【張居正講評】這書是孔子之孫子思所作。中是無所偏，庸是不可易。子思以天下的道理，本是中正而無所偏倚，平常而不可改易。但世教衰微，學(xué)術(shù)不明，往往流于偏僻，好為奇怪，而自失其中庸之理，故作為此書以發(fā)明之，就名為中庸。
【講解1】這一部分文字，我覺得不需要專門地來翻譯，應(yīng)該是都能夠讀懂。只是，有一些文言文詞語，我需要去略微解釋一番。張居正所說的平常，跟我們現(xiàn)代漢語中的平常，多少有點(diǎn)不一樣。張居正所說的平常，指的是經(jīng)典的話語，應(yīng)該是作為法則，作為你的平時所遵循的典范。因?yàn)榻?jīng)典的經(jīng)字，就有永恒，萬事不可改易的意思。所以呢，這種平常，它的含義，有點(diǎn)兒法則，規(guī)則，規(guī)范的含義，但是又不同于我所說的這幾項。大家在學(xué)習(xí)文言文的時候，應(yīng)當(dāng)注意古文與現(xiàn)代文的差異。
偏僻，在張居正那里，指的是偏頗邪僻的意思，跟現(xiàn)代漢語所說的偏僻的角落中的偏僻不是一個意思。而且，在古文里面，偏和僻，各是一個文言詞語，跟現(xiàn)代漢語中的組合詞偏僻，成分與結(jié)構(gòu)并不相同。
發(fā)明，古文中的發(fā)明，指的是闡發(fā)和講明白，而不是現(xiàn)代漢語中所說的科技發(fā)明。一般地，經(jīng)典中的話語，有很多的不易理解，有很多的容易解釋錯誤的地方。對于這樣的一些個前人解讀錯誤，或者是其他人解讀錯誤的地方，某人將這一段經(jīng)典的話語給闡發(fā)和講解明白，這個叫做發(fā)明。
在古代漢語中，這個發(fā)明，往往會含有新發(fā)明的一點(diǎn)意思。那就是說啊，某人在解釋經(jīng)典的時候，如果這樣的解讀含有前人所未講的道理與含義，這樣的闡發(fā)與講解，往往被稱為發(fā)明。
我們的講解中，多數(shù)的解讀，都是直接從張居正那里搬過來的。但是呢，局部的地方，會有前人所未講的解讀，因而，我們的講解，會是存在著一些個發(fā)明的。
【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【張居正講評】這是《中庸》首章，子思發(fā)明道之本原如此。命字，解做令字。率，是循。修，是品節(jié)裁成的意思。子思說：“天下之人，莫不有性，然性何由而得名也？蓋天之生人，既與之氣以成形，必賦之理以成性，在天為元亨利貞，在人為仁義禮智。其稟受付畀，就如天命令他一般。所以說，天命之謂性。天下之事，莫不有道。然道何由而得名也？蓋人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行的道路。仁而為父子之親，義而為君臣之分，禮而為恭敬辭讓之節(jié)，智而為是非邪正之辨。其運(yùn)用應(yīng)酬，不過依順著那性中所本有的，所以說率性之謂道。若夫圣人敷教以化天下，教又何由名也？蓋人之性道雖同，而氣稟不齊，習(xí)染易壞，則有不能盡率其性者。圣人于是因其當(dāng)行之道，而修治之，以為法于天下，節(jié)之以禮，和之以樂，齊之以政，禁之以刑，使人皆遵道而行，以復(fù)其性，亦只是即其固有者裁之耳，而非有所加損也，所以說修道之謂教。夫教修乎道，道率乎性，性命于天，可見道之大原出于天者矣。知其為天之所命，而率性修道之功，其容已乎？”
