孔伋(前483年-前402年)，字子思，魯國人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，享年82歲。
春秋時期著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟"道統(tǒng)"的傳承中有重要地位?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌贩Q孟子求學(xué)于子思的門人，《孟子題辭》則稱孟子是子思的學(xué)生。
子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為"沂水侯";元文宗至順元年(公元1330年)，又被追封為"述圣公"，后人由此而尊他為"述圣"，受儒教祭祀。
人物考證
《荀子 · 非十二子》稱 荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學(xué)，謂:"略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:'此真君子之言也'。子思唱之，孟軻和之……。"
八儒中韓非子將子張列為首位。陶淵明將貧民子思，列為首位，顏氏指孔子死后尊顏回的留在曲阜之徒，也是《論語》的編纂者?？梢姵鲎叩淖訌埖呐c原憲的教育方法，知名度超過了老師孔子。所以老儒家只能算是第三位從《韓非》與《莊子天下殘文》，我們足以了解到，戰(zhàn)國末年，子張，子思雖然學(xué)術(shù)影響巨大，但是已經(jīng)處于少數(shù)派地位。《天下殘文》歌頌其他六儒，按詩書禮樂春秋易，六藝順序?qū)α寮遥M行了褒揚，單獨對子張，子思進行嘲諷?？芍唬瓉矸至殉鋈サ奈迦?，已經(jīng)在戰(zhàn)國末年趨于統(tǒng)一，而且承認(rèn)了魯國的曾子學(xué)派的正統(tǒng)地位。論功行賞，不再固執(zhí)的予以對抗?？芍í氉訌堉?，子思之儒抗拒到底，成為亂臣賊子，道家不恥。這與《論語》《漢書藝文志》的出版記錄吻合，又說明漢獨尊曾子后，卻并未不發(fā)行仲梁子，樂正子，等反對過曾子的學(xué)派著作?？芍⑽绰男挟?dāng)初諾言，故《史記》高度表彰季布之諾，一諾千金，暗譏當(dāng)時之儒食言
康有為的考證是很有道理的。首先從孔子的生卒年代看，孔子生于魯襄公二十二年(公元前551年)，逝于魯哀公十六年(公元前479年)。子思生于公元前483年，也就是說孔子68歲時子思出生，而這時孔子剛剛由季康子派人帶厚禮從衛(wèi)國請回魯國欲招其做官?？鬃与m然受到敬重，但季康子的所作所為與孔子的政治思想背道而馳，所以拒絕出仕，而把晚年的全部精力用在文化事業(yè)上，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》，作《易傳》，努力搜集整理古代文獻作為教授子弟的教材。所以從時間上來說，子思兒時的啟蒙教育完全有受之于孔子的可能。其次，孔子本人確實也很重視對后代的培養(yǎng)和教育。他曾教導(dǎo)其子伯魚，讓他認(rèn)真學(xué)習(xí)詩、禮，并以"不學(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立"告誡他?？鬃訉τ趯O子子思也同樣寄予厚望?！妒ラT十六子書》中記載:孔子晚年閑居，有一次喟然嘆息，子思問他是不是擔(dān)心子孫不學(xué)無術(shù)辱沒家門?？鬃雍荏@訝，問他如何知道的。他回答說:"父親劈了柴而兒子不背就是不孝。我要繼承父業(yè)，所以從現(xiàn)在開始就十分努力地學(xué)習(xí)絲毫不敢松懈。"孔子聽后欣慰地說:"我不用再擔(dān)心了。"
《孔叢子》一書中也有與之意思相近的記載。情況很可能是，子思首先在其祖父孔子的教育下初步接受了儒家的思想，而且接受的是孔子晚年的學(xué)說。后來，孔子去世，子思又跟隨曾子學(xué)習(xí)受益匪淺。所以《圣門十六子書》中說:"子思從曾子學(xué)業(yè)，誠明道德，有心傳焉，乃述其師之意，窮性命之原，極天人之奧，作《中庸》書，以昭來世。"從曾子那里，子思也繼續(xù)學(xué)習(xí)孔子思想的真?zhèn)鳎U發(fā)了孔子的中庸之道，著成《中庸》一書，被收在了《禮記》里。另外，《禮記》中的《表記》、《坊記》、《緇衣》也是子思的作品。據(jù)《漢書·藝文志》所記，子思的著作有二十三篇，可惜大都亡佚了。
但《圣門十六子書》一書出于清代，此前無類似故事流傳，《孔叢子》一書雖可以為參考，但其成書年代自古便多有質(zhì)疑，最早也僅能推至秦末漢初，故兩者所載之事，不可輕易當(dāng)做事實。
然而，關(guān)于《中庸》一書的作者和成書年代，歷來一直存在兩種不同的說法。一種觀點認(rèn)為是戰(zhàn)國中期子思所作，另一種觀點認(rèn)為作于秦朝統(tǒng)一六國之后，不同意子思作《中庸》的說法。
傳統(tǒng)觀點認(rèn)為《中庸》出于子思之手。司馬遷在《史記·孔子世家》中明確指出:"子思作《中庸》。"以后，漢唐注家也多遵從此說。如鄭玄說:"名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思作之以昭明圣祖之德。"唐代的陸德明、孔穎達也同意這一看法。宋代二程、朱熹也是如此，他們都認(rèn)為子思作《中庸》，如朱熹在《中庸章句》里清楚地指出:"《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失傳而作也。"又說:"此篇乃孔門傳授心法，子思恐久而差也，故筆之于書，以授孟子。"近代的一些學(xué)者也認(rèn)為子思是《中庸》的作者。如胡適就認(rèn)為其中雖然加入了后人的某些材料，但該書大體上還是孟子以前的作品。因為從孔子到孟子儒家的人生哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)該有一個過渡階段，這個過程是從極端的倫常主義、重君權(quán)、極端實際的人生哲學(xué)到尊崇個人、鼓吹民權(quán)和心理的人生哲學(xué)的過渡。而《大學(xué)》和《中庸》就反映了這個過程。
不同意子思作《中庸》說的主張出現(xiàn)較晚，他們依據(jù)《中庸》第二十八章中的話:"今天下車同軌，書同文，行同倫。"認(rèn)為這是秦始皇統(tǒng)一中國后的話語，不應(yīng)該出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?！吨杏埂酚终f:"雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。"認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)言于秦亡之后。
