第一章
『１』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
——上天賦予人者即稱為根本屬性；人率性（欲反駕馭根本屬性）而行即稱為生活道路；修整人之生活道路即稱為教化。
『２』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
——生活道路這東西，人一分一秒也不可能離開它，人可以離開它的話，它就不能叫生活道路了。（人之生活皆易率性而行），因此之故，君子就會(huì)十分小心的對待那些人所看不見的，就會(huì)深深的懼怕那些人所聽不見的。
『３』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
——人確實(shí)難以清楚幽冥之事，難以明白神鬼微茫之情，所以君子會(huì)非常謹(jǐn)慎地對待他個(gè)人獨(dú)處的時(shí)刻。
『４』喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
——當(dāng)人還沒有發(fā)生喜、怒、哀、樂這些情緒的時(shí)候，被認(rèn)為是符合天道標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)人發(fā)生了喜、怒、哀、樂這些情緒而能控制于節(jié)律之內(nèi)的時(shí)候，被認(rèn)為是和諧的。符合天道標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)東西，是天下最偉大最根本的事務(wù)，和諧這個(gè)東西，是天下回歸大本的必由之路。
『５』致中和，天地位焉，萬物育焉。
——人努力去達(dá)成中庸與和諧，天地的運(yùn)行才會(huì)各安其位，萬物才會(huì)正常發(fā)育。
第二章
『１』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸?！?/span>
——孔丘說：“君子就是努力去符合天道節(jié)奏的，小人就是故意不去符合天道節(jié)奏的?！?/span>
『２』「君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/span>
——“君子對于符合天道節(jié)奏，就是君子時(shí)時(shí)刻刻想著要去符合天道節(jié)奏，小人對于符合天道節(jié)奏，就是小人放肆地?zé)o所畏懼?！?br>
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/span>
——先生說：“ 符合天道節(jié)奏是一個(gè)至高的終極的狀態(tài)吧！人民不能做到這樣已經(jīng)太久了??！”
第四章
『１』子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。」
——先生說：“這條路走不通了，我能明白這個(gè)，智者比我還清楚，蠢人就不曉得這里有問題。這條路是沒有光明的，我能明白這個(gè)，賢者比我還清楚，混蛋就不曉得這里有問題?！?/span>
『２』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
——“（這就好比），所有人都要吃要喝的，可是卻很少有人能真正知道調(diào)味的藝術(shù)?！?br>
第五章
子曰：「道其不行矣夫?！?/span>
——先生說：“這條路確實(shí)不能走了啊！”
第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
——先生說：“舜帝他真是偉大的智者！舜帝喜歡求證總是帶著疑問去考察周邊的言論，去逐退惡而弘揚(yáng)善，牢牢把握住善惡兩個(gè)基本的尺度，并以此來考量他的人民，這就是為什么舜帝所以是舜帝吧！”
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/span>
——先生說：“人人都喜歡說：我明白了我明白了，可是都把他們都攆到了羅網(wǎng)里面陷阱里面了，他們還不知道怎么去脫險(xiǎn)呢。人人都喜歡說：我明白了我明白了，可是讓他們擇符合天道節(jié)奏的生活，他們堅(jiān)持滿一個(gè)月都堅(jiān)持不了啊?！?/span>
第八章
子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/span>
——先生說：“顏回的為人卻是這樣的：他選擇符合天道節(jié)奏的生活，只要是得到一個(gè)善的觀念，就會(huì)完完全全地去服從與實(shí)踐，而至始至終不會(huì)再拋棄之?！?br>
第九章
子曰，「天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也?！?/span>
——先生說：“可是對于天下的世人來說，國家可以重組，官祿可以放棄，白刀子進(jìn)紅刀子出也不怕，可是要選擇符合天道節(jié)奏的生活就不可能了?！?br>
第十章
『１』子路問強(qiáng)。
