一、五涼時(shí)期的典章制度是北魏和隋唐制度的源頭。對(duì)此，陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中有比較系統(tǒng)的論述。主要意思是說(shuō)，東晉十六國(guó)時(shí)期的涼州，在中原地區(qū)完全淪入北方游牧民族入侵、漢族人群大舉南渡西遷的混亂之際（即史籍所說(shuō)“五胡亂華”），因相對(duì)的地理優(yōu)勢(shì)，在涼州地區(qū)建立的五涼政權(quán)，堅(jiān)持了一百多年，他們敦崇儒學(xué)，重視人才，加上一大批學(xué)術(shù)根底深厚的中原名士進(jìn)入河西，對(duì)保存中原文化做出了巨大貢獻(xiàn)，使涼州成為重要的文化中心。魏晉南北朝是中華民族大融合的重要時(shí)期，充滿生機(jī)與活力的北方游牧民族精神，為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。之后，五涼時(shí)期保存的經(jīng)涼州士人繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，也包含著涼州文化成分的漢文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)北魏的統(tǒng)一又重新回到中原王朝，成為北魏立國(guó)的指導(dǎo)思想和各種制度特別是均田制、三長(zhǎng)制建立的依據(jù)，“五百年間延綿一脈”，“承前啟后，繼絕扶衰”，不僅促進(jìn)了鮮卑族的漢化進(jìn)程，而且成為隋唐制度的一個(gè)淵源。這是涼州文化在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)方面對(duì)中華文化作出的重大貢獻(xiàn)。
二、前涼的王都布局是后世都城建設(shè)的模范。姑臧城在前涼時(shí)期擴(kuò)建修筑的規(guī)模和氣派都是相當(dāng)宏大的，這顯示了當(dāng)時(shí)的繁榮和鼎盛。陳寅恪先生認(rèn)為，張氏以“擬于王者”的京都標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)建的姑臧城，特別是市南宮北的都城規(guī)劃布局，不僅影響到北魏舊都平城、新都洛陽(yáng)和東魏都城鄴城，并為隋唐的都城長(zhǎng)安城的營(yíng)建所繼承，形成了中國(guó)古都建設(shè)的新格局。從某種意義上說(shuō)，涼州姑臧城是中國(guó)都城格局的鼻祖。對(duì)此，陳寅恪先生曾給予高度評(píng)價(jià)（參見(jiàn)拙文《五涼文化的形成及其內(nèi)涵與影響》相關(guān)篇幅）。
三、涼州樂(lè)舞是我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的典范。音樂(lè)是一個(gè)民族情感的流瀉，是一個(gè)時(shí)代精神的張揚(yáng)，也是審美意韻和想象力的標(biāo)志。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的樂(lè)舞文化交流，往往是傳遞友誼、促進(jìn)團(tuán)結(jié)、加深了解的橋梁，因?yàn)闃?lè)舞可以突破語(yǔ)言、風(fēng)俗的阻礙進(jìn)行交流溝通。五涼時(shí)期，西域樂(lè)舞大量傳入河西，后涼呂光將征西域時(shí)所獲的“奇伎異戲”（即龜茲樂(lè)隊(duì)）與前涼宮廷樂(lè)舞融會(huì)貫通，使影響中國(guó)樂(lè)舞一千多年的西涼樂(lè)舞正式出現(xiàn)，經(jīng)后世不斷創(chuàng)新，自成體系。從隋初的七部樂(lè)到隋大業(yè)年間的九部樂(lè)，再到唐代的十部樂(lè)，西涼樂(lè)一直處于顯要地位，而且其他大部分樂(lè)舞都與涼州相關(guān)。