【翻譯】這是中庸的首章。子思是這樣子來闡發(fā)道的本原的理論的。命字，解作命令的令字。率，是遵循的含義。修，是品節(jié)裁成的意思。子思說：“天下之人，沒有不有性的。然而，性是什么呢？大體上，天生養(yǎng)人民，既給了他氣，讓他形成了身體，必然會賦給他理，以形成人的性。這個性，在天為元亨利貞，在人為仁義禮智。其所接受的過程，就如同天命令他一般。所以說，天命之謂性。天下之事，沒有不有道的。然而，道是什么呢？大體上，人和事物各遵循其自然之性，則其日用事物之間，沒有一樣不是有自己的應(yīng)該遵循的道路的。對于人來講，仁德可以經(jīng)營父子的親近關(guān)系，義可以作為君臣的職分，禮可以作為恭敬辭讓的節(jié)度，智可以作為是非正邪的分辨。其運(yùn)用應(yīng)酬，不過是依照著性中本來就有的東西，所以說，率性之謂道。圣人實(shí)行教育以教化天下的百姓，那么，教是什么呢？人的性與道雖然是相同的，而后天的稟賦是不一樣的，后天的習(xí)性于污染，也容易壞掉人們本來的性與天道，這樣，人們就不能夠全都遵循性了。因此，圣人依據(jù)人們當(dāng)行的道路，而修治人們的品德，以作為天下的法則，用禮來節(jié)制人們，用樂來讓人們和諧，用政令來規(guī)范人們，用刑罰來禁止人們，使人們都遵道而行，以恢復(fù)人們的性。這樣的做法，只是就人們所本有的性與天道而修整裁制而已，而并非對人們的性有所增減。所以說，修道之謂教?！苯逃谷藗冏裱溃虾跆斓朗谷藗兟市?，性又出于天的命令?？梢?，道的大的本原是出于天。知道了天的命令，而率性修道的用功，可以停止不為嗎？
【講解1】氣，這個是中國傳統(tǒng)文化中的一個東西了。它不是空氣的意思，也不是單純的物質(zhì)的意思?？傊兀F(xiàn)代的這種空氣，物質(zhì)的概念有一定的區(qū)別。比如說啊，練習(xí)傳統(tǒng)太極拳時間長一些的人，會體會到內(nèi)氣運(yùn)行的感覺。這里的氣，就絕不是空氣的意思。
形，在這里是形體的意思。人的身體，事物的外形，都可以是古文中的形的含義。
凡人接受了氣，而形成身體，這是一種古人的一種抽象的理解。類似于哲學(xué)，但又不是哲學(xué)。因?yàn)?，我們很難用科學(xué)的角度來理解它。那么，這種理解，可以稱作是道的角度的一種理解。這是我們中國古人理解世界的一種特殊的角度。
中國古人認(rèn)識世界，理解世界的方式，與西方人，與現(xiàn)代人的理解方式是有所不同的。我們今天的人，理解世界的方式，多數(shù)是用物理化學(xué)的方式，采用的概念，往往是西方詞語用所傳過來的概念。這樣的概念，與我們傳統(tǒng)文化的好多概念，已經(jīng)是有所差別了。今天的中國人，想要理解傳統(tǒng)文化里面的概念，這是需要花一番功夫的。
尤其是學(xué)習(xí)過哲學(xué)的人士，這尤其是要小心一些了。西方的哲學(xué)概念，與中華文化里面的許多概念，那是不一樣的。直接將西方文化的一些個概念套用在中華文化里面，那是容易造成理解的錯誤的。理解錯誤以后，有的時候，這會造成對我們的經(jīng)典的理解的一種很大的偏差。
我個人很喜歡中華文化?？墒悄?，在學(xué)習(xí)的時候，有的時候，也會感覺現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的隔絕。我會感受到，想要將傳統(tǒng)文化，用原汁原味的方式來解讀出來，是有一定的困難的。像是《中庸》這樣的書那還算是好的了，它還算是能夠解讀出來的。而對于像《周易》這樣的智慧經(jīng)典，想要解讀出來，那就有著很多的困難了。
