，知道自己的錯誤而發(fā)羞恥心去改正，這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道如何修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能辦好天下國家的事了。

6.    發(fā)政^①施令^②，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器^③也。（卷三十一　鬻子）

【注釋】①發(fā)政：發(fā)布政令；施行政治措施。　②施令：施行政令；施行教令。　③器：寶器。

【白話】發(fā)布施行政令，是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠信；能消除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法寶。

7.    文王曰：“何如而可以為天下？”太公對曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后可約天下；仁蓋天下，然后可以求天下；恩蓋天下，然后王(wàng)^①天下；權(quán)蓋天下，然后可以不失天下；事而不疑^②，然后天下恃(shì)^③。此六者備，然后可以為天下政?！保ň砣弧×w）

【注釋】①王：統(tǒng)治；稱王?！?/span>②疑：遲疑；猶豫?！?/span>③恃：依賴；憑借。

【白話】文王問太公：“怎樣才能治理天下？”太公說：“度量之大足以涵蓋天下，然后才能包容天下；誠信足以遍及天下，然后才能約束天下；仁德足以遍及天下，然后才能懷服天下；恩惠足以遍覆天下，然后才能統(tǒng)領(lǐng)天下；權(quán)威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事當(dāng)機(jī)立斷而不猶豫，然后能為天下之依靠。這六項(xiàng)條件都具備了，才可以治理好天下。”

8.    故君子不恤^①年之將衰，而憂志之有倦。不寑(qǐn)^②道焉，不宿^③義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時^④，斯宿義矣。（卷四十六　中論）

【注釋】①恤：憂慮；憂患?！?/span>②寑：止息；廢置?！?/span>③宿：拖延；停留。　④不時：不及時。

【白話】君子不憂慮自己年老力衰，而是擔(dān)憂心志倦怠。不讓道業(yè)荒廢停止，不讓義理?xiàng)壷貌粸?。光說而不去做，這樣道業(yè)就被荒廢了；沒有及時去做，這樣義理就被棄置了。

9.    乾……《象》曰：天行^①健^②，君子以自強(qiáng)不息。（卷一　周易）

【注釋】①天行：天體的運(yùn)行?！?/span>②?。簭?qiáng)有力。

【白話】乾卦?！?/span>《象傳》說：乾卦象征天道運(yùn)行的剛健而永恒，君子應(yīng)當(dāng)效法天道，自我奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息。

10.  坤?！断蟆吩唬旱貏堇?。君子以厚德載物。（卷一　周易）

【白話】坤卦?！断髠鳌氛f：坤卦象征大地的氣勢寬厚和順。君子應(yīng)當(dāng)取法大地，以深厚的德行，容載萬物。

11.  不修善事，即為惡人；無事于大，則為（舊無人無至則為七字，補(bǔ)之）小人。紂為無道，見^①稱獨(dú)夫^②；仲尼陪臣，謂為素王^③。即君子不在乎富貴矣。（卷五十　抱樸子）

【注釋】①見：用在動詞前面表示被動。相當(dāng)于被，受到?！?/span>②獨(dú)夫：暴虐無道的君主?！?/span>③素王：有王者之德而未居王者之位者。

【白話】不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，所以被稱為“獨(dú)夫”；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為“素王”。這說明君子并不在于是否有權(quán)勢和財富。

二、孝悌

12.  孝悌^①之至，通于神明，光于四海，無所不通。孝至于天，則風(fēng)雨時；孝至于地，則萬物成；孝至于人，則重譯來貢，故無所不通也。（卷九　孝經(jīng)）

【注釋】①孝悌：孝順父母，友愛兄弟。

【白話】真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會感通天地神明，四海之內(nèi)充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化。

13.  蓼(lù)蓼者莪(é)，匪^①莪伊蒿(hāo)。興也。蓼蓼，長大貌也。莪已蓼蓼長大，我視之反謂之蒿，興者，喻憂思心不精識其事也。哀哀父母，生我劬(qú)勞^②。哀哀者，恨不得終養(yǎng)父母，報其生長己之苦也。無父何怙(hù)^③？無母何恃(shì)？出則銜(xián)恤^④，入則靡^⑤至。恤，憂也，孝子之心，怙恃父母，依依然以為不可斯須無也，出門則思之憂，旋入門又不見，如入無所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊(fǔ)我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。鞠，養(yǎng)也。顧，旋視也。復(fù)，反復(fù)也。腹，懷抱。欲報之德，昊(hào)天罔(wǎng)極。之猶是也，我欲報父母是德，昊天乎我心無極也。（卷三　毛詩）