西涼樂(lè)是指以涼州為中心的河西音樂(lè)。涼州自古為多民族雜居之地，不論是古老的月氏、烏孫、匈奴，還是后來(lái)的羌人、鮮卑、突厥、吐蕃、黨項(xiàng)、蒙古，都是能歌善舞的民族，西域各國(guó)樂(lè)舞包括大量的西域樂(lè)器，如羌笛、篳篥、琵琶、羯鼓、胡角等傳入涼州，加上中原雅樂(lè)正聲的傳入與吸收，使涼州歌舞種類(lèi)繁多，盛況空前。古代許多詩(shī)人筆下無(wú)數(shù)次地描寫(xiě)涼州樂(lè)舞，北魏詩(shī)人溫子升筆下的涼州是“車(chē)馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫”，唐代詩(shī)人岑參的描寫(xiě)又是“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”。唐朝時(shí)期，涼州各地的地名都正式進(jìn)入詞牌，如《涼州令》《涼州曲》《涼州歌》《涼州行》《甘州》《甘州遍》《八聲甘州》《敦煌樂(lè)》《敦煌曲》《酒泉子》《伊州》等，其中最為膾炙人口、流傳千古而不衰的當(dāng)屬《涼州詞》?！稕鲋菰~》從市井到宮廷，又從宮廷到市井，不斷豐富，不斷完善，在全社會(huì)廣泛傳唱，成為文人常用題材，也是教坊（音樂(lè)機(jī)關(guān)）和歌女們喜愛(ài)的曲子，尤以王之渙、王翰的《涼州詞》冠絕天下。此外，以西涼樂(lè)為創(chuàng)作源頭的大型樂(lè)舞《秦王破陣舞》《霓裳羽衣舞》和《西涼伎》（即獅子舞）《塞下曲》《隴頭吟》《陽(yáng)關(guān)三疊》也影響巨大?！俺穷^山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”（王建《涼州行》）、“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人”（杜牧《河湟》），就反映了當(dāng)時(shí)胡化之風(fēng)盛行，西涼樂(lè)舞流傳天下的盛況?？梢哉f(shuō)，《涼州詞》和《西涼樂(lè)》《西涼伎》是唐代藝術(shù)的三絕。任何藝術(shù)都有其發(fā)生、發(fā)展、演變或消亡的規(guī)律，涼州樂(lè)舞也不例外。隨著時(shí)代的變遷，一方面，涼州樂(lè)舞被后來(lái)各地區(qū)、各民族的樂(lè)舞所融合；另一方面，也有的因不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生了衍化。但是，作為一種文化現(xiàn)象，不可能從根本上割斷與歷史淵源的聯(lián)系，必然會(huì)存在于漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。今天，河西地區(qū)保留的許多藝術(shù)，其形式、風(fēng)格仍然可以看出當(dāng)年涼州樂(lè)舞的影響，如獅子舞、鼓舞、社火、民歌、說(shuō)唱藝術(shù)等，而西涼樂(lè)舞、敦煌樂(lè)舞則是涼州樂(lè)舞的再現(xiàn)。仍然流行或保存至今的許多涼州樂(lè)器則大大豐富了中國(guó)樂(lè)器文化。涼州樂(lè)舞是涼州文化寶庫(kù)中閃耀著奇光異彩的一顆珍珠，其藝術(shù)價(jià)值和文化魅力是不朽的。
此外，河西地區(qū)大量出土或發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)、彩陶、繪畫(huà)、書(shū)法、刺繡、雕塑、木雕、青銅器、碑刻、畫(huà)像磚、錢(qián)幣、簡(jiǎn)牘等文物，都具有鮮明的地方特征和高超的藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)西部某個(gè)歷史時(shí)期繁榮發(fā)達(dá)的標(biāo)志，其中有些作品堪稱是某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰之作。這里又是大書(shū)法家張芝、張昶、索靖的故鄉(xiāng)。