——子路向孔子請教關(guān)于優(yōu)秀的問題。
『２』子曰，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？」
——先生說：“南方人比較優(yōu)秀一些呢？北方人比較優(yōu)秀一些呢？或者還是他們都同樣地優(yōu)秀呢？”
『３』「寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之?！?/span>
——“（在我看來），在生活中遵循寬容柔和的教化，不對加于己的惡行睚眥必報(bào)，是南方人優(yōu)秀的一面，南方人的優(yōu)秀方面，君子應(yīng)當(dāng)擁有它。”
『４』衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之?！?/span>
——“穿著皮衣崇尚武力，不以死而厭棄生，是北方人優(yōu)秀的一面，北方人的優(yōu)秀方面，強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)擁有它。”
『５』故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。」
——“因此，真正的君子應(yīng)當(dāng)同時(shí)擁有南方人與北方人的優(yōu)秀方面而不擁有其流弊，既是無畏的強(qiáng)者又是溫文的君子。獨(dú)立特行而不倒向任何一面，就是這樣的“強(qiáng)者君子”。國家依治道運(yùn)行的時(shí)候，就不去阻礙它，就是這樣的“強(qiáng)者君子”。國家不依治道而不正常運(yùn)行的時(shí)候，能堅(jiān)持自己的操守雖死不變，就是這樣的“強(qiáng)者君子”?！?/span>
第十一章
『１』子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣?！?/span>
——先生說：“平時(shí)躲起來搞出些怪誕行為冒充隱士，后世的人們一定會(huì)知道該如何評價(jià)，我絕不會(huì)這樣裝模作樣的。”
『２』「君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣。」
——“真君子就要走在正確的生活道路上并不停的前行，有人要在半路上停下來嗎？我已經(jīng)是無法停止下來了?！?/span>
『３』「君子依乎中庸。遁世不見知而不悔：唯圣者能之?！?/span>
——“真君子就是不可舍棄合符天道節(jié)奏的生活，逃避現(xiàn)實(shí)不為世人所知而且還一副無悔的樣子，這只有“圣人”才能做到吧，（可我不是什么“圣人”）?！?/span>
第十二章
『１』君子之道，費(fèi)而隱。
——雖然通向君子的生活道路，困難重重而且是條曲折的小路。
『２』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
——但對男子中女子中的愚蠢者，也是可以告訴他們能走這條路的，一旦他們達(dá)到目標(biāo)，就是那些所謂的“圣人”也不能知道他們到了怎樣的高度。對男子中女子中的卑賤者，他們?nèi)匀皇强梢宰哌@條路的，一旦他們達(dá)到目標(biāo)，就是那些所謂的“圣人”也不可能達(dá)到如此的高度。天地是如此地廣闊啊，蕓蕓眾生卻總像是缺了點(diǎn)什么。所以關(guān)于君子之理論，其涉及范圍之廣泛，整個(gè)天下不能囊括之，其理論核心之簡約，所有天下之人不能反駁之。
『３』詩云，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
——詩篇中寫道：“雄鷹在天際展翅高飛，魚兒在水中歡快跳躍。”這是形容那種上下求索的精神。
『４』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
——通向君子的道路，起跑的端點(diǎn)就在普通的男女們面前，當(dāng)他們到達(dá)的時(shí)候，就可以遨游宇宙巡視天地。
第十三章
『１』子曰，「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/span>
——先生說：“真道其實(shí)離我們每個(gè)人不遠(yuǎn)，然而人所造作的生活道路就遠(yuǎn)離我們的根本屬性了，因此我們不可以繼續(xù)沿這條路走下去了?！?/span>
『２』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！?/span>
——“詩篇寫道：砍樹啊砍樹啊，樹在哪里啊就在面前啊。手把握著樹去砍樹，樹就在眼睛旁邊，還以為樹離我們太遠(yuǎn)了。因此君子之道就是以人的根本屬性調(diào)理人，改變我們的生活方式生活道路而已?！?/span>
『３』「忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施於人?！?/span>
——“立心正直、寬仁愛人的人離真道不遠(yuǎn)。不愿意被加于己身的事情，自己也不要加于他人?！?/span>