實際上，子思作《中庸》應(yīng)該是沒有問題的。東漢的班固在《漢書·藝文志》的禮類著錄有《中庸說》二篇，未提作者;在儒家類著錄有《子思》二十三篇，自注曰:"名郕，孔子孫，為魯穆公師。"其中有無《中庸》也未明言。在《漢書·藝文志》的禮類中，對于《禮記》各篇沒有一篇單獨立目，只有《中庸說》著錄其中，所以顏師古注曰:"今《禮記》有《中庸》一篇，亦本非禮經(jīng)，蓋此之流。"看來，《中庸說》可能就像《詩》有《魯詩說》、《韓詩說》那樣，是專門"說"《中庸》的著作。這說明此前《中庸》已經(jīng)單獨行世，并且具有相當(dāng)大的影響，至于其中"車同軌，書同文，行同倫"等語句，按李學(xué)勤先生的觀點解釋，孔子生于春秋晚年，周室衰微，政治文化趨于分裂，已經(jīng)沒有"車同軌;書同文，行同倫"的現(xiàn)實存在，《中庸》此句中的"今"字應(yīng)解釋為"若"，《經(jīng)傳釋詞》曾列舉許多古書中的例子都是假設(shè)語氣，孔子所說也是假設(shè)，并非當(dāng)時的事實，所以不能因這段話而懷疑《中庸》的成書年代。
不僅如此，子思作《中庸》的說法還得到了最新材料的證實。《荀子·非十二子》一篇曾經(jīng)指斥子思、孟子的"五行"說，馬王堆漢墓出土的帛書中有一篇儒家著作《五行》，證明了什么是《荀子·非十二子》所批評的思孟五行之說，并在《中庸》、《孟子》等書中找出了這個學(xué)說的痕跡，由此可以確定《中庸》一篇的確是子思的作品。
據(jù)《漢書·藝文志》記載，子思的著作有二十三篇，曾經(jīng)被編輯成《子思子》一書。這個記載是否可信，學(xué)者們看法不一，1993年冬天，在湖北荊門郭店的一座楚墓里出土了大量的竹簡，這不僅可以使人們對這個問題作出肯定的回答，而且也證明了《中庸》一書確實為子思的作品。該墓出土的竹簡已經(jīng)編成《郭店楚墓竹簡》一書，于1998年5月由文物出版社出版。其中有儒家的學(xué)術(shù)著作，這些著作可以分成兩組，其中一組有《緇衣》、《五行》、《尊德義》、《性自命出》和《六德》，根據(jù)著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生的研究，郭店竹簡中的這些儒書屬于儒家子思一派，《緇衣》等六篇應(yīng)歸于《漢書·藝文志》著錄的《子思子》。同時，這些竹簡儒書又與《中庸》有不少相通之處，如《性自命出》論及"性自命出，命自天降"，這與《中庸》"天命之謂性，率性之謂道"一致，《尊德義》的體例與《中庸》篇也頗近似。沈約曾說《中庸》取自《子思子》，而竹簡中又有《魯穆公問子思》。因此，這些竹簡儒書肯定都與子思有一定的關(guān)聯(lián)，同時也進一步證實了《中庸》一書的確出于子思之手。
在對待傳統(tǒng)文化上，子思和孔子一樣很重視禮，也身體力行遵守禮。子思得知父親的前妻去世后，就在孔氏之廟痛哭，他的門人對他說:"庶民之母死，何為哭于孔氏之廟乎?"子思恍然大悟，連連承認(rèn)是自己的過錯，"遂哭于他室"。子思與其他許多著名儒者一樣也向往國家的德治教化，并且努力實現(xiàn)自己的抱負(fù)。但他與孔子不同，為了施展抱負(fù)，孔子曾仕魯參政，但卻以去魯告終?？鬃又苡瘟袊?，企圖游說諸侯，但處處碰壁，甚至在各國受困。子思則不然，魯穆公請他做國相，子思則以推行自己的學(xué)說為重婉言謝絕。
子思作為戰(zhàn)國時期儒家的重要代表，對后世產(chǎn)生的較大影響，主要還在于他的思想方面，特別是他的中庸思想。"中庸"是指以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，"中"是"中和、中正"的意思，"庸"是常、用的意思。"中庸"一詞最早出現(xiàn)在《論語》一書中，然而它作為一種思想方法卻有久遠的歷史淵源。據(jù)說，堯讓位于舜時就強調(diào)治理社會要"允執(zhí)其中"。周公也力倡"中德"，他曾經(jīng)強調(diào)折獄用刑時要做到"中正"。在古代材料的基礎(chǔ)上，孔子進一步提出了"中庸"的概念，把它作為最高的道德準(zhǔn)則。后來，子思作《中庸》一書，對孔子的中庸思想進行了系統(tǒng)闡述。該書全篇以"中庸"作為最高的道德和自然法則，講述天道和人道的關(guān)系，把"中庸"從"執(zhí)兩用中"的方法論提到了世界觀的高度。
子思認(rèn)為:喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)泄出來的時候，心是平靜的，無所偏倚，這就叫做"中";如果情感發(fā)泄了出來能合乎節(jié)度，沒有過與不及，這就叫做"和"。"中"是天下萬事萬物的根本，"和"是天下共行的大道。人如果能把"中"、"和"的道理推而廣之，那么天地之間一切都會各安其所，萬物也都各遂其生了。例如，顏回做人能夠擇取中庸的道理，得到一善就奉持固守而不再把它失掉。舜是個大智的人，善于征求別人的意見而且對那些很淺近的話也喜歡加以仔細(xì)的審度。把別人錯的和惡的意見隱藏起來，把別人對的和善的意見宣揚出來，并且把眾論中過與不及的加以折衷，取其中道施行于民眾，這或許就是舜之所以成為舜的道理吧。
但是中庸之道說起來容易做起來難，因為聰明的人過于明白，以為不足行，而笨拙的人又根本不懂，不知道怎樣去行;有才智的人做過分了，而沒有才智的人卻又做不到。這就像人沒有不飲不食的，但是很少有人能知道它的滋味。那么，應(yīng)該怎么做呢?首先，能做到盡己之心推己及人就離中庸之道不遠了，凡是別人加之于自己身上而自己不愿意做的，也就不要強加在別人身上。其次，君子應(yīng)在所處的地位去做它應(yīng)該做的事，而不應(yīng)去做本分以外的事。處在富貴的地位，就做富貴地位所應(yīng)該做的事;處在貧賤的地位，就做貧賤地位所應(yīng)該做的事;處在夷狄的地位就做夷狄地位所應(yīng)該做的事;處在患難的地位，就做患難地位所應(yīng)該做的事。君子守道安分，無論處在什么地位都是自得的。
處在上位不欺侮在下位的，處在下位不攀附在上位的人，端正自己而對別人無所要求，自然沒有什么怨恨。上不怨恨天，下不歸咎他人。所以君子安于平易的地位等待天命到來的驅(qū)使，小人卻要冒險去妄求非分的利益。
《詩經(jīng)》上說:"穿著彩色的綢衣，外面加上單層的罩衫。"為的是嫌那錦衣的文彩太顯著了。所以君子的為人之道，表面上是文彩不露，可是日久自然會漸漸彰露出來。小人的為人之道，表面上是文彩鮮明，可是日子久了，就漸漸地暗淡了。
中庸思想