四、涼州是中國(guó)邊塞詩(shī)創(chuàng)作的大舞臺(tái)。邊塞詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的一枝奇葩，尤其是唐代的邊塞詩(shī)更是中國(guó)詩(shī)歌中的精華。唐代的大部分詩(shī)人都創(chuàng)作過(guò)邊塞詩(shī)，尤以岑參、高適和王之渙、王翰、王昌齡、李益最為著名，而他們的邊塞詩(shī)大都與涼州相關(guān)。此外，駱賓王、陳子昂、李白、王維、孟浩然、王建、張籍等也寫(xiě)過(guò)一些與涼州相關(guān)的邊塞詩(shī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全唐詩(shī)有近2000首邊塞詩(shī)，且七成與大西北有關(guān)，而邊塞詩(shī)中以“涼州詞”為題或以涼州為背景的詩(shī)就有100多首。唐代以后，仍有不少冠以“涼州詞”的邊塞詩(shī)。這些詩(shī)人，不管是到過(guò)還是未到過(guò)涼州，涼州都是他們魂?duì)繅?mèng)繞的用武之地和向往之地，他們憑著涼州的知名度，憑著浪漫主義的想象，總是充滿深情地描寫(xiě)涼州?？梢?jiàn)，涼州與邊塞詩(shī)的關(guān)系有多么密切，涼州對(duì)詩(shī)人的魅力有多么強(qiáng)烈，涼州與詩(shī)人的感情有多么深厚！所有的邊塞詩(shī)，將西北和塞外雄奇壯麗、遼闊蒼茫的自然風(fēng)光，將士們不畏艱險(xiǎn)、馳騁沙場(chǎng)的豪邁精神，統(tǒng)治者貪功諉過(guò)、不顧前方將士生死的奢侈荒淫，征戍者和詩(shī)人們報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、鄉(xiāng)愁與失志的憤懣等表現(xiàn)得淋漓盡致，想象豐富，格調(diào)高昂，氣勢(shì)奔放，慷慨激昂，表達(dá)了保家衛(wèi)國(guó)，建功立業(yè)的人生理想和積極進(jìn)取的時(shí)代精神，充滿著積極的浪漫主義情懷。詩(shī)人們通過(guò)眾多的邊塞詩(shī)，將國(guó)家命運(yùn)、民生疾苦、軍旅生活、邊塞征戰(zhàn)和兒女衷腸、征夫思婦的幽怨盡情抒寫(xiě)，大大促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮，大大地提高了涼州的知名度。在眾多的邊塞詩(shī)中，尤以王之渙和王翰的《涼州詞》最為著名，成為中國(guó)詩(shī)歌的絕唱，至今廣泛流傳。
五、涼州是我國(guó)早期佛教文化的中心。佛教的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人的思維方式的影響更是廣泛深入持久。佛教的傳入與中國(guó)化過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。涼州在佛教文化的傳播中曾起過(guò)重要作用，為中國(guó)佛教文化寫(xiě)下了輝煌篇章。早在秦漢之際，佛教已通過(guò)大月氏人建立的貴霜王國(guó)向西域各國(guó)傳播，當(dāng)時(shí)的涼州是大月氏統(tǒng)治之地，佛教在涼州的傳播應(yīng)早于中原?；羧ゲ〈驍⌒倥萃劳?，獲得了匈奴的祭天金人，送交長(zhǎng)安以彰顯武功。有人認(rèn)為這個(gè)金人就是金佛像。如果此說(shuō)成立，涼州傳入佛教比史籍記載的要早100多年。如果從傳說(shuō)中的印度阿育王時(shí)期建涼州姑洗塔、甘州萬(wàn)壽塔算起，則更早?！读_什寺碑》說(shuō)“涼地建塔，始自于秦”。魏晉南北朝是佛教在中國(guó)空前發(fā)展的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)在涼州建立的五涼政權(quán)，大力提倡和推崇佛教，由官方和中外高僧參與并主持譯經(jīng)活動(dòng)，開(kāi)鑿石窟，大造佛像，使佛教的傳播極其普遍，而且使譯經(jīng)工作正式作為國(guó)家的宗教文化事業(yè)，得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和支持。