『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有馀，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不爾。」
——“通向君子的道路一般認(rèn)為有四條，可嘆孔丘我條條都行不通：做一個(gè)好兒子，侍奉好父親，我做不到了（孔丘遺腹子）；做一個(gè)好臣子，侍奉好君主，我做不到了（孔丘人在野）；做一個(gè)好弟弟，侍奉好兄長，我做不到了（孔丘兄已喪）；做一個(gè)好朋友，先施惠于友人，我做不到了（孔丘窮光蛋）。我只能按照天道節(jié)奏所要求的其他方面去立功積德、立言行善，有不足的方面，我要勤奮地去補(bǔ)足；有做得好的方面，我也不敢驕傲。說出來的就想想要怎么做，做的時(shí)候就想想前面怎么說的。（此是君子本份），既然要當(dāng)君子，又怎么能不這樣做呢？”
第十四章
『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
——君子之道依據(jù)每個(gè)人的平素的社會(huì)身份來行，并不需要脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。
『２』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
——本來富貴的，就在富貴中行走這道路；本來貧賤的，就在貧賤中行走這道路；本來是夷狄的，就在夷狄中行走這道路；本來在患難中的，就在患難中行走這道路。世上沒有地方不可以行君子之道、沒有人不可以獲得自由。
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨。上，不怨天，下，不尤人。
——地位高的，不要欺壓下屬；地位低的，不要諂媚上峰；要立身正直而不去苛求于他人，如此則社會(huì)中就沒有怨氣積累。對上，人不去惹怒天庭，對下，天亦不會(huì)打攪人間。
『４』故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
——因此，君子從容面對變化以順受天命，小人則冒險(xiǎn)犯難以期望非份之福。
『５』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！?/span>
——先生說：“射箭這事兒可以類比于行君子之道，如果不能正中目標(biāo)，那么就需要反過來找找自己身上的原因了。”
第十五章
『１』君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
——行君子之道，就好像走遠(yuǎn)路必須從身邊的路開始，就好像登高山必須從山腳的路開始。（所以從身邊的事做起吧）。
『２』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！?/span>
——所以詩篇寫道：“ 夫妻若合好，快樂就似鼓瑟彈琴；兄弟再情深，歡樂就更加令人迷醉；須得使全家和睦，讓妻子兒女都無憂無慮?！?/span>
『３』子曰，「父母其順矣乎?！?/span>
——先生說：“這樣一來，不用說都知道父母也跟著就歡喜了?！?/span>
第十六章
『１』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎?！?/span>
——先生說：“鬼神對人所施的恩德是十分盛大的啊?！?/span>
『２』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」
——“要看他卻看不見他，要聽他卻聽不見他，然而仔細(xì)體會(huì)事物的運(yùn)行就知道他是不可能不存在的。”
『３』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
——“應(yīng)當(dāng)讓天下所有的人，一齊穿上莊重典雅的衣服，去繼承先祖對鬼神的盛大祭祀。鬼神浩蕩無體無處不在，好像就在我們的上面，好像就在我們的身邊?！?/span>
『４』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
——“詩篇寫道：神臨到我們啟示給我們的美妙思想啊，我們已覺不可思議，又怎么可以胡思亂想呢？”
『５』「夫微之顯，誠之，不可如此夫。」
——“（這是說）來自幽冥的顯現(xiàn)，需要恭敬的去對待，而不可以這樣胡亂猜測?！?/span>
第十七章
『１』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之?！?/span>
——先生說：“舜帝他有偉大的孝行吧！他的德堪稱圣人，他的尊貴貴為天子，他的富庶富庶到擁有四海之內(nèi)的國家。他至今在宗廟中享用祭祀，他的子孫一直保存對他的祭祀。”
『２』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
——“如此看來有偉大德行的，必然會(huì)得到相應(yīng)的地位，必然會(huì)得到相應(yīng)的爵祿，必然會(huì)得到相應(yīng)的名譽(yù)，必然會(huì)得到相應(yīng)的壽命?！?/span>