【注釋】①匪：通“非”。不，不是。　②劬勞：勞累；勞苦?！?/span>③怙：依賴；憑恃?！?/span>④銜恤：含哀；心懷憂傷?！?/span>⑤靡：不，沒。

【白話】那片長長的莪蒿，原來是青蒿，心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。我可憐的父母啊，為了養(yǎng)育我，勞苦憔悴！沒有父親，我可以依靠誰？沒有母親，我可以仰賴誰？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空曠，再也見不到父母，就像沒有到家一樣。父親啊您生下我，母親啊您養(yǎng)育我，你們撫育我疼愛我，長養(yǎng)我教育我，反復(fù)顧看掛念我，出入都懷抱著我。想要報答父母含辛茹苦拉扯我長大的深恩，卻再也沒有這個機(jī)會了，蒼天啊蒼天，我心常所憶念，痛切至極，沒有停止之時。

14.  孝有三：小孝用力，中孝用勞^①，大孝不匱(kuì)^②。勞，猶功。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；無怨，無怨于父母之心也。父母有過，諫而不逆；順而諫之。父母既^③沒^④，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。喻貧困猶不取惡人之物以事己（己作亡）親。（卷七　禮記）

【注釋】①勞：功勞；功績?！?/span>②不匱：不竭；不缺乏。　③既：已經(jīng)。　④沒：通“歿”。死。

【白話】孝道有三種層次：小孝用體力，中孝用功勞，大孝永不匱乏，能使天下人永遠(yuǎn)保持孝心孝行的精神。想到父母慈愛養(yǎng)育之恩，竭力供養(yǎng)而忘記自身的疲勞，這可稱為用力；盡本分去利益大眾，使人民尊重仁德、安行道義，這可稱為用勞；廣施德教，使四海之內(nèi)豐衣足食，人民各自安守本分地禮敬祭祀父母，這可稱為不匱。父母喜愛我們，做子女的一定是高興而且不敢忘懷；父母嫌棄我們，做子女的應(yīng)該深加警惕而沒有埋怨；父母有了過失，要婉言勸諫而不能忤逆；父母去世之后，必以正當(dāng)所得的食物來祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮。

15.  身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道^①，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫(fú )孝，始于事親，中于事君，終于立身。（卷九　孝經(jīng)）

【白話】①立身行道：修養(yǎng)自身，奉行道義。立身，建立自身做人處世的基礎(chǔ)。

【白話】人的身軀、四肢、毛發(fā)、皮膚都是父母給予的，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎愛護(hù)，不敢毀損傷害，這是實(shí)行孝道的開始。自身有所建樹，實(shí)行正道，把名聲顯揚(yáng)于后世，使父母獲得榮耀，則是實(shí)行孝道最終的目標(biāo)。所以實(shí)行孝道，開始于侍奉雙親，推廣于侍奉君王，最終的目的則是立身行道。

16.  在上不驕，高而不危；諸侯在民上，故言在上，敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。費(fèi)用約儉，謂之制節(jié)。奉行天子法度，謂之謹(jǐn)度。故能守法而不驕逸也。高而不危，所以長^①守貴也；居高位能不驕，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。富貴不離其身，富能不奢，貴能不驕，故云不離其身。然后能保其社稷，上能長守富貴，然后乃能安其社稷。而和其民人。薄賦斂，省傜役，是以民人和也。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/span>戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒愼。如臨深淵，恐墜。如履薄冰，恐陷。（卷九　孝經(jīng)）

【注釋】①長：長久；永久。

【白話】身居高位能敬上愛下而沒有傲慢之心，盡管地位再高，也不會發(fā)生傾覆的危險；能節(jié)儉守法，即使財富再充裕，也不會奢侈浪費(fèi)。處于高位而沒有傾覆的危險，這樣就能長久保持尊貴的地位；財物充裕而不浪費(fèi)，這樣就能長久守住財富。能使財富和尊貴不離于身，然后才能保住自己的國家，使人民和樂相處。這就是諸侯應(yīng)盡的孝道！《詩經(jīng)》說：“時時要戒慎恐懼，好比行走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面，唯恐會陷落，所以凡事都要謹(jǐn)慎小心，提高警覺?！?/span>

