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坐而論道——《中庸》章一

2022.01.16

《中庸》章一：天命

原文：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”：這可以說是《中庸》中開宗明義的句子，它明確地向我們展示了人生哲學修養(yǎng)逐次遞進的三重境界：基于我們天生的善行，通過修養(yǎng)具有高善的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達教化的境界，實現(xiàn)中庸和諧的大同世界。

作者之言：人生來就有其固有的善性，當我們初識人情，受到了家庭的熏陶和教養(yǎng)、社會的影響和既有的教育以及社會心態(tài)的影響和砥礪，最終變成了我們現(xiàn)在的樣子。但其中不乏好壞，如何取其長而避其短呢？正如《中庸》首句所言，人生來就有善性，在對事情進行取舍時，應該合乎“道”的法則，真正地遵循“道“來行事，是要我們獲得生存的智慧，返璞歸真，而不是依照那些小的欲望如自私自利、爾虞我詐等行為來行事。天命、本性、修道、教化，是萬世不移的法則，是人與社會發(fā)展進化的哲學。

“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”：此處是講真正的智者，正是由于認識到了“道”的重要性，才會真心實意地遵循著“道”的原則去做事，即使在沒有人看見的時候也會謹慎行事，在沒有人聽見的時候也會心懷戒懼。

作者之言：一個人在獨處時的態(tài)度，會漸漸形成一種習慣，從而在做事時會產(chǎn)生一種慣性。在獨處時的那些所謂的“隱私行為”，并不是不見天日，思想稍有懈怠，就會顯現(xiàn)出來。因此，那些只是裝給別人看的人，其真實目的或真正面貌是會遲早展現(xiàn)出來的。因此，真正的君子在獨處的時候也會嚴格要求自己，此所謂“慎獨”。

“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”：沒有什么比一個人隱藏起來的更能看出他的真實面貌，沒有比微小的事物更能體現(xiàn)出一個人的品格。所以君子在獨處時也會很謹慎。

作者之言：人心就是一面鏡子，照得見別人，也照得見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心鏡照見的就是你的品格。因此，既要從自己細小的行為中反思，亦要從別人的所作所為中看到自己的不足或過失?？傊?，無論什么時候，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”：“中和”是儒家的重要理念之一，其表面意思是在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時，他的內心是平靜的，不偏不倚的，叫做“中”。喜怒哀樂發(fā)露出來時，能夠有所節(jié)制，無過，無不及，叫做“和”。其本質就是“中庸”。“中”就是含蓄、就是囊括，就是包容，不苛求、不厭棄，不厚此，亦不薄彼?！坝埂本褪亲栽?，就是接受，不否定，亦不干擾，不偏好東，也不偏愛西，只是展現(xiàn)出平等的傾向。此為達道。

作者之言：不絕對肯定任何事物，不絕對否定任何事物。對任何一件事，須站在客觀的角度來看待，切不可意氣用事，抑或根據(jù)自己的利益來應對一件事。

“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”：喜怒哀樂是人生來就有的情緒，在其未發(fā)出時能夠保持一種客觀的態(tài)度，是天下的根本。而在其發(fā)出之時，能夠克制自己內心的自私的、愚昧的、沖動的那一面而堅持保持一種客觀、達觀的態(tài)度，是天下人擁有了很高的道義的表現(xiàn)。達到了中和的境界，天下就會很和諧，人世間就會很安定。

結語：《中庸》章一給我的主要感受就是懂得了為人處事修養(yǎng)的一種層次的遞進，本心體悟，通過自身的學習和教化達到“道”的境界，再通過“教”影響別人，最終達到天下大同的境界。在具體的做事態(tài)度上，要堅持“慎獨”，堅持表里合一，獨處時和聚眾時統(tǒng)一，認真做好身邊的每一件小事來磨練、純摯自己的心性。在任何時候，保持一種客觀的態(tài)度對待任何一個人、一件事，不絕對肯定也不絕對否定。

思政老師在課上做出了另一種對于“中庸”的解釋。她說：“不偏之為中，不易之為庸，君子固執(zhí)之。”就是說不偏袒兩端執(zhí)其中為“中”，不輕易改變自己的理想、態(tài)度為“庸”，君子就是堅定追求自己的理想不輕易改變或放棄的人。我認為，前者明吾道，后者執(zhí)吾行吧！

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