《孔子世家》又說，子思曾困于宋，"子思作《中庸》"?！稘h書·藝文志》有"子思二十三篇"，本注云;"名伋?？鬃訉O，為魯穆公師"。子思二十三篇久佚。《中庸》為《禮記》所收，流傳于世。《孔叢子》記有子思固于宋的細(xì)節(jié)及子思與魯穆公的問答，都不一定可信?！吨杏埂?，司馬遷稱其為子思作，但不一定是子思一人之作?！吨杏埂匪f"載華岳而不重，振河海而不淺，"說"今天下車同軌，書同文，行同倫"，都是秦漢人的口氣，當(dāng)非出于戰(zhàn)國時人之手?！吨杏埂纷髡哒J(rèn)為，人的貧富窮通、國家的治亂興衰，都有天命來決定。人的本性能對天命作出正確的反應(yīng)，表現(xiàn)為行為的準(zhǔn)則，這就是道。道是不可須臾離的，如能修養(yǎng)得好，可以與天地相參。他在書中舉出幾個標(biāo)準(zhǔn)人物，其中有文王、武王和孔子。他說:"無憂者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之結(jié)，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，家廟饗之，子孫保之。"這是說文王武王的命好，但同時也離不開"文武之德"，離不開"文王之德之純"?！吨杏埂纷髡咛貏e說到孔子，說"仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆。濤。辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?？鬃与m沒有文武之位，但他在德性上的成就，可以配天地、育萬物。這可見《中庸》作者對于存養(yǎng)之功的極力推崇，而對孔子的推崇達到神化的程度。這也反映當(dāng)時以《中庸》為代表的一些儒者高自標(biāo)舉的心情?？鬃佑羞@樣大的成就，而這種成就卻是從日常生活中來。《中庸》作者認(rèn)為，"君子之道，辟如行遠，必自邇;辟如登高，必自卑。""君子之道造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。"《中庸》的作者又認(rèn)為，一切成就都是性中事，都是人性所固有，問題在于能不能"盡性"。他極力宣揚"盡性"的重大意義，說;"能盡其性則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。"依這個觀點來說，孔子之為至圣，正是因為他"能盡其性"?！吨杏埂返淖髡哂终f:"道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。""道不遠人"，即所謂"率性之謂道"，道并不需他求。如果要"為"道，如務(wù)為高遠之類，反而離道遠了。在這里，《中庸》沒有明文說性善，實際是說性善。這是《中庸》的理論基礎(chǔ)，是主觀唯心主義的論點。在思想史上，《中庸》是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者?！吨杏埂返淖髡邚娬{(diào)素其位而行。他說;"君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以激幸。"這就是說，要按照自己的身份和處境，作好自己分內(nèi)的一切活動，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法?？鬃雍毖悦?。孔子言性與天道，子貢不得與聞?！吨杏埂穭t以言性與天命為重要的內(nèi)容?？鬃蛹廊缭冢郎袢缟裨?，敬鬼神而遠之。《中庸》則說君子之道"質(zhì)諸鬼神而無疑"，"鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。"對于孔子的繼承來說，《中庸》是對于儒學(xué)的唯心主義的放大，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。漢代已有《中庸》的單行本及其解說問世?！稘h書·藝文志》著錄《中庸說》二篇。南北朝時有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，《私記制旨中庸義》五卷，見于《隋書·經(jīng)籍志》。以上這些書都已久佚。南宋朱熹以《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱《四書》，并為之注。元金用朱注《四書》取士。自此以后，《四書》之流傳日廣，成為學(xué)子必讀之書，而朱注成為人感性的著作。
著作散見
《子思》書自秦代以來已亡失了，但《子思》中的著作散見于《闕里志》、《韓非子》、《馬總意林》、《說苑》、《文選注》、《中說》、《呂氏春秋》?！稘h書·藝文志》中提到《子思》共23篇，我們今天所看到的《子思》是由崇川馮云■?？摹蹲铀肌妨?，第一卷《記問》、《雜訓(xùn)》、《居衛(wèi)》;第二卷《巡狩》、《公儀》、《抗志》;第三卷《補遺》;第四卷《附錄》;第五卷《祠墓古跡》;第六卷《世職》。這樣，經(jīng)過?？钡摹蹲铀肌吩谛问缴弦廊皇峭暾?、成系統(tǒng)的。
核心
《子思》為子思及其門徒所作。子思名孔伋，字子思，孔子之孫，戰(zhàn)國初期思想家，魯國人。相傳子思曾受業(yè)于孔子弟子曾子。他一度遷居衛(wèi)國，又至宋國，晚年才返回魯國。子思發(fā)揮了孔子"中庸"思想并使之系統(tǒng)化，成為自己學(xué)說的核心。他宣傳儒家"誠"的道德觀念，并視之為世界的本原。后孟子受業(yè)于他的門人，全盤接受并進一步發(fā)揮了他的學(xué)說，從而建立了思孟學(xué)派。他一生除授徒外，致力于著述?！稘h書·藝文志》中即著錄其著述23篇，相傳《禮記》中之《喪記》、《坊記》也出自他手。南宋咸淳三年(1267)被封為"沂國公";元至順二年(1331)被封為"沂國述圣公";明嘉靖九年(1530)被封為"述圣"。
五行說
孔子死后，儒家分裂為八派。據(jù)韓非說，他們是子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏(宋太平御覽古本之韓非與今本異處與史記把荀卿作公孫卿同)、樂正氏為首的八派。①其中孟氏即孟子，他是子思的私淑弟子。而樂正氏即孟子的弟子樂正子。如此說來，子思、孟氏與樂正氏三派儒者當(dāng)是一派，即思孟學(xué)派。這一學(xué)派在中國思想史上是客觀存在的，而且有著相當(dāng)重要的地位?！盾髯印し鞘印钒炎铀寂c孟子合在一起來評論，已經(jīng)把子思與孟子作為一個學(xué)派來對待。荀子離孟子的時代那么近，他的話當(dāng)是可以相信的。西漢的史學(xué)家司馬遷也說，孟子"受業(yè)子思之門人"，②與荀子之說是一致的。當(dāng)然在歷史上，孟子的影響，遠遠超過了子思。
子思(約公元前492-前431年)姓孔名伋，他是孔子的孫子，一般認(rèn)為他是曾子的弟子，也有人說子思出于子游氏之儒?！吨杏埂肥亲铀妓枷氲拇碜?。