17.  非先王之法服^①不敢服^②，非先王之法言^③不敢道，不合詩書，不敢道。非先王之德行不敢行。不合禮樂，則不敢行。是故非法不言，非詩書，則不言。非道不行。非禮樂，則不行。口無擇言^④，身無擇行^⑤，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。法先王服，言先王道，行先王德，則為備矣。蓋卿大夫之孝也。詩云：“夙夜匪^⑥懈，以事一人?！?/span>夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫當(dāng)早起夜臥，以事天子，勿懈惰。（卷九　孝經(jīng)）

【注釋】①法服：古代根據(jù)禮法規(guī)定的不同等級的服飾?！?/span>②服：穿著。　③法言：合乎禮法的言論。　④口無擇言：說話皆合道理，無需經(jīng)過選擇。　⑤身無擇行：所作所為都遵循法道，自然形成習(xí)慣，無須刻意選擇。　⑥匪：同“非”。不，不是。

【白話】（卿大夫）非符合古圣先王禮法原則的服裝不敢穿，非符合古圣先王禮法原則的言論不敢講，非古圣先王的道德行為不敢行。所以，不合禮法的話不講，不合道德的行為不行。說話無需刻意選擇，都合乎道理，行為無需刻意選擇，都遵循法道，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，即使所作所為天下皆知，也不會有怨恨厭惡。服飾、言語、行為三者都能遵守禮法道德，完備無缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗廟。這就是卿大夫的孝道?！对娊?jīng)》說：“要早晚勤奮不懈，來事奉天子?！?/span>

18.  故以孝事君則忠，移事父孝，以事于君，則為忠也。以敬事長則順。移事兄敬，以事于長，則為順矣。忠順不失，以事其上，事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也。然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。（卷九　孝經(jīng)）

【白話】用奉事父母的孝心來奉事國君，必能做到忠誠，用奉事兄長的敬心來奉事上級，必能做到順從。忠誠與順從，都做到?jīng)]有什么缺憾和過失，用這樣的態(tài)度去事奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟的祭祀，這就是士人應(yīng)盡的孝道。

19.  因^①（因上舊有子曰二字。刪之。）天之道，春生夏長，秋收冬藏，順?biāo)臅r以奉事天道。分地之利。分別五土，視其高下，此分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。行不為非，為謹(jǐn)身；富不奢泰，為節(jié)用。度財為費(fèi)，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當(dāng)孝無終始。能行孝道，故患難不及其身。未（未下九字恐有脫誤）之有者，言未之有也。（卷九　孝經(jīng)）

【注釋】①因：順，順應(yīng)。

【白話】利用節(jié)氣的自然規(guī)律，充分辨別土地的好壞和適應(yīng)情況，以獲取最大的收成。謹(jǐn)慎遵禮，節(jié)省用度，以此來供養(yǎng)父母，這就是老百姓應(yīng)盡的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越時空永恒存在，無始無終的。孝道是人人都能做得到的，而擔(dān)心自己做不到，那是不可能的事。

20.  子曰：“孝子之事親，居則致^①其敬；養(yǎng)則致其樂；樂竭歡心以事其親。病則致其憂；喪則致其哀；祭則致其嚴(yán)^②；五者備矣，然后能事親。”（卷九　孝經(jīng)）

【注釋】①致：盡。　②嚴(yán)：尊敬；尊重。

【白話】孔子說：“孝子事奉父母親，日常居家的時候，應(yīng)盡恭敬的心去侍候；奉養(yǎng)的時候，應(yīng)盡和悅的心去服侍；父母生病時，應(yīng)盡憂慮的心去照料；父母去世，應(yīng)盡哀痛的心去料理后事；祭祀時，應(yīng)盡嚴(yán)肅的心去祭祀。以上五點(diǎn)完全做到，才算是盡到事奉雙親的責(zé)任?！?/span>

21.  曾子曰：“身也者，父母之遺體^①也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官^②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳(zhèn)^③無勇，非孝也。五者不遂^④，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”遂，猶成也。（卷七　禮記）

【注釋】①遺體：人的身體，都是父母遺留下來的骨肉，故稱為“遺體”?！?/span>②蒞官：到職；居官。　③戰(zhàn)陳：交戰(zhàn)對陣。陳，通“陣”?！?/span>④遂：完成。