性，這里的性，指的不是現(xiàn)代人平常所說的人性的概念，不是的。從張居正的講評來看，他將仁義禮智視為性。仁義禮智，這是君子的品性的四個方面。一般人的行為，并非是仁義禮智，而是崇尚著眼力見，會說話，會來事。在日常的行為中，為了一點(diǎn)小的利益，會吵起來。用巧言令色，用各種的小偷小摸的方式，來掩蓋自己的行為。這種貪小便宜，這種掩飾邪惡，這種巧言令色，那就絕對不是仁義禮智。人的自私，人的虛偽，掩飾，見到了利益就急著爭奪，見利忘義，只顧眼前，這樣的東西，是現(xiàn)代意義的人性概念。而仁義禮智，它是說，人在經(jīng)歷了刻苦的修身的功夫以后，能夠克服掉人性的缺陷，呈現(xiàn)仁義禮智的規(guī)范的，優(yōu)良的，高級的形態(tài)，這種人性的仁愛的，理想的狀態(tài)，是中庸的首章所說的性的概念。
氣稟，這個其實(shí)是跟孟子的性善論有關(guān)系。在理學(xué)家那里，他們在解讀人性的時候說，人呢，本來的先天的狀態(tài)為仁義禮智的理想的狀態(tài)的。只不過呢，后天的習(xí)性，后天的經(jīng)歷，將原本的先天理想狀態(tài)給歪曲掉了。在先天狀態(tài)都一樣的情況下，有的人呢，稟受的氣與先天理想狀態(tài)接近一些，有的人呢，稟受的氣與先天理想狀態(tài)遠(yuǎn)一些。這種稟賦，是人的初始的品德高下的一種形成原因。這個，大概就是氣稟說了。
所謂的復(fù)其性，是說啊，人的稟賦是不同的，但是可以通過教育，將人的性情修煉成為先天的理想的仁義禮智的境界，這個就是復(fù)其性。
之所以是復(fù)，是恢復(fù)，那是因?yàn)?，理學(xué)家持有性善論的觀點(diǎn)，人為人們的先天狀態(tài)就是仁義禮智，本來就是仁義禮智的。后天的教育，只不過是在恢復(fù)。好比出廠的鏡子，本就是干凈明亮的。后天的使用，讓鏡子蒙上了灰塵。教育，就像是用抹布去擦鏡子一般。鏡子經(jīng)過了擦洗之后，就恢復(fù)了出廠的明亮干凈的狀態(tài)。人經(jīng)過教育，可以將后天的見利忘義，浮躁自私等等的性情調(diào)節(jié)為仁義禮智的先天理想的狀態(tài)。
【講解2】當(dāng)代人在解釋道的時候，容易將其解讀為規(guī)律，認(rèn)為道就是規(guī)律。當(dāng)我們這樣子去解讀的時候，它的含義，其實(shí)就與傳統(tǒng)文化的概念有了很大的偏差了。
性的概念，我已經(jīng)在前面講解了。
所謂的性，它指的人性的理想階段。現(xiàn)實(shí)的人性，充滿了浮躁，自私，刻薄，占小便宜，短視等等的缺點(diǎn)。而人性的理想階段，則是仁愛的，智慧的。用儒家的話語來講，理想的人性，就是仁義禮智。
道是什么呢？人們遵循著仁義禮智的要求去說話與行事，這個就是道。這里的道，指的是人的一種理想化的人生道路與法則。
我們都聽說過一句話，它叫做人不為己天誅地滅。有的人將其理解為，人要是不自私，不缺德，那就會天打雷劈，會不得好死，會出門就被車子給壓死。于是乎，就做些損人利己，作奸犯科，偷雞摸狗，中傷善良，貪小便宜的事情。這樣的一種小人的道路，它可以算作一種人生的道路。
然而，這樣的道路，它好嗎？人們?nèi)羰嵌既プ骷榉缚?，都去干壞事，都去損人利己，那么，世界將一片丑陋，一片邪惡，烏煙瘴氣。對于采取這種道路的個人來說，它好嗎？當(dāng)你去急著貪小便宜的時候，你的內(nèi)心便會是急躁冒進(jìn)的。在內(nèi)心急躁冒進(jìn)的情況下，內(nèi)心外馳，放縱，而不能夠收斂。在這種情況下，你的沉穩(wěn)，內(nèi)斂的品性也就少了，你的應(yīng)對挫折的能力也就少了。