子思提出的"誠"和與此緊密相連的五行說，是思孟學(xué)派思想的重要內(nèi)容。"誠"是其思想體系的最高范疇，也是道德準(zhǔn)則。子思說，"誠者天之道"，③即"誠"就是"天道"，而"天道"即是"天命"。他還認(rèn)為，天命就是"性"，遵循"性"就是"道"。也就是說，"誠"既是"天命"，也是"性"，也是"道"。子思在《中庸》二十五章還說:"誠者，物之終始，不誠無物。"又說:"誠者，非自成己而已也，所以成物也。"就是說，"誠"是產(chǎn)生萬物的本源。如果沒有"誠"，也就沒有萬物。也就是說，主觀上"誠"是第一性的，而客觀上存在的"物"是第二性的。以"誠"這種主觀精神來說明世界的產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)說，當(dāng)然是一種唯心主義的思想。
子思的思想具有一大特色，那就是神秘性?！吨杏埂范恼抡f:"至誠如神"。達到"誠"便具有無比神奇的威力。甚至還認(rèn)為，只要"至誠"，就可以預(yù)卜兇吉。國家將要興旺，就一定有禎祥的預(yù)兆。而國家將滅亡，就一定有妖孽出現(xiàn)?？梢?quot;誠"與天、鬼神是一脈相通的，即是"天人合一"的。子思認(rèn)為，達到"誠"的途徑，是要"盡其性"，進而"盡人之性"，再進到"盡物之性"，這就可以"贊天地之化育"，達到"與天地參矣"。①這一過程，也就是孟子所說的"盡心"、"知性"、"知天"，從而達到"天人合一"的神秘境界。這種思想對漢代的董仲舒和宋儒都有較大的影響。
子思提出的"誠"，在思想史上具有重要的意義。我們知道，殷代滅亡之后，為了說明周為什么能夠取代殷，周公提出"敬德"來修補天命思想;春秋后期，天命思想搖搖欲墜，孔子提出"仁"這種道德規(guī)范，企圖用來調(diào)和人與人之間的矛盾。"仁"本身雖然沒有上帝的成分，但孔子思想中仍保留了上帝的地位。"誠"的提出，則是為了取代上帝的地位，并把上帝泛神化。這種思想是將孔子倫理思想擴大化，從而成為更廣泛、更唯心主義化，以至趨向宗教性的思想。這是思孟學(xué)派對儒家思想的重大發(fā)展，從而為儒家思想奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)。
子思的"誠"與五行說有密切的關(guān)系。鄭玄注《中庸》一章"天命之謂性"時，說:"木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信"。即是說，"天命之謂性"，包含了五行的內(nèi)容。章太炎的《章氏叢書·子思孟軻五行說》，認(rèn)為這是子思的思想。這兒需要說明的是，《中庸》里的"誠"就是"信"。子思說:"誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。"①由此可見，"誠"就是"中道"，也就是"中庸之道"、五行的"土神則信"的土居中央?？梢?quot;信"也就是"中道"。因此，"誠"就是"信"。就《中庸》而言，用"誠"來代替"信"更說明問題，更易使人理解。子思的著作中雖然沒有"金、木、水、火、土"五行字樣，但其中五行說的內(nèi)容確是存在的。
五行說指仁、義、禮、智、圣。2005年即有魏啟鵬先生《簡帛文獻〈五行〉箋證》，與鄒衍的陰陽五行有別。
思想總述
《子思》是極富思辨色彩的儒家經(jīng)典，雖出自子思及其門徒之手，但后人對它有所增損，有所潤色。它與孔子的哲學(xué)思想體系一脈相承:孔子哲學(xué)的出發(fā)點，是人道即天道的思維與存在同一性，而它的本源于天道的本體論環(huán)節(jié)在《子思》中恰恰就表現(xiàn)為天道與人性的一體性，表現(xiàn)為人的中和之道。要而言之，由天道與人性的一體性到中和之道，由中和之道到"誠"的理論，由"誠"的理論到合外內(nèi)之道，由合外內(nèi)之道到復(fù)歸于中和之道的"天地參"，這就是子思用以闡述和發(fā)展孔子哲學(xué)思想的理論體系?！蹲铀肌返乃枷?，我們可以分以下幾點具體闡述:
天命
天命之謂性，率性之謂道
子思所謂的天命，實質(zhì)上是一個唯物主義的天道與其必然表現(xiàn)的統(tǒng)一。這是一個純粹的天道，就其自身的整體性來說，是老子所謂不可再加規(guī)定的"一"，而子思則聯(lián)系它的主宰天地萬物的表現(xiàn)作用，而導(dǎo)入一個對它的普遍界說曰:"天命之謂性，率性之謂道"。
天命是天道的必然表現(xiàn)作用，這種表現(xiàn)作用作為規(guī)律，就是性。自天道以下的一切都在循其性而動之，而表現(xiàn)之，這就是道。在這里，道與天道有相對的區(qū)別，后者指天道的主體--物質(zhì)本體與其表現(xiàn)作用之為規(guī)律的統(tǒng)一，前者指天道作為這個統(tǒng)一性，必然循其固有的表現(xiàn)作用(規(guī)律)之為性而動，所以性就是它的活動之道。天道循性而動的活動之道，同時也是人、物的活動之道，人、物循性而動，亦即天道在人、物中循性而動。
天道作為"一"，不能不表現(xiàn)自己，由此散發(fā)而為多種規(guī)定，二者的統(tǒng)一便是一個性與其活動之道的統(tǒng)一體。天道的多種規(guī)定由此都包含其中了。
子思的這個命題，從本體論上闡明了性道一體的普遍性。而這個性道一體的普遍性，內(nèi)部也有其不同邏輯層次上的區(qū)別與聯(lián)系。
中和之道
對孔子說，禮作為人行大法，雖然是仁本身的具體大全，但它與行仁的具體情節(jié)相聯(lián)系，便以"克己復(fù)禮"為尺度而轉(zhuǎn)化為一個中庸之道。中庸之道乃孔門最高之道，它制約人行而指向人對人人關(guān)系、人物關(guān)系中的一切事物的正確認(rèn)識和處理。但中庸之道出自人的明德之性，是明德之性作為人性的必然表現(xiàn)。子思從人性上闡發(fā)了這種必然表現(xiàn)的心理實質(zhì)，把中庸之道在更深的層次上歸結(jié)為一個中和之道。
子思說:"喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之太平也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。"這就是子思的中和之道。
他又提出"修道之謂教"。這里所謂"教"，就是實現(xiàn)人的中和之道的根本途徑。他認(rèn)為，把禮法的規(guī)范系統(tǒng)化為一種制度系統(tǒng)，作為一種社會倫理制度，加以社會權(quán)威化，而成為一種人人必須遵守而不能有所違犯的普遍社會制約性，這就是人類最主要的"修道"。在此基礎(chǔ)上隨之而來的派生"修道"環(huán)節(jié)便是:第一，設(shè)立社會機制從政治上集中體現(xiàn)社會倫理制度;第二，輔之以各種形式的體現(xiàn)人的社會遺傳的教育制度。
所有這些以禮法的規(guī)范系統(tǒng)的制度化、社會權(quán)威化為基礎(chǔ)的"修道"環(huán)節(jié)的總和，其作用是對社會成員進行禮義上的社會制約和教化，這就是"修道之謂教"的教。人只有在這種社會制約和教化中，才能通過實踐逐漸克服其情發(fā)而不中節(jié)的非和，達到情發(fā)而中節(jié)的達道一和，亦即達到中與和的對立統(tǒng)一。這是一個人在其社會屬性中承受其社會制約和教化的過程，它對儒家哲學(xué)，同時也是一個"致和格物"、修身正心的過程，是一個孔子所謂"克己復(fù)禮為仁"的自我完善過程。