【白話】曾子說：“人的身體，是父母生下來的。用父母生下來的身體去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不莊重，不是孝的表現(xiàn)；為國君效力不忠誠，不是孝的表現(xiàn)；身任官職而不認(rèn)真負(fù)責(zé)，不是孝的表現(xiàn)；跟朋友交往而不講信用，不是孝的表現(xiàn)；作戰(zhàn)時沒有勇敢精神，不是孝的表現(xiàn)。這五個方面做不好，就會損及父母的名聲，怎敢不慎重呢？”

22.  壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！徑，步邪趨疾也。（卷七　禮記）

【白話】每踏出一步都不敢忘記父母，每開口說話都不敢忘記父母。每踏一步不敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過河，不敢用父母遺留給我們的身體冒險。每開口說話不敢忘記父母，因此不會口出惡言，招致別人的辱罵。對于自己的言行舉止都能這樣謹(jǐn)慎小心，不侮辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可稱得上是孝了。

23.  故不愛其親，而愛他人者，謂之悖(bèi)^①德。人不能愛其親，而愛他人親者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。不能敬其親，而敬他人之親者，謂之悖禮也。（卷九　孝經(jīng)）

【注釋】①悖：違逆；違背。

【白話】不愛自己的父母，而去愛其他人，這就叫做違背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬別人，這就叫做違背禮法。

三、仁義

24.  曾子曰：“士不可以不弘毅^①，任重而道遠(yuǎn)。弘，大也。毅，強(qiáng)而能斷也。士弘毅然后能負(fù)重任，致遠(yuǎn)路也。仁以為己任，不亦重乎？死而后已^②，不亦遠(yuǎn)乎？”仁以為己任，重莫重焉；死而后已，遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)焉。（卷九　論語）

【注釋】①弘毅：寬宏堅(jiān)毅，謂抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)?！?/span>②已：停止。

【白話】曾子說：“作為讀書人，心志不可以不宏大剛毅，因?yàn)榧缲?fù)的責(zé)任重大，而且行走的路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，這責(zé)任不是很重大嗎？這個重責(zé)大任要一直承擔(dān)下去，到死為止，這路程不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

25.  有一言而可常行者，恕也；一行而可常履^①者，正也。恕者仁之術(shù)也，正者義之要也。至矣哉！（卷四十六　申鑒）

【注釋】①履：執(zhí)行；實(shí)行。

【白話】有一個字是可以恒常奉行的，就是“恕”，己所不欲，勿施于人；有一種行為是可以恒常實(shí)踐的，就是“正”，正直無私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道義的要領(lǐng)。真是太重要了！

26.  顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮^①為仁。克己，約身。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。一日猶見歸，況終身乎。為仁由己，而由人乎哉？”行善在己不在人。曰：“請問其目^②。”知其必有條目，故請問之。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/span>此四者，克己復(fù)禮之目。（卷九　論語）

【白話】①克己復(fù)禮：約束自我，使言行合乎先王之禮。　②目：條目；要目；細(xì)則。

【白話】顏淵請教如何實(shí)踐仁德?？鬃诱f：“克制自己的欲望，使言語行動都合于禮節(jié)，這便是仁。只要有一天真正做到克己復(fù)禮的功夫，那么天下的人都會受到感化，而歸向于仁德。實(shí)踐仁德全靠自己來下功夫，還要靠別人嗎？”顏淵說：“請問具體的條目？”孔子說：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，遇到一切不合于禮的事情都不動心?！?/span>

27.  仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓^①，使民如承大祭^②。仁之道莫尚乎敬。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/span>在邦為諸侯，在家為卿大夫。（卷九　論語）

【注釋】①大賓：泛指國賓?！?/span>②大祭：古代重大祭祀之稱。包括天地之祭、禘祫之祭等。

【白話】仲弓請教如何實(shí)踐仁德?？鬃诱f：“出門與人相見，像接待貴賓一樣恭敬，差遣民力像承擔(dān)重大祭祀一樣慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要強(qiáng)加于人。在諸侯的國家里沒有人怨恨，在大夫的封地沒有人怨恨，無論在哪里做事，都不會使人抱怨，這便是仁德?！?/span>