『３』「故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！?/span>
——“因此上天創(chuàng)生了萬物，他必定根據(jù)其成材與否來判定而且誠實(shí)無欺。因此，在土里生長著的他就要培土，那些倒下了的他就會(huì)拿土來埋掉?！?/span>
『４』「詩曰，『嘉樂君，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之?！弧?/span>
——“詩篇寫道：贊美我王愿他快樂，他德行彰顯而美妙，他利民利人而不自傲。他從上天獲得爵祿，愿上天的保佑賦予他，愿天庭的冊封賜給他?！?/span>
『５』「故大德者必受命?！?/span>
——“因此有偉大德行者必定能得到上天的恩命?！?/span>
第十八章
『１』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之?！?nbsp;
——先生說：“沒有任何遺憾的人，那只有周文王吧。王季是他的父親，武王是他的兒子，他父親開創(chuàng)了偉業(yè)，他兒子繼承了了偉業(yè)。”
『２』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之?！?/span>
——“周武王繼承和發(fā)揚(yáng)了自太王、王季、文王以來的光榮革命傳統(tǒng)，他統(tǒng)一了軍隊(duì)的建制與服飾，從而戰(zhàn)勝大國殷商而據(jù)有天下。他一身擁有天下最顯赫的名望，地位尊崇貴為天子，同時(shí)富庶到擁有四海之內(nèi)的國土。他至今在在宗廟中享用祭祀，他的子孫保持了了對他的祭祀。”
『３』「成王末受命，周公成文武之德。追大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
——“周成王年幼尚未受命為天子之時(shí)，周公輔佐之，完善了自文王、武王以來的德政。追贈(zèng)了太王、王季，祭祀這兩位祖先以天子之禮儀。再把這種禮制，逐層適用到諸侯、大夫、士、庶人之中。父職位為大夫，子職位為士，父去世葬父以大夫禮，子祭祀父以士禮；父職位為士，子職位為大夫，父去世葬父以士禮，子祭祀父以大夫禮。守喪一年，適用于大夫之喪；守喪三年，適用于天子之喪；至于父母之喪，就沒有貴賤的區(qū)別，從天子到庶人，都適用同樣的禮制?！?br>
第十九章
『１』子曰，「武王、周公，其達(dá)孝矣乎。」
——先生說：“周武王、周公這兩位，他們是符合孝的標(biāo)準(zhǔn)的吧。”
『２』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?nbsp;
——“所謂孝，就是善于繼承先人的理想信念，善于追溯與達(dá)成先人的未竟事業(yè)?！?nbsp;
『３』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食?！?/span>
——“史書《春秋》記載道：修繕祖宗的廟宇，擺設(shè)好他們要用的東西，記得給他們更換服飾，給他們帶去新鮮的時(shí)令食品?！?nbsp;
『４』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。」
——“適用于宗廟的禮制，是為了搞清楚輩份尊卑這些東西。會(huì)議中按爵位排位置，是為了表示要分清楚貴賤；會(huì)議中按事功排位置，是為了表示要分清楚賢愚；答謝宴要從地位最低的那里開始舉杯，是為了表示要關(guān)懷那些卑微的；燕毛之宴（按照頭發(fā)長短成色來排序的宴會(huì)）要從頭發(fā)最白最長的人那里開始，是為了表示要尊敬長者。”
『５』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/span>
——“在什么茅坑蹲著，就要行什么樣的禮儀，就要奏什么樣的音樂，尊敬他應(yīng)當(dāng)尊敬的，關(guān)愛他應(yīng)當(dāng)關(guān)愛的，對待死去的人也要如同對待在世者一樣，對待不在場的人也要如對待在場者一樣，這才是孝的最高境界?！?/span>
『６』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?/span>
——“郊祭的大禮，是為了侍奉上帝，宗廟的禮儀，是為了祭祀祖先。清楚郊祭與宗廟之禮儀的規(guī)程，體會(huì)到它們蘊(yùn)含的重要意義，治理國家就輕松得像打個(gè)手勢揮揮手就解決好問題吧?！?br>
第二十章
『１』哀公問政。
——魯哀公向孔子請教政治。
『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
——先生說：“先君文王、武王的政治策略，都明明白白的寫在書上?？墒钱?dāng)他們還在世的時(shí)候，他們的政治策略就被高舉，而當(dāng)他們?nèi)ナ乐螅麄兊恼尾呗跃捅粡U棄了?！?/span>
『３』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?/span>