至誠之道
子思說:"誠者，天下之道也"，"自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。"如果人心全為其明德之性作為人性亦即真實無妄的所充溢，人性或理性通往真理的思維規(guī)律便能所向無礙、暢通無阻地起作用，這便是一個至誠的實在性。達到這一點，人心便完全成了一個理性以感性為中介而與存在的同一性，因而它能洞察人倫之道和一切事物的規(guī)律。這便是無須'修身正心"的"有為"而能無為無不為的一個實在性，這樣的人便是孔子所說的"不斷而得，從容中道"的天生圣人。子思認(rèn)為，圣人之心，至誠如一，具有由誠而明，亦即由性而明的全德。
合外內(nèi)之道
子思說:"誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。"
合外內(nèi)之道，是一個人性的理性規(guī)律與客觀存在規(guī)律的主客統(tǒng)一性，二者在其統(tǒng)一性中是一個見之于人性的道，所以人據(jù)此因時而發(fā)之，便無不中道而理當(dāng)。天道是一個物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一體，它的整個屬人環(huán)節(jié)，也必須是這樣一個主客統(tǒng)一體。這種觀點的展開，必然是一種具有客觀真理意義的物質(zhì)論和萬物有靈論。
辯證思維
中和之道
子思的思想有形而上學(xué)的若干特色，但也有辯證的思維。
中和之道從反對矛盾轉(zhuǎn)化的立場出發(fā)，重視對立間的相互依存，重視(并極端夸大)同一性在矛盾發(fā)展中的作用。它所推崇的中，即是哲學(xué)上所說的同一性，是辯證法的一個片段。明末哲學(xué)家方以智用"交"這個概念表述對立面的同一性，他認(rèn)為"兩間無不交，無不二而一"，"交者，合二而一"(《東西均·三征》)。方以智說:"子思辟天荒以千古相傳不可言之中，恐墮滉洋，忽創(chuàng)'喜怒哀樂之未發(fā)'一語當(dāng)之，而又創(chuàng)出中和之節(jié)，則明示未發(fā)之中即和合于己發(fā)之中矣"。(同上)。"合二為一"與中和之道思想的聯(lián)系是十分清楚的。
思辨精神
駁斥中國人缺少思辨精神的觀點
不少人認(rèn)為中國人是缺少思辨精神的。而我們從《子思》中可以駁斥這個觀點?？上У氖?，《子思》在秦代遭到了被禁毀的厄運，使之面目全非，我們只能從零星的著錄中尋求它的光芒。秦王朝統(tǒng)一六國，實行專制統(tǒng)治。為鞏固政治專制，秦始皇采取臣下建議，進行"焚書坑儒"。下令除"醫(yī)藥卜筮種樹之書"，"諸有文學(xué)詩書百家語者，蠲除去之"?！蹲铀肌纷鳛槿寮医?jīng)典，其被焚命運在所難免。在我國現(xiàn)代的"五四"時期，中國的建設(shè)者們高揚"民主"與"科學(xué)"兩大旗幟，儒家學(xué)說再一次被打倒推翻。它的不分青紅皂白再次被扼殺的命運是我們現(xiàn)代人的悲哀。以《子思》為例，書中的民主和科學(xué)的精神與思想依然值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。我們從總體上來把握《子思》，以為它的"天人合一"思想既有科學(xué)的光輝，也有民主的光芒。
天人合一
"天人合一"是儒學(xué)的大一統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本原理，掌握了天人合一，也就掌握了《子思》的基本精神，也就掌握了中國儒學(xué)的精神。
"天人合一"是天道與人道的合一。天道作為人世間的公理，它是由人去把握支配的。人可以并且應(yīng)該在客觀規(guī)律面前充分發(fā)揮主動性，做世界的主人。而"天人合一"從美學(xué)意義上講，它追求的是一種和諧美。只有人與人和諧、人與物和諧，才能達到乾坤運轉(zhuǎn)的整體和諧。反之，則是混沌無序，則是人妖顛倒，則是紛爭、動蕩，一團亂麻。社會不進步，人類不得安寧，失去安定和團結(jié)，也就失去了發(fā)展的機運。除了倒退，別無其他了，如果真是那樣的話，那是生活在這個地球上的平民百姓所最不愿看到的。
主觀努力意義
《子思》極力強調(diào)主觀努力的意義，它的名言"凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢"就是儒學(xué)傳統(tǒng)中大量保福避禍方案的哲學(xué)概括。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，儒、道、法各家的發(fā)展觀，對于辯證法各有所見，亦各有所未見。對中庸之道的阻止轉(zhuǎn)化、固循守回、反對變革的傾向加以否定是完全必要的，這種否定不應(yīng)當(dāng)妨礙我們肯定其對矛盾同一性的正確認(rèn)識，正如肯定法家對矛盾斗爭性的犀利洞察不應(yīng)當(dāng)妨礙否定其抹煞矛盾同一性的觀點一樣。
中庸之道反對"過"與"不及"，主張"執(zhí)其兩端而用其中于民"，在哲學(xué)上，還具有從量去找出與確定矛盾的質(zhì)的規(guī)定性的意義，這個思想也符合辯證思維。
人的道德修養(yǎng)
要追求并力爭達到"天人合一"的境界，關(guān)鍵還是在人，在人心，在人性。于是這又回到了仁與義、人的本性抑或說人的道德修養(yǎng)上來了。因此，以仁為本，從善如流，德行統(tǒng)一，允執(zhí)其中，仍然是我們不可悖離的宗旨。應(yīng)該說，這些就是《子思》給我們最大的啟示。
家庭成員
祖父:孔子
父親:孔鯉
兒子:孔白
孫子:孔求
曾孫:孔箕
玄孫:孔穿
行年考
周敬王三十六年、魯哀公
〇子思約生于此時
子思，名伋，魯國人?？鬃又畬O。
【文獻】《禮記·檀弓上》:"曾子曰:'小功不為位也者(注:小功，五服之一，其服輕于大功而重于緦麻。位，指哭位，哭位是根據(jù)與死者的親疏遠近關(guān)系排列的)，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。'"《禮記·檀弓上》:"子思之母死于衛(wèi)，柳若謂子思曰:'子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸。'子思曰:'吾何慎哉?吾聞之:有其禮，無其財，君子弗行也。有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉!'"《禮記·檀弓下》:"子思之母喪于衛(wèi)，赴于子思。子思哭于廟。門人至，曰:'庶氏之母死，何為哭于孔子之廟?'子思曰:'吾過矣!過矣!'遂哭于他室。"