涼州佛教興盛主要表現(xiàn)在：一是名剎（包括石窟寺）遍布河西。敦煌石窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟、涼州羅什寺、白塔寺、天祝天堂寺、張掖大佛寺等在中國(guó)寺院、石窟文化中占據(jù)重要地位。釋迦牟尼圓寂百年后，相傳阿育王在世界各地建造佛舍利塔8.4萬(wàn)座，其中中國(guó)境內(nèi)有16座，而甘州萬(wàn)壽塔、涼州姑洗塔名列其中（《重修白塔碑記》），另有羅什舍利塔、薩班靈骨塔等。其他如馬蹄寺石窟、文殊山石窟、昌馬石窟、西千佛洞石窟、東千佛洞石窟、榆林窟、五個(gè)廟石窟、亥母洞石窟等，也有一定的影響。祁連山綿延千里，石窟、寺院遍布河西，成為涼州最壯麗的一道宗教文化風(fēng)景線，可以說(shuō)河西是中國(guó)乃至世界獨(dú)一無(wú)二的石窟寺的博物館和藝術(shù)長(zhǎng)廊，中國(guó)美術(shù)史上“涼州模式”、“敦煌畫(huà)派”的發(fā)源地和示范基地。
二是高僧大德輩出。鳩摩羅什、僧肇、竺法護(hù)、竺佛念、浮陀跋摩、慧嵩、道朗、道泰、曇無(wú)讖、沮渠京聲、玄高、師賢、曇曜、寶云、智嚴(yán)等本籍和寓籍高僧云集涼州，譯經(jīng)播道；涼州僧人寶云、智嚴(yán)還和法顯一同前往印度取經(jīng)求法，回國(guó)后一同譯經(jīng)。此后又有劉薩訶、玄奘、薩班、八思巴等高僧在此駐足弘法，又有章嘉活佛、土觀活佛在此誕生。當(dāng)代名僧輩出，學(xué)術(shù)成就斐然。
三是譯經(jīng)成就顯著。魏晉南北朝時(shí)期，政府對(duì)佛教設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)予以管理，譯經(jīng)事業(yè)得到國(guó)家的高度重視和支持。據(jù)有關(guān)資料記載，大月氏僧人竺法護(hù)，客居涼州等地譯經(jīng)159部；涼州僧人竺佛念畢生從事譯經(jīng)工作，并培養(yǎng)了一批譯經(jīng)人才，被佛教界稱為“譯人之宗”；天竺僧人曇無(wú)讖、西域僧人浮陀跋摩與涼州僧人一起組成一個(gè)宏大的涼州譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)，譯出眾多的佛經(jīng)，許多佛經(jīng)的原創(chuàng)性翻譯就是在涼州的姑臧和敦煌完成的。涼州是全國(guó)藏經(jīng)最多的地區(qū)之一，不僅有大量的漢文經(jīng)典，還有不少藏文、回鶻文等少數(shù)民族文字藏經(jīng)。明英宗為涼州羅什寺頒賜漢文版大藏經(jīng)1套，共4000多卷；清朝雍正年間，海藏寺主持際善法師，步行8年到北京求取明版大藏經(jīng)全套，計(jì)6820卷，供奉于海藏寺無(wú)量殿。
四是禪宗發(fā)展的圣地。范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)：“涼州是禪學(xué)最盛行的地方……”他認(rèn)為，中國(guó)禪法源于涼州，涼州是北魏時(shí)期禪宗發(fā)展和傳播的圣地。宋代以后，藏傳佛教傳入涼州，對(duì)涼州佛教發(fā)展有著重要影響。禪宗是佛教的重要宗派，與藏傳佛教（密宗）關(guān)系最為密切。
五是石窟之祖“涼州模式”的誕生地。涼州高僧曇曜在主持開(kāi)鑿天梯山石窟之后，帶領(lǐng)一批工匠東下平城主持開(kāi)鑿了云岡云窟，對(duì)龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿及其風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成中國(guó)石窟藝術(shù)史著名的“涼州模式”和“曇曜五窟”。
另外，涼州還是伊斯蘭教、基督教等宗教?hào)|傳的必經(jīng)之地。除伊斯蘭教、基督教在涼州至今不衰之外，祆教、景教、摩尼教、薩滿教等古老宗教在涼州也有很深的足跡。唐代涼州的祅神祠規(guī)模較大。古絲綢之路上傳來(lái)的這些宗教，雖然最終只有佛教和基督教、伊斯蘭教站穩(wěn)了腳跟，它們都是中外文化交流的一個(gè)重要組成部分，都對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)一定的影響，而對(duì)涼州文化而言影響則更大一些。