——“人習(xí)慣于勤于長出各種政治，好比地習(xí)慣于勤于長出各種樹木。如此一來，政治這個(gè)玩意兒，就成了蘆葦那樣的可以被任意彎曲的東西?！?/span>
『４』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
——“因此說到底掌握政治的是人。這就需要選擇其人以身體力行為標(biāo)準(zhǔn)，這就需要其人進(jìn)修德業(yè)以天道為準(zhǔn)繩，這就需要其人進(jìn)修天道以仁德為核心?！?/span>
『５』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/span>
——“仁這個(gè)東西，就是人之所以為人，其中以關(guān)愛其應(yīng)關(guān)愛者為最重大；義這個(gè)東西，就是應(yīng)當(dāng)之所以為應(yīng)當(dāng)，其中以尊敬賢者為最重大。關(guān)愛其應(yīng)關(guān)愛這種嚴(yán)格命令，尊敬賢者這種普遍性的要求，是禮儀所產(chǎn)生的根本依據(jù)?！?/span>
『６』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣?！?/span>
——“ 在下位的人，卻沒有因?yàn)樵谏衔徽邘Ыo他利益，那么民眾就不再會(huì)被吸引過來接受管理了啊?！?/span>
『７』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
——“ 所以要做君子，就不能夠不進(jìn)修本身的德業(yè)；要想進(jìn)修德業(yè)，就不能夠不踐行對人的關(guān)愛；要想踐行對人的關(guān)愛，就不能夠不了去了解人；要想了解人，就不能夠不去了解上天（夫天者，人之始也。天，即上帝）?！?/span>
『８』「天下之達(dá)道五，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。所以行之者三，知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！?/span>
——“也可以說天下通向君子的道路有五條，就是：通過處理好君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之交往關(guān)系去達(dá)到。這五樣，都是天下人可以到達(dá)君子品位的路子，而具體的可以踐行模式就是這三樣：智慧、仁愛、勇敢，這三樣，是天下人能夠到達(dá)君子品位的三項(xiàng)德業(yè)。而真正地做起來，其實(shí)就只有“去踐行”這一樣。”
『９』「或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?；或利而行之；或勉強(qiáng)而行之：及其成功，一也?！?/span>
——“（人之天賦有差別），有人是生下來就知道的，有人是通過學(xué)習(xí)而知道的，有人是通過困難磨練而知道的，但是他們一旦明白，正確知見就總是一樣的。有人是在安穩(wěn)中就去踐行的，有人是因?yàn)槔嬖蛉ホ`行的，有人是因?yàn)楸槐贫ホ`行的，但是他們一旦成功，所得到君子的品位就是一樣的?！?br>
『１０』子曰，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
——先生說：“愛好學(xué)習(xí)就會(huì)靠近智慧，努力踐行就會(huì)靠近仁愛，知道羞恥就會(huì)靠近勇敢?！?nbsp;
『１１』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/span>
——“明白這樣的三條道理，就會(huì)知道該如何去進(jìn)修本身的德業(yè)；明白如何去進(jìn)修本身的德業(yè)，就會(huì)知道該如何去從事管理工作；知道如何從事管理工作，就會(huì)知道該如何去治理天下與國家了。”
『１２』「凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。」
——“大凡要治理天下與國家不外乎九大宗旨，它們就是：進(jìn)修德業(yè)；尊敬賢者；關(guān)愛親族；尊崇大臣；體諒臣工；愛庶民如子；請來科學(xué)家技術(shù)專家；和平對待遠(yuǎn)方之人；顧及諸侯的利益。”
『１３』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！?/span>
——“進(jìn)修德業(yè)，則路線明確；尊敬賢者，則不會(huì)犯糊涂；關(guān)愛親族，則不會(huì)窩里反；尊崇大臣，就不會(huì)見事不明；體諒臣工，就會(huì)得到加倍擁戴；愛庶民如子，則老百姓就敬業(yè)盡力；請來科學(xué)家技術(shù)專家，就經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)財(cái)政豐足；和平對待遠(yuǎn)方之人，就會(huì)四方之人都想移民過來；顧及諸侯的利益，就會(huì)天下各國都不敢來撩撥你?！?/span>