【考辨】子思生卒，《世家》未有明確說明，只說"年六十二"，而這"年六十二"也是大有疑問。子思的父親孔鯉生于周景王十三年(公元前532年)，共活了五十歲，若以二十歲成婚計算，從成婚到卒尚有三十年，子思生于這三十年的那一年，無法確定。又根據(jù)《孟子》、《漢書·藝文志》，子思曾為魯穆公師。有人說"年六十二"是困于宋作《中庸》時的年齡，又說六十二當(dāng)為八十二之誤。作《中庸》時六十二不可信，因《世家》下面還說"子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六"。這里的四十七、四十五、四十六都是指實際年齡，為什么偏偏對子思例外呢?明顯說不通。所以合理的解釋是六十二是八十二之誤。但子思即使活了八十二歲，他也是在孔鯉晚年甚至卒年才出生的。因為既然為魯穆公師，就不可能在魯穆公一即位時就去世，而應(yīng)該有一個過程，由此推算，子思出生時孔鯉已屆暮年。
古人結(jié)婚較早，孔子十九歲成婚，二十歲即生孔鯉，而孔鯉為何這么晚才生子思呢?錢穆說:"《檀弓》'子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。'是子思有嫂也。子思既有嫂則知其有兄矣。伯魚早卒，而子思有兄，則子思之生，不能甚前。"又，《檀弓》有"子思之母死于衛(wèi)"，門人曰"庶氏之母死。"錢穆說:"謂庶氏之母者，謂子思非嫡出，故子思之母乃庶氏之母耳。"(《子思生卒考》，《系年》第173~175頁)錢氏之意似說子思之母非孔鯉正妻，故出生較晚。按，子思生年已不可確考，大致在孔鯉暮年。古人晚年得子，也為常見。錢穆所舉理由皆顯勉強，不如付之闕如。
周貞定王二年、魯哀公二十八年甲戌(公元前467年)
〇子思年十六，相傳此時作《中庸》
《中庸》，子思作，后收入《禮記》，儒家經(jīng)典之一。從第二章到第二十章上半部分(朱熹《四書集注》為準(zhǔn))主要為記言體，討論中庸;第二十章以下則為議論體，提出作為世界本源的"誠"，認(rèn)為"誠者，天之道;誠之者，人之道"。可能原為子思的兩部作品，后被編在一起。
【文獻】《史記·孔子世家》:"嘗困于宋。子思作《中庸》。"《孔叢子·居衛(wèi)第七》:"子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學(xué)焉。朔曰:'《尚書》虞、夏數(shù)四篇，善也。下此以訖于秦、費，效堯舜之言耳，殊不如也。'子思答曰:'事變有極，正自當(dāng)耳。假令周公堯舜不更時異處，其書同矣。'樂朔曰:'凡書之作，欲以喻民也，簡易為上。而乃故作難知之辭，不亦繁乎?'子思曰:'《書》之意兼復(fù)深奧，訓(xùn)詁成義，古人所以為典雅也。'曰:'昔魯委巷亦有似君之言者，伋答之曰:"道為知者傳，茍非其人，道不傳矣。"今君何似之甚也!'樂朔不悅而退，曰:'孺子辱吾。'其徒曰:'魯雖以宋為舊，然世有仇焉，請攻之。'遂圍子思。宋君聞之，不待駕而救子思。子思既免，曰:'文王困于羑里作《周易》，祖君屈于陳蔡作《春秋》，吾困于宋，可無作乎?'于是撰《中庸》之書四十九篇。"
【考辨】《史記》說"嘗困于宋。子思作《中庸》"，未說明具體時間，《孔叢子》則說"年十六"?！犊讌沧印冯m有后人篡改的痕跡，但并非全偽，"記孔子、子思、子高的三部分均有原始材料，其文字基本上屬于采輯舊材料或據(jù)舊材料加工而成。"(黃懷信《〈孔叢子〉的時代與作者》，《西北大學(xué)學(xué)報》1987年第1期)其說或有據(jù)，暫列于此。但《孔叢子》說"撰《中庸》之書四十九篇"則有誤。子思"困于宋"時所作應(yīng)為《中庸》，而"《中庸》之書四十九篇"則是指《子思子》。據(jù)學(xué)者考證，《中庸》為《子思子》的首篇，而古書有舉首篇代替全書之例，故用來作為全書的稱謂，稱"《中庸》之書四十九篇"。古籍中常有以《中庸》代稱《子思子》之例，如李翱《復(fù)性書》:"子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇。"晁說之《中庸傳》:"是書本四十七篇。"鄭樵《六經(jīng)奧論》也說:"《中庸》四十七篇。"武內(nèi)義雄認(rèn)為《漢書·藝文志》所記《子思子》二十三篇，每篇分上下二篇，另加一篇序錄，即成《中庸》四十七篇(《子思子考》，載江俠庵編譯《先秦經(jīng)籍考》中冊第121~123頁，商務(wù)印書館民國二十年版)。所以《中庸》四十七篇和"《中庸》之書四十九篇"均是《子思子》的代稱?！蹲铀甲印窇?yīng)為子思弟子或后學(xué)所編，不可能是子思十六歲時所作，子思"困于宋"時所作應(yīng)為《子思子》的首篇《中庸》。另據(jù)學(xué)者考證，今本《中庸》實包括兩篇，其中第二章至第二十章"子曰"的部分即是原始的《中庸》，第一章以及第二十章以下議論體的部分應(yīng)為子思的另一篇著作《誠明》，兩篇分別是子思早期和晚期的作品(梁濤《郭店楚簡與〈中庸〉公案》，《臺大歷史學(xué)報》2000年第二十五卷)。則子思十六歲時所作，應(yīng)為今本《中庸》的上半部分。
周孝王五年、魯?shù)抗?/p>
〇子思約四十八歲，居衛(wèi)
子思約四十八歲時，居于衛(wèi)國，與衛(wèi)君多有問答。他說衛(wèi)國的政治是"無非"，但他的"無非"并不是說衛(wèi)國的政治已完美無缺，沒有可批評的，而是指衛(wèi)君聞過則怒，喜歡阿諛之言，結(jié)果使沒有敢于提出批評。
【文獻】《孟子·離婁下》:"子思居于衛(wèi)，有齊寇?；蛟?'寇至，盍去諸?'子思曰:'如伋去，君誰與守。'"《孔叢子·抗志》:"子思居衛(wèi)，魯穆公卒，縣子使乎衛(wèi)，聞喪而服。謂子思曰:'子雖未臣，魯，父母之國也，先君宗廟在焉，奈何不服?'子思曰:'吾豈愛乎，禮不得也。'縣子曰:'請問之。'答曰:'臣而去國，君不掃其宗廟，則為之服。寄公寓乎是國，而為國服。吾既無列于魯而祭在衛(wèi)，吾何服哉?是寄臣而服所寄之君，則舊君無服，明不二君之義也。'縣子曰:'善哉!我未之思也。'"《孔叢子·抗志》:"衛(wèi)君問子思曰:'寡人之政何如?'答曰:'無非。'君曰:'寡人不知其不肖，亦望其如此也。'子思曰:'希旨容媚，則君親之;中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君也，在朝之士孰肯舍所以見親，而取其所以見疏者乎?是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無非也。'公曰:'然乎，寡人之過也!今知改矣。'答曰:'君弗能焉，口順而心不懌者，臨其事必憂。君雖有命，臣未敢受也。'"《孔叢子·抗志》:"子思謂衛(wèi)君曰:'君之國事將日非矣。'君曰:'何故?'對曰:'有由然焉。君出言皆以為是，而卿大夫莫敢矯其非;卿大夫出言亦皆以為是，而士庶莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，故使如此。如此則善安從生?《詩》曰:"具曰予圣，誰知烏之雌雄。"抑亦似衛(wèi)之君臣乎!'"《說苑·立節(jié)》:"子思居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰:'吾假人，遂忘之;吾與人也，如棄之。'子思辭而不受，子方曰:'我有子無，何故不受?'子思曰:'伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也。'"