六、民族融合的大熔爐。我國(guó)西南和西北是少數(shù)民族分布最集中的區(qū)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是民族融合的重要手段。歷史上的涼州，一直是中原王朝與北方各游牧民族爭(zhēng)奪的重鎮(zhèn)。傳統(tǒng)的民族格局與不斷地遷徙變化，使涼州處于一個(gè)長(zhǎng)期的民族不穩(wěn)定地區(qū)。魏晉南北朝是我國(guó)歷史上民族大融合最劇烈、最廣泛、最深入的時(shí)期，通過(guò)融合，許多民族在史籍中消失了，作為一個(gè)民族已經(jīng)不復(fù)存在。但這些民族并非滅絕，而是融合到了漢族或其他民族之中了。融合是以政權(quán)作為強(qiáng)有力的基礎(chǔ)漸進(jìn)的，幅員遼闊的中華大地就是多民族融合的結(jié)果。長(zhǎng)達(dá)100多年的五涼政權(quán)，對(duì)促進(jìn)民族融合起了重要作用。隋唐兩代是繼承北朝政權(quán)，楊、李兩家更是胡化的漢人。由于皇室的血統(tǒng)關(guān)系和與北方游牧民族文化傳統(tǒng)的密切聯(lián)系，致使隋唐的基本文化雖然是華夏衣冠文化，但風(fēng)俗習(xí)慣則不免雜有胡風(fēng)。唐太宗宣稱：“自古皆貴中華（漢），賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”（《資治通鑒》貞觀二十一年）。在涼州活動(dòng)過(guò)的民族較多，先秦至漢初，有西戎、氐羌部落和烏孫、月氏、匈奴，其后有西羌、鮮卑，再后來(lái)有吐谷渾、突厥、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)，這些古老的民族以及后來(lái)的蒙古族、滿族，以自己的文明和生存方式影響著涼州乃至華夏歷史的進(jìn)程，成為漢族及藏、回、蒙、滿、土、維、裕固等10多個(gè)民族的源頭之一。在長(zhǎng)期的文化沖突和宗教沖突中，民族之間的融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。融合使得不同民族和地域之間的文化差別越來(lái)越小，文化面貌日漸趨同；融合使得一些民族不再見(jiàn)于史籍，消融于以漢族為核心的民族熔爐之中。另一方面，也有不少漢人被“胡化”，融合于當(dāng)?shù)孛褡逯小Ｔ跊鲋葸@個(gè)民族融合的大舞臺(tái)上，歷史上曾涌現(xiàn)出眾多的民族俊彥，如匈奴金日磾及金氏家族、月氏安氏家族、突厥契苾何力家族、吐蕃論氏家族、蒙古吳氏家族等，他們?yōu)槲覈?guó)古代政治的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展不遺余力，是中華民族大家庭中多民族團(tuán)結(jié)融合的杰出代表。可以說(shuō)，涼州是多民族融合的大熔爐，河西走廊不僅是一條地理走廊、經(jīng)濟(jì)走廊、文化走廊，也是一條民族走廊，在中華民族多元一體的大格局中充當(dāng)了十分重要的角色。
七、敦煌學(xué)和西夏學(xué)的誕生地。敦煌學(xué)和西夏學(xué)是國(guó)際顯學(xué)，也無(wú)異是涼州文化中最為耀眼的明珠。敦煌學(xué)自上世紀(jì)初興起以來(lái)，其研究領(lǐng)域已由敦煌石窟、敦煌遺書(shū)和敦煌史地三大領(lǐng)域涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、哲學(xué)、民族、宗教、天文、地理、醫(yī)藥、科技、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、文字、民俗等，時(shí)間上上起魏晉，下迄宋朝，歷經(jīng)千余年。敦煌設(shè)郡以來(lái)，在漢唐時(shí)期的千年當(dāng)中多歸屬?zèng)鲋莨茌?，而且一直是與姑臧齊名的涼州文化中心。盡管敦煌學(xué)、敦煌文化聲名遠(yuǎn)播，但它孕育并誕生于涼州大地，植根在涼州文化的沃土中，同樣也是涼州地域文化中的一個(gè)重要組成部分，如同儒學(xué)、孔學(xué)和管子學(xué)、齊兵學(xué)、稷下學(xué)一樣，雖然是獨(dú)立而博大的文化系統(tǒng)，但把它們置于魯文化或齊魯文化中進(jìn)行研究并不有損于它的形象是一樣的。