『１４』「齊明盛服，非禮不動(dòng)：所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也?！?/span>
——“恢復(fù)對上帝對先祖的盛大祭祀，尊循禮儀而行動(dòng)，如此以修德業(yè)；不聽讒言遠(yuǎn)離色誘，輕視物質(zhì)享受重視道德休養(yǎng)，如此以納賢才；尊崇其地位，重視俸祿供給，和他們共同進(jìn)退，如此和親族；保持信任放手任事，如此以得大臣忠心；立心正直、誠信待人重視生活保障，如此以得士人報(bào)效；依時(shí)令有節(jié)奏使用民力并輕徭薄賦，如此以得民心。經(jīng)常性地了解和考核，讓其報(bào)告科研進(jìn)度、適時(shí)加以鼓勵(lì)，如此科學(xué)家技術(shù)專家工作起來就賣力了；在國際交往的場合，多稱贊對方的善意與善行、理性看待對方?jīng)]有做到而有欠缺的方面，如此就可以與遠(yuǎn)方的人民保持和平；對內(nèi)幫助那些香火中斷了的宗族恢復(fù)其祭祀，重建那些被廢棄的封建邦國，以公平法對待動(dòng)亂的并扶持那些在危險(xiǎn)中的，按定期有節(jié)制的接受朝覲，賞賜做到豐富接受朝貢則要求節(jié)儉，如此則諸侯的利益就被顧及了?！?/span>
『１５』「凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。」
——“總的說來治理天下國家就有這么九大宗旨，但是踐行起來其實(shí)就一條（遵循天道節(jié)奏而動(dòng)）?！?/span>
『１６』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不躓。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」
——“一切事情，事先有計(jì)劃才可以站得住腳，事先沒有計(jì)劃就會(huì)白費(fèi)力氣。先把是什么概念弄清楚寫明白，就不會(huì)摔筋打斗；先把是什么事情弄清楚搞明白，就不會(huì)陷入困境；先把該做些什么弄清楚搞明白，就不會(huì)后悔無及；先把走什么道路弄清楚搞明白，就不會(huì)走上窮途末路。”
『１７』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
——“在下位的人不能夠因?yàn)樵谏衔徽吣芙o他們帶來利益，民眾就不可能靠過來讓你來管理了啊。
（而在下位的人要相信可以）得到在上位者給予他們的利益，是通過這樣的模式來的：（如果能和你做平等對待的朋友，那么就能相信你真能給利益），如果不能和你成平等對待的朋友，那么你就
不能真的給予利益；
然而人們要相信能與在上位者建立起一種平等對待的朋友關(guān)系，是要通過這樣的模式來的：（如果你能理順自己親族間的關(guān)系，那么就能相信可能與你成為平等對待的朋友），如果你不能理順與自己親族之間的關(guān)系，那么無法相信你可以成平等對待的朋友；
然而人們要相信在上位者確實(shí)能理順與親族之間的關(guān)系，是要通過這樣模式來的：（如果你不是一個(gè)反復(fù)無常的人不誠信的人，那么就能相信你能理順與親族之間的關(guān)系），如果你是一個(gè)反復(fù)無常不誠信的人，那么就無法相信你能理順與親族之間的關(guān)系；
然而人們要相信在上位者不是反復(fù)無常的人而是誠信的人，又是要通過這樣的模式來的：（如果你明白什么才是至善，那么你才會(huì)真的講究誠信），如果你根本不明白什么是至善，那么你就會(huì)反復(fù)無常、不講誠信?！?/span>
第二十一章
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！?/span>
——“因誠信恭敬而明白，是人天賦之稟賦；因明白而誠信恭敬，是教化之后天收獲。誠信恭敬就明白了；明白了就誠信恭敬?！?br>
第二十二章
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地叁矣。
——只有天下之人踐行最高境界之誠信才能使其充分應(yīng)用其天賦能力。能充分應(yīng)用自身之天賦能力，就能使他人也充分應(yīng)用他們的天賦能力；能使他人也充分應(yīng)用他們的天賦能力，就能充分應(yīng)用萬物的天賦能力；能充分應(yīng)用萬物的天賦能力，也就能參贊（上帝）成就天與地不止息的化育萬物的工作。能夠輔佐（上帝）成就天與地的化育萬物的工作，人就可以頂天立地而與天地共為三才之一。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠為能化。
——第二點(diǎn)是要致力于詳盡的研究考察，各方面的事情都考慮周全了也能帶來誠信。有誠信就具備誠信的模式；具備誠信的模式就應(yīng)用這種模式；應(yīng)用誠信的模式就能明理；明白真理就能帶來正確的行動(dòng)；正確的行動(dòng)就能帶來良性的改變；良性的改變就能產(chǎn)生化育的結(jié)果。因此，只有天下之人踐行最高境界之誠信才能參贊化育。