28.  貧賤之知不可忘，糟糠之妻^①不下堂^②。（卷二十二　后漢書二）

【注釋】①糟糠之妻：貧困時共患難的妻子。糟，酒滓?？罚绕?。糟糠比喻粗劣食物。　②下堂：女子被丈夫遺棄或和丈夫離異。

【白話】人不能忘本，縱使自己飛黃騰達(dá)了，患難當(dāng)中的知交朋友不能遺忘，對于跟我們胼手胝足的妻子也不能拋棄。

四、誠信

29.  天地有紀(jì)矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接^①有分矣，不誠則絕。以義應(yīng)(yìng)當(dāng)(dàng)^②，曲得其情，其唯誠乎。（卷四十八　體論）

【注釋】①交接：交往；結(jié)交。　②應(yīng)當(dāng)：應(yīng)事得當(dāng)。

【白話】天地是有綱紀(jì)的，不真誠就不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真誠就不能相處共事；父子之間是有禮節(jié)的，不真誠就會無禮而疏遠(yuǎn)；夫婦之間是有恩義的，不真誠就會忘恩而離異；結(jié)交朋友是有情分的，不真誠就會無情而斷絕來往。以道義來處事、待人、接物都能應(yīng)對恰當(dāng)，微細(xì)的體察到對方的心意、需要或是事物的真相，這唯有用真誠心才能做到?。?/span>

30.  君子養(yǎng)心，莫善于誠。致誠^①無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興^②，謂之天德。（卷三十八　孫卿子）

【注釋】①致誠：使誠心達(dá)到極點(diǎn)?！?/span>②代興：更迭興起或盛行。

【白話】君子修養(yǎng)心性，沒有比真誠更好的了。要做到至誠，沒有其他方法，唯有信守仁德，實(shí)踐道義。以至誠心來守住仁德，就能教化百姓；以至誠心行使道義，就能改變風(fēng)俗使民心向善。善良風(fēng)俗代而興起，如此可說是與天同德。

31.  唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之。（卷五十　袁子正書）

【白話】只有君子能堅(jiān)守信義，因?yàn)橐徊皇匦帕x，那么一生的作為都將被世人否定唾棄，所以君子非?？粗匦帕x。

32.  孔子曰：“欲人之信己，則微言而篤行^①之。篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？”（卷四十六　中論）

【注釋】①篤行：切實(shí)履行；專心實(shí)行。篤，純一、專一。

【白話】孔子說：“想讓別人信任自己，就應(yīng)當(dāng)少說而切實(shí)履行。真正落實(shí)去做，效果就能持久；成效日益長久，事理更能彰顯；理事都明白，那么大家有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實(shí)真相呢？”

33.  子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲^①己也。厲，病。信而后諫，未信則以為謗己也?！保ň砭拧≌撜Z）

【注釋】①厲：虐害；欺壓。

【白話】子夏說：“君子在位時，先要取得民眾的信賴，然后才能勞役民眾；如果未取得信賴，民眾會以為這是在虐待他們。君子若處于臣位時，應(yīng)先取得君主的信任，然后才能規(guī)諫；如果未取得信任，君主會以為這是在毀謗他?！币簿褪钦f，君子使民、事君，都要以信任為基礎(chǔ)。

34.  夫(fú )信由上而結(jié)者也。故君以信訓(xùn)其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常^①以化下，下服常而應(yīng)上，其不化者，百未有一也。（卷四十九　傅子）

【注釋】①秉常：執(zhí)持常理。

【白話】誠信是由在上者締結(jié)的。所以，君主以誠信的言行態(tài)度來教導(dǎo)臣子，臣子就會以誠信忠于君主；父親用誠信的身教來教誨子女，子女就會用誠信孝順父親；丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。在上位者如果能依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應(yīng)上位者，如此上行下效，還有不被教化的人，一百個里面也找不到一個。

35.  色^①取仁而實(shí)違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書稱君為元首，臣為股肱(gōng)。期其一體相須而成也。（卷四十八　體論）

【注釋】①色：外表。

【白話】表面上做出仁義而實(shí)際是違背的，叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，叫做愚昧。虛偽愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說君主就像是人的頭部，臣屬就像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。

36.  巧詐不如拙誠。（卷四十　韓子）

【白話】奸巧詭詐不如樸拙誠實(shí)。

37.  作德，心逸日休^①；作偽，心勞日拙。為德，直道而行，于心逸豫，而名日美。為偽，飾巧百端，于心勞苦，而事日拙，不可為之也。（卷二　尚書）

【注釋】①休：喜慶；美善。

【白話】積德行善的人，心定神閑而一天比一天更喜悅快樂；作假造惡的人，心思費(fèi)盡卻一天比一天更窘迫困苦。