同樣，西夏學(xué)也誕生于涼州。無(wú)論從武威學(xué)者張澍于1804年發(fā)現(xiàn)西夏碑并研究西夏歷史算起，還是1907年黑水城發(fā)現(xiàn)大批西夏文物算起，西夏學(xué)不僅誕生于涼州，開(kāi)展研究所依據(jù)的文獻(xiàn)資料、文物遺址，無(wú)論從數(shù)量或質(zhì)量上，都在全國(guó)名列前茅，而且占有極其重要的地位。如涼州出土的西夏銅火炮，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的金屬管形火器；西夏文經(jīng)卷《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（下卷），是目前世界上泥活字印刷術(shù)的唯一實(shí)證。它們的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西夏學(xué)本身。另外，涼州是傳說(shuō)中西夏王族的發(fā)祥之地，又是重要的經(jīng)濟(jì)中心，在西夏統(tǒng)治時(shí)期，涼州的地位僅次于首都興慶（銀川）。
八、簡(jiǎn)牘學(xué)的發(fā)源地。簡(jiǎn)牘學(xué)是繼甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、西夏學(xué)之后的又一門(mén)國(guó)際顯學(xué)，對(duì)研究和認(rèn)識(shí)古代歷史、古代社會(huì)和漢字文化、科學(xué)技術(shù)、對(duì)外關(guān)系、民族源流等具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是歷史研究中真正的第一手資料，以其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值大大豐富了人類(lèi)文化寶庫(kù)。自1900年開(kāi)始，英籍匈牙利人斯坦因受英國(guó)政府派遣，在新疆、敦煌一帶多次從事考古探險(xiǎn)活動(dòng)，相繼從敦煌長(zhǎng)城的烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)了近千枚漢簡(jiǎn)。1914年，著名學(xué)者羅振玉、王國(guó)維通過(guò)多種渠道將這批漢簡(jiǎn)影照并加以分類(lèi)考釋?zhuān)麨椤读魃硥嫼?jiǎn)》正式出版，在考古界引起轟動(dòng)。這是我國(guó)學(xué)者研究漢簡(jiǎn)的開(kāi)山工作，標(biāo)志著又一門(mén)國(guó)際顯學(xué)—簡(jiǎn)牘學(xué)正式誕生。之后，在敦煌一帶共出土漢簡(jiǎn)2.4萬(wàn)多枚。后來(lái)又在居延（今屬內(nèi)蒙古，古代屬?zèng)鲋荩┮粠Ч舶l(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)3萬(wàn)多枚，于是居延漢簡(jiǎn)馳名中外。1959年至1989年，先后在武威磨嘴子、五壩山、旱灘坡等地5次共出土漢簡(jiǎn)630多枚，內(nèi)容有王杖詔令簡(jiǎn)、醫(yī)學(xué)方劑、儀禮、雜占等。武威漢簡(jiǎn)數(shù)量不多，但具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，特別是尊老法律王杖簡(jiǎn)、醫(yī)學(xué)寶典醫(yī)藥簡(jiǎn)、學(xué)術(shù)瑰寶儀禮簡(jiǎn)，填補(bǔ)了我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域某些方面研究的空白。