第二十四章
至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
——踐行最高境界的誠信之道就會(huì)產(chǎn)生出預(yù)知的能力。（他就能知道）：國家將要興起，一定會(huì)有某種祥兆出現(xiàn)；國家將要滅亡，一定會(huì)有妖孽橫行。（這樣的兆頭）就會(huì)顯現(xiàn)于占之蓍草與卜之龜鑒，而其具體之變化必形之于占卜具之四象中。禍福將要到來，是好的，（他）必然先就知道了，是壞的，（他）必然也先知道了。所以踐行最高境界的誠信之道會(huì)將人導(dǎo)向神。
《中庸》第二十五章
『１』誠者自成也，而道自道也。
——誠信是人的自身成就之道，誠信之道是人自己要去走的道。
『２』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
——（上帝將誠信放在萬物中間），因此誠信這東西，貫穿于萬物的開始與結(jié)束，而沒有誠信，萬物都將解體，因此君子以力行誠信為崇高價(jià)值。
『３』誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
——誠信這東西，還不僅僅是作為人的自我成就之道而結(jié)束，它的更高目標(biāo)是去成就萬物的化育。成就自己不過是人之所以為人的本份，而成就萬物的化育才算真的有智慧。人的天賦能力的道德特征，是包有含內(nèi)在自我成就與外在成就萬物兩條天賦法則啊，因此時(shí)時(shí)想起并籌劃它們才是應(yīng)該的啊。
第二十六章
『１』故至誠無息。
——因此到達(dá)最高境界的誠信恭敬就出現(xiàn)呼吸漸弱以至于無的狀態(tài)。
『２』不息則久，久則徵。
——能調(diào)整呼吸平心靜慮則可以長時(shí)間專注于思考，時(shí)間一久就能證悟。
『３』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。
——證悟之后就能馳心于宇之悠久與宙之無垠，馳心于宇之悠久與宙之無垠，就會(huì)了解到大地之博大深厚，了解到大地之博大深厚，就會(huì)認(rèn)識(shí)到上天之高廣明凈。
『４』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
—— （我們就會(huì)理解到），大地之博大深厚，是為了用來承載萬物；上天之高廣明凈，是為了用來覆蓋萬物；宇之悠久與宙之無垠，是為了用來成就萬物。（一切都有其目的）。
『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
——博大深厚之德，屬于地；高廣明凈之德，屬于天；悠久無垠之德，屬于無限者。
『６』如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。
——（德）能夠像這樣（天地與無限者）的，自己不去故意顯擺就能得到彰揚(yáng)，自己不去故意改動(dòng)就能產(chǎn)生變化，自己不去肆意造作就能獲得成就。
『７』天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。
——天地運(yùn)行的法則，可以用一句話就說清楚：如果它們不是作為兩種不同的事物而存在，那么它們創(chuàng)生萬物的運(yùn)動(dòng)就無從測度。
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
——天地之為物的特點(diǎn)，就是：博大、深厚、高廣、明凈、無垠、悠久。
『９』今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚生焉，貨財(cái)殖焉。
——如今這天，其明亮者之多，以至于無窮無盡之處，大小不等的日月星辰就鑲嵌在它的上面，萬物都在它的覆蓋之下。如今這地，其塵埃之眾，以至于肩負(fù)那高山不為重，輕舉起江海卻不至于泄漏，萬物都在它的承載至之上。如今這山，其石塊之多，以至于廣闊與巨大之處，花草與樹木生長于其上，飛鳥與走獸居住在其中，資源豐富而寶藏層出不窮。如今這水，其點(diǎn)滴之多，以至于深不可測之處，黿、鼉、蛟、龍、魚生長于其中，奇貨與財(cái)富就在其中自然繁殖。
『１０』詩云，「維天之命，於穆不已?！股w曰，天之所以為天也?！胳逗醪伙@，文王之德之純?！股w曰，文王之所以為文也。純亦不已。
——詩篇寫道：“只那上天所賦予的，才能生生而不息?！保@正是在講，上天之所以是上天，（它的恩賜才是無私的無盡的）?！鞍パ窖綇牟伙@擺自己，周文王的德行才是第一?！保@正是在講，周文王之所以是周文王，他德行之純粹，沒有止境。
第二十七章
『１』大哉圣人之道！
——偉大啊，圣人引領(lǐng)我們的道路！
『２』洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極於天。
——它浩浩蕩蕩地，生長著養(yǎng)育著萬物，崇高而上通于天。
『３』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。
——它卓越地偉大啊，有三百條禮儀，有三千條威儀。