好人也好，壞人也好，大家都希望幸福。然而，幸?？鞓罚鞘切枰约喝ソㄔO(shè)的。想要像馬云那么有錢，想要事業(yè)如何地發(fā)達(dá)，想要獲得如何如何的富貴，那都是需要人們經(jīng)歷一番建設(shè)與奮斗的。這個過程，往往是很艱辛的，是充滿了曲折的。
在建設(shè)幸福與快樂充滿了艱辛曲折的情況下，你自身急躁冒進(jìn)，你自己缺乏了對內(nèi)的修煉，缺乏應(yīng)對挫折的能力，缺乏對于挫折，失敗，痛苦等等的調(diào)節(jié)的能力。那么，像是眼力見，會來事，巧言令色，這樣的一些個做法，它們或許在人生的一小段經(jīng)歷里面，會有它的一點(diǎn)甜頭。然而呢，在漫長的人生道路中，在充滿著艱辛與險惡的世道中，在你遭遇了挫折，失敗的時候，由于你自身缺乏對困境的應(yīng)對能力，由于你自身內(nèi)心外馳，放縱，缺乏收斂與持守的能力。此時呢，挫折，可能就會對你造成較大的，較為不利的影響。
我在網(wǎng)絡(luò)上看到了這樣的一種說法，有些人，哪里跌倒了，就在哪里趴著。這就可以看作只重視眼力見，會來事，巧言令色的一種后果。在你內(nèi)心外馳，放縱，缺乏應(yīng)對挫折與困難的心靈能量的情況下，你在遇到一些個挫折的時候，你可能就會一蹶不振，就會站不起來了，就會趴著了。
這也就是說，眼力見，會說話，會來事，能夠在漫長的人生路里面，幫著你走一小段路。然而呢，更大的范圍，更長的階段里面，單純的巧言令色，小的心機(jī)，它是不能夠幫助你走完這段比較漫長的道路的。
那么，什么道路可以幫助你走完漫長人生路比較長遠(yuǎn)的道路呢？
你如果學(xué)習(xí)著四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)著圣賢的道理，這種仁德，仁愛，謙遜，恭敬禮讓，這樣的一些個學(xué)問，它可以幫助你走完漫長人生路的長遠(yuǎn)的道路。
學(xué)習(xí)著君子與圣賢的道理，修煉品德，踐行著仁義禮智的道理，在這樣的一種仁義禮智的法則的指引之下，你所走的道路，那就是中庸里面所說的道了。
中庸里面所說的道，是君子與圣賢的人生道路，是君子與圣賢之道，是天道。
所謂的，是說，這種道路，理想化一些，崇高一些，而不是像小人的損人利己的道路那般卑鄙。因?yàn)榫优c圣賢的道路是較為理想與純潔的，是崇高的。而天是高高的，在我們的腦袋上面的，所以，君子與圣賢的人生道路就被稱作天道。因而，中庸首章所說的道，是天道，是君子與圣賢的人生道路。
在我們了解了道的概念以后，我們再來說一說，人不為己天誅地滅。它的意思是說，人要是不去堅守本心，做自己，要是不去踐行符合君子與圣賢的本性的道路，那么，你會天誅地滅。
為什么這么說呢？想一想和珅，一生貪財，結(jié)果呢，乾隆一死，嘉慶就把和珅給賜死了?；艘簧臅r間去斂財，結(jié)果落得身敗名裂，遺臭萬年，這個是不是天誅地滅？
許多人憑借著一時的投機(jī)鉆營取得了財富與地位，然而呢，如果他取得了一點(diǎn)地位以后就開始得意忘形，開始傲慢，那么，在后續(xù)的發(fā)展中，自然地，會有一番演化，令他失去財富與地位。這是不是人不為己天誅地滅呢？
大體上，平時人們所崇尚的心機(jī)，套路，它只能夠幫助人們于一時。而在漫長的道路里面，若是一直奉行著這樣的道路，老天自會作出懲罰。懲罰的結(jié)果，那就可輕可重了。