在河西其他地方也零星出土了一些不同時(shí)期的簡(jiǎn)牘。目前全國(guó)共出土不同時(shí)期的竹木簡(jiǎn)牘近8萬(wàn)枚，其中河西6萬(wàn)多枚（包括居延漢簡(jiǎn)），占全國(guó)出土漢簡(jiǎn)總數(shù)的82%以上。河西是我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘的地區(qū)，也是出土簡(jiǎn)牘最多的地區(qū)，且保存完好，內(nèi)容豐富，構(gòu)成中國(guó)簡(jiǎn)牘學(xué)的主體。當(dāng)代著名學(xué)者李學(xué)勤先生說(shuō)：“上個(gè)世紀(jì)是甲骨學(xué)的世紀(jì)，這個(gè)世紀(jì)必將是簡(jiǎn)牘學(xué)的世紀(jì)”。
九、文化資源富集，旅游獨(dú)具特色。涼州是中國(guó)旅游標(biāo)志銅奔馬、中國(guó)郵政標(biāo)志驛使圖的出土地和絲綢之路的黃金地段。在幾千年的文化傳承和演變過(guò)程中，影響最大的文化活動(dòng)當(dāng)屬絲綢之路的開(kāi)辟。絲綢之路自古以來(lái)就是聯(lián)結(jié)中原文明、草原文明和中亞文明、西亞文明、歐洲文明的紐帶，對(duì)推動(dòng)?xùn)|西方經(jīng)濟(jì)、文化交流發(fā)揮了十分重要的作用。通過(guò)絲綢之路，孕育和形成了極富地域特色和審美價(jià)值的文化旅游資源，沿絲綢之路形成了一批曠世名勝古跡，構(gòu)成罕見(jiàn)的石窟寺院長(zhǎng)廊、古城遺址長(zhǎng)廊、風(fēng)景名勝長(zhǎng)廊和敦煌莫高窟、嘉峪關(guān)長(zhǎng)城遺址2處世界文化遺產(chǎn)，武威、張掖、敦煌3座國(guó)家歷史文化名城。主要有莫高窟、榆林窟、東千佛洞、西千佛洞、馬蹄寺、天梯山石窟、炳靈寺石窟、文殊山石窟和羅什寺、白塔寺、大云寺、海藏寺、西來(lái)寺、圓通寺、圣容寺、天堂寺等一批馳名中外的石窟和寺院，有隴右學(xué)宮之冠武威文廟、中國(guó)旅游標(biāo)志銅奔馬出土地道教圣地武威雷臺(tái)、世界上最大的室內(nèi)臥佛保藏地張掖大佛寺、河西最大的地主莊園民勤瑞安堡等人文景觀，有金城關(guān)、烏鞘嶺（洪池嶺）、古浪峽、扁都口、肩水關(guān)、玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)、嘉峪關(guān)等關(guān)隘要塞及長(zhǎng)城烽燧和懸壁長(zhǎng)城，有鎖陽(yáng)城、石包城、橋?yàn)吵?、黑水城、黑水?guó)城、駱駝城、昭武城、永固城、牧馬城（皇城）、連古城、永泰城、姑臧城、休屠城等古城遺址，有祁連山（古代稱天山）、焉支山、三危山、石羊河、黑河、疏勒河、居延海等名山大川及圍繞其形成的若干水利風(fēng)景區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)，有亞洲第一馬場(chǎng)—山丹軍馬場(chǎng)、天祝三峽、馬牙雪山、黑河三峽、敦煌雅丹國(guó)家地質(zhì)公園、張掖國(guó)家濕地公園、戈壁海市蜃樓、祁連山草原、七一冰川、鳴沙山、月牙泉和高原湖泊、大漠奇觀、七彩丹霞、原始森林、峽谷溶洞等自然景觀，有馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、馬廠文化、沙井文化等古文化遺址和眾多的古墓葬群，有世界上現(xiàn)存最早的產(chǎn)生于西夏時(shí)期的活字印刷術(shù)實(shí)物敦煌回鶻文木活字印本、武威泥活字佛經(jīng)印本，有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涼州賢孝、河西寶卷、涼州攻鼓子、敦煌曲子戲、酒泉夜光杯雕、永昌元宵節(jié)卍字燈俗、天祝土族《格薩爾》、華銳藏族民歌、裕固族民歌和婚俗、服飾等，還有眾多的待挖掘整理和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有魅力獨(dú)具的少數(shù)民族風(fēng)情、民俗文化、民間藝術(shù)，有館藏文物豐巨的武威博物館等……還有遍布于千里走廊的古郡重鎮(zhèn)、文化名城（鎮(zhèn)）、塔樓觀閣、名居府第、壁畫(huà)彩磚、金石碑刻、奇石巖畫(huà)以及大量保存完整的經(jīng)卷文書(shū)、文物典籍等文化遺存；有紅軍西路軍高臺(tái)烈士陵園、國(guó)際友人艾黎與何克陵園、東風(fēng)烈士陵園等紅色文化旅游景觀。