『４』待其人而後行。
——等待那能實(shí)行者來踐行。
『５』故曰，「茍不至德，至道不凝焉?！?/span>
——所以說：“如果沒有最高的德行，最高的道路也不能堅(jiān)固?！?/span>
『６』故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
——因此君子尊崇德性，而通過提出問題增進(jìn)學(xué)識(shí)，獲得廣大的知見；而窮究精深微妙，登上最高光明的山頂，走在符合天道節(jié)奏的路上。通過回顧從前來獲得新知，通過寬厚愛人來顯揚(yáng)禮儀。
『７』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？
——正因?yàn)槿绱?，（君子）身居上位不驕縱，身居下位也不悖逆。當(dāng)國家走正道的時(shí)候，他的言論就足以增進(jìn)其興旺；當(dāng)國家不行正道的時(shí)候，他的沉默足以忍受其無良。詩篇中寫道：“既聰明而又睿智，以保全其有用之身?！彪y道不就是說的這個(gè)意思嗎？
第二十八章
『１子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也?！?/span>
——先生說：“不聰明卻喜歡由自己來拿主意，沒地位卻喜歡由自己去指揮，生在當(dāng)今這樣的社會(huì)，離棄古老相傳的道理，像這樣的人災(zāi)禍就離他不遠(yuǎn)了。”
『２』非天子不議禮，不制度，不考文。
——不是天子就不討論禮儀，不制作制度，不考評文字。
『３』今天下，車同軌，書同文，行同倫。
——如今的天下， 車道同一規(guī)格，書寫同一文字，行為同一倫理。
『４』雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
——雖然有那樣的地位，假如沒有相應(yīng)的德行，不敢擅自新創(chuàng)禮樂；雖然有那樣的德行，假如沒有相應(yīng)的地位，也不敢擅自新創(chuàng)禮樂。
『５』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周?！?/span>
——（因此）先生說：“我談到夏代的禮制，可是從杞國（夏王室后裔封地）已經(jīng)得不到足夠的證據(jù)；我學(xué)習(xí)商代的禮制，尚有宋國（商王室后裔的封地）對其有保存；我學(xué)習(xí)周代的禮制，今天的社會(huì)還在用它。（比較之下），我完全采取周代的禮制?！保ㄕ蔑@傳統(tǒng)的重要性）
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡過矣乎！
——統(tǒng)治天下有三個(gè)重要的，遵循它就可以少犯錯(cuò)誤。
『２』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
——（其一）自上而下的設(shè)想固然完善，然而不得實(shí)踐的證實(shí)，既無法證實(shí)，就不能采用，既不能采用，民眾也不會(huì)遵從；自下而上的設(shè)想固然完善，然而缺乏應(yīng)當(dāng)?shù)臉s譽(yù)，既沒有榮譽(yù)，就不能采用，既不能采用，民眾也不會(huì)遵從。
『３』故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。
——（其二）因此君子的正確行徑，應(yīng)當(dāng)是從自身道德證悟出發(fā)，在普通民眾那里獲得證實(shí)。去比照三代圣王的事跡而發(fā)現(xiàn)沒有錯(cuò)失，去實(shí)驗(yàn)于天地之間而發(fā)現(xiàn)沒有悖謬，去詢問于鬼神而發(fā)現(xiàn)沒有疑難，世世代代等候圣哲的指點(diǎn)而發(fā)現(xiàn)沒有困惑。
『４』質(zhì)鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
——（其三）詢問于鬼神而發(fā)現(xiàn)不再有疑難，這是了解天意；世世代代等候圣哲的指點(diǎn)而不再有困惑，這是了解人意。
『５』是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。
——因此君子的動(dòng)作是為著要世世代代探索天下的道路，行為是為著要世世代代確定天下的規(guī)范，言說是為著要世世代代樹立天下的準(zhǔn)則。遠(yuǎn)離君子的時(shí)候，人們就會(huì)盼望他；接近君子的時(shí)候，人們就會(huì)喜愛他。
『６』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！咕游从胁蝗绱?，而蚤有譽(yù)於天下者也。
——詩篇中寫道：“在他們的邦國里他們深受愛戴，在這個(gè)國度他們也不招致厭惡，不論是在白日還是夜晚，他們一直都是這個(gè)樣子。”真的君子沒有不像這個(gè)樣子的，而他們的美名早就已傳遍于天下。
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