在各種道路中，君子與圣賢的道路，是真正的永續(xù)發(fā)展之道，是真正的幸福與快樂之道。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，好人遭難，好人不長命，也是有的。并且呢，這樣的現(xiàn)象，也是有很多的。
小人的道路，從內(nèi)在來講，它是不長久的，它是蘊(yùn)含著諸多的隱患的，它是充滿著問題的。而君子的道路，雖然前途光明，卻也是充滿著曲折的。
君子的道路很好，可是呢，想要真正地踐行，這也需要人們的諸多的探索了。
按照小人的道路去走，雖然能夠獲取一時的利益，地位，可是，更多的情形是，走不了多遠(yuǎn)，就被打下來了，就趴下了。而周總理，他走的是君子之道，他獲得了中國人民的尊敬與愛戴，也獲得了世界人民的廣泛的尊敬。
想一想那許多的自私自利的小老板們，想一想那拖欠農(nóng)民工工資的老板們，多少人因?yàn)榻?jīng)營不下去而破產(chǎn)呢？有多少個貪官在任上收獲了一點(diǎn)錢，而最終被法院判決，身敗名裂呢？這與周總理的沒有多少錢，卻廣受尊敬與愛戴，哪個多，哪個少呢？
君子之道，是好的?？墒悄兀又酪彩菑V大而精微的。君子之道是需要著人們的諸多的探索，思考，求證。只有將君子之道進(jìn)行了足夠的探索，思考，求證，進(jìn)行了足夠深入的探索以后，只有充分地理解了君子之道，并且能夠良好地去踐行之后，君子之道的利益與快樂，它才會顯示出來，才會獲得彰顯。
君子之道，它內(nèi)在地是一條永續(xù)發(fā)展的道路，是一條光明通達(dá)的道路。但是呢，這也是一條充滿著艱險與曲折的道路。
君子之道，是值得我們?nèi)ヌ剿鞯牡缆?，是值得我們?nèi)ホ`行的道路。
為了能夠踐行君子之道，與諸葛亮，狄仁杰，徐階這樣的人舉杯共飲，煮酒論英雄，我們可以端正心態(tài)，學(xué)習(xí)中庸，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)孔孟之道，修身養(yǎng)德。
那么，為了享受道君子的利益與快樂，我們就從研讀儒家經(jīng)典，從探索，思考與研究君子之道開始吧。
修道之謂教，它是說啊，人們的現(xiàn)實(shí)的人性，現(xiàn)實(shí)的性情是有著浮躁，自私自利，損人利己等等的諸多的小人的一面的。為了達(dá)到中庸之道，為了符合君子之道，求得真正的快樂，我們就需要通過教育，通過后天的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)，研究，思考，探索，求證，來了解君子的道理，了解孔孟的修身的道理。了解了這樣的道理以后，我們?nèi)ホ`行。這樣一來呢，我們在探索與踐行君子之道的過程中，不斷地改正自己，完善自己，慢慢地，我們的思想與言行，會符合君子之道，會符合天道，這個叫做修道之謂教。
【講解3】大體上，在中庸的首章里面，我的解讀并沒有什么創(chuàng)新的地方。我的解讀，跟張居正的解讀是一致的。只不過，我的解讀，很多地方更為符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣的。
中庸是我非常喜歡的一部儒家經(jīng)典。是儒家經(jīng)典里面，點(diǎn)出了君子之道的核心的一篇經(jīng)典。大家想要學(xué)習(xí)君子之道，那么，中庸是一個很好的常讀的書。它是給出了君子之道的宗旨，中心句，核心思想。我們可以認(rèn)為，中庸是儒家經(jīng)典的心臟。
希望大家能夠喜歡中庸。
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