【考辨】子思居衛(wèi)，史書多有記載?！犊讌沧印た怪尽氛f:"子思居衛(wèi)，魯穆公卒。"但魯穆公元年，子思已六十八歲(詳見"周威烈王6年公元前402年子思約卒于此時"條)，魯穆公共在位三十三年(《史記·魯周公世家》)，若子思得見穆公卒，則年齡已在百歲以上，故穆公當(dāng)為悼公之誤?！遏斨芄兰摇?"三十七年，悼公卒，子嘉立，是為元公。元公二十一年卒，子顯立，是為穆公。"據(jù)錢穆考訂，魯穆公元年為周威列王十一年，公元前415年(《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁)前推二十一年。
周威烈王十一年、魯穆公
〇魯穆公禮事子思
子思晚年，居住于魯國。魯穆公經(jīng)常派人問候，惟恐不能留住他。子思雖受到禮遇，卻常常直言不諱，認(rèn)為能經(jīng)常批評君主錯誤的，才能算作忠臣。
【文獻】郭店竹簡《魯穆公見子思》:"魯穆公問于子思曰:'何如而可謂忠臣?'子思曰:'恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。'公不悅，揖而退之。成孫弋見，公曰:'鄉(xiāng)者吾問忠臣于子思，子思曰:"恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。"寡人惑焉，而未之得也。'成孫弋曰:'噫，善哉，言乎!夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恒稱其君之惡，未之有也。夫為其[君]之故殺其身者，效祿爵者也。恒稱其君之惡者，遠祿爵者[也]。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣。'"《孟子·公孫丑下》:"昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思。"《孟子·萬章下》:"(孟子)曰:'繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉，子思不悅;于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰:"今而后，知君之犬馬畜伋!"蓋自是后無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也:可謂悅賢乎?'曰:'敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣?'曰:'以君命將之，再拜稽首而受;其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中。后舉而加諸上位。故曰:王公之尊賢者也。'"《孟子·萬章下》:"繆公亟見于子思曰:'古千乘之國以友士，何如?'子思不悅。曰:'古之人有言曰:事之云乎?豈曰友之云乎?'子思之不悅也，豈不曰:'以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也?以德，則子事我者也，奚可以與我友?'"《孟子·告子下》:"曰:'魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚;若是乎，賢者之無益于國也!'曰:'虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢者則亡，削何可得與?'"又見《鹽鐵論·相刺》，《說苑·雜言》。《韓非子·難三》:"魯穆公問于子思曰:'吾聞龐==[左米右間]氏之子不孝，其行奚如?'子思對曰:'君子尊賢以崇德，舉善以觀民，若夫過行，是細(xì)人之所識也，臣不知也。'子思出，子服厲伯入見，問龐==氏子，子服厲伯對曰:'其過三，皆君之所未嘗聞。'自是以后，君貴子思而賤子服厲伯。"又見《論衡·非韓》?！抖Y記·檀弓下》:"穆公問于子思曰:'為舊君反服，古與?'子思曰:'古之君子，進人以禮，故有舊君反服之禮。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸淵。毋為戎首，不亦善乎?又何反服之禮之有!'"《孔叢子·公儀》:"穆公問子思曰:'子之書所記夫子之言，或者以謂子之辭。'子思曰:'臣所記臣祖之言，或親聞之者;有聞之于人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉。其君之所疑者何?'公曰:'于事無非。'子思曰:'無非，所以得臣祖之意也。就如君言，以為臣之辭，臣之辭無非，則亦所宜貴矣。事既不然，又何疑焉?'"《孔叢子·抗志》:"穆公欲相子思，子思不愿，將去魯。魯君曰:'天下之王亦猶寡人也，去將安之?'子思答曰:'蓋聞君子猶鳥也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊為言之過也。'"
【考辨】魯穆公元年，《六國年表》列于周威列王十九年即公元前407年，《魯周公世家》則列于十七年，但據(jù)錢穆考證，《年表》、《世家》有誤，實際應(yīng)為周威列王十一年即公元前415年(《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁)子思已六十八歲。
周威烈王二十四年、魯穆公
〇子思約卒于此時
子思(約公元前483~前402)，戰(zhàn)國初魯人，姓孔，名伋?？鬃拥諏O。相傳受業(yè)于曾子。曾為魯穆公師。其思想以"誠"為核心，認(rèn)為"誠者，天之道也"，"誠者，物之終始。不誠無物"(《中庸》)。人通過修養(yǎng)達到"至誠"境界，便可與天地鬼神相通。提出"仁義禮智圣""五行"(帛書《五行》)，對以后"五常"的形成產(chǎn)生影響。又說"中庸"也是其主要思想。其學(xué)說經(jīng)孟子發(fā)揮，形成思孟學(xué)派。后代封建統(tǒng)治者尊為"述圣"。《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚?，F(xiàn)存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》等四篇是他的著作。馬王堆帛書及荊門郭店楚簡《五行》是從地下重新發(fā)現(xiàn)的子思學(xué)派的作品。
【文獻】"子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。"《漢書·藝文志·諸子略》儒家:"《子思》二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師。"《漢書·藝文志·諸子略》禮家:"《中庸說》二篇。"《孔叢子·居衛(wèi)》:"(子思)撰《中庸》之書四十九篇。"《孟子·離婁下》:"孟子曰:曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思，易地則皆然。"《荀子·非十二子》:"略法先王而不知統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。按往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。按飾其辭而祗敬之曰:此真君子之言也。--子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。"《韓非子·顯學(xué)》:"自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。"《隋書·音樂志》引沈約之言:"《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》，皆取《子思子》。"
【考辨】《世家》說子思"年六十二"，當(dāng)為"八十二"之誤(詳上文)。子思生于公元前483年，故列于此。
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一、孟子與子思的義利之辨
初，孟子師子思，嘗問牧民之道何先。子思曰:"先利不之。"孟子曰:"君子所以教民者，亦仁義而已矣，何必利!"子思曰:"仁義固所以利之也。上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也，此為不利大矣。故《易》曰:'利者，義之和也。'又曰:'利用安身，以崇德也。'此皆利之大者也。"
起初，孟軻拜孔為師，曾經(jīng)請教治理百姓什么是當(dāng)務(wù)之急。孔說:"叫他們先得到利益。"孟軻問道:"賢德的人教育百姓，只談仁義就夠了，何必要說利益?"孔說:"仁義原本就是利益!上不仁，則下無法安分;上不義，則下也爾虞我詐，這就造成最大的不利。所以《易經(jīng)》中說:'利，就是義的完美體現(xiàn)。'又說:'用利益安頓人民，以弘揚道德。'這些是利益中最重要的。"
臣光曰:子思、孟子之言，一也。夫唯仁者為知仁義之為利，不仁者不知也。故孟子對梁王直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。
臣司馬光曰:孔、孟子的話，都是一個道理。只有仁義的人才知道仁義是最大的利，不仁義的人是不知道的。所以孟子對魏惠王直接宣揚仁義，閉口不談利，是因為談話的對象不同的緣故。
二、子思見衛(wèi)侯
二十五年(甲辰，公元前377年)子思言茍變于衛(wèi)侯曰:"其才可將五百乘。"公曰:"吾知其可將;然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也。"子思曰:"夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短;故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也。"公再拜曰:"謹(jǐn)受教矣!"
孔，字子思，向衛(wèi)國國君提起茍變說:"他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛車。"衛(wèi)侯說:"我知道他是個將才，然而茍變做官吏的時候，有次征稅吃了老百姓兩個雞蛋，所以我不用他。"孔說:"圣人選人任官，就好比木匠使用木料，取其所長，棄其所短;因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會扔掉它的?，F(xiàn)在國君您處在戰(zhàn)國紛爭之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因為兩個雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國知道啊!"衛(wèi)侯一再拜謝說:"我接受你的指教。"
衛(wèi)侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰:"以吾觀衛(wèi)，所謂'君不君，臣不臣'者也!"公丘懿子曰:"何乃若是?"子思曰:"人主自臧，則眾謀不進。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎!夫不察事之是非而悅?cè)速澮眩的跹?不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣!"
衛(wèi)侯提出了一項不正確的計劃，而大臣們卻附和如出一口。孔說:"我看衛(wèi)國，真是'君不像君，臣不像臣'呀!"公丘懿子問道:"為什么竟會這樣?"孔說:"君主自以為是，大家便不提出自己的意見。即使事情處理對了沒有聽取眾議，也是排斥了眾人的意見，更何況現(xiàn)在眾人都附和錯誤見解而助長邪惡之風(fēng)呢!不考察事情的是非而樂于讓別人贊揚，是無比的昏暗;不判斷事情是否有道理而一味阿諛奉承，是無比的諂媚。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居于百姓之上，老百姓是不會同意的。長期這樣不改，國家就不象國家了。"
子思言于衛(wèi)侯曰:"君之國事將日非矣!"公曰:"何故?"對曰:"有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非;卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生!《詩》曰:'具曰予圣，誰知烏之雌雄?'抑亦似君之君臣乎!"
孔對衛(wèi)侯說:"你的國家將要一天不如一天了。"衛(wèi)侯問:"為什么?"回答說:"事出有因。國君你說話自以為是，卿大夫等官員沒有人敢改正你的錯誤;于是他們也說話自以為是，士人百姓也不敢改正其誤。君臣都自以為賢能，下屬又同聲稱賢，稱贊賢能則和順而有福，指出錯誤則忤逆而有禍，這樣，怎么會有好的結(jié)果!《詩經(jīng)》說:'都稱道自己是圣賢，烏鴉雌雄誰能辨?'不也像你們這些君臣嗎?"
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