河西各地礦產(chǎn)資源、生物資源豐富，名貴藥材眾多，有人類(lèi)改造自然和利用自然的沙生植物園、瀕危動(dòng)物中心、沙漠公園、濕地公園、沙漠水庫(kù)、國(guó)際狩獵場(chǎng)、國(guó)際滑翔基地、治沙景觀等；有中國(guó)石油工業(yè)搖籃玉門(mén)老城和新中國(guó)第一個(gè)核工業(yè)基地四O四廠，第一個(gè)航天城酒泉（即第一個(gè)火箭、導(dǎo)彈、衛(wèi)星綜合試驗(yàn)發(fā)射基地酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心），“兩彈一星”在這里升空，鎳都金昌、鋼城嘉峪關(guān)、陸上三峽（以風(fēng)電、太陽(yáng)能光伏發(fā)電為主的能源企業(yè)）崛起西部，跨入全國(guó)釀造葡萄種植大區(qū)和葡萄酒生產(chǎn)大區(qū)行列；是全國(guó)重要的糧食、蔬菜、禽畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地，綠洲農(nóng)業(yè)、旱作農(nóng)業(yè)、節(jié)水農(nóng)業(yè)和沙產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，最大的制種基地；有城區(qū)、廠場(chǎng)、農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、林區(qū)和高原、草原、森林、湖泊、冰川、雪山、沙漠、戈壁、河川、峽谷、濕地等眾多地貌構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)……所有這些，構(gòu)成了獨(dú)具特色的涼州絲綢之路文化旅游景觀。
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，這里留下了紅西路軍精神；在現(xiàn)代工業(yè)文明中，孕育了鐵人精神、兩彈一星精神和載人航天精神；還有那“生長(zhǎng)一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不朽，朽了一千年不爛”胡楊精神等等。這些文化資源，承載著豐厚的革命歷史和感人的創(chuàng)業(yè)精神，象征著河西人民不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)拼搏，勇往直前的奮斗精神，成為西部人優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和巨大的精神財(cái)富。
總之，涼州文化以其獨(dú)特的文化秉賦、鮮明的文化特征、豐富的文化內(nèi)涵，在中國(guó)文化史上作出了特殊的歷史貢獻(xiàn)，寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，值得我們探討、研究和借鑒，為今天的文化創(chuàng)新補(bǔ)充新鮮血液。
作者簡(jiǎn)介：王其英，甘肅省武威市人，1982年畢業(yè)于西北師大。主編出版《武威金石錄》《西部明珠涼州》《可愛(ài)的涼州》，參編出版《鄧小平理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐問(wèn)題解答》《精神文明與“精神溫飽工程”》《愛(ài)我中華 愛(ài)我武威》，編著出版《涼州歷史文化散論》《歷代詠涼詩(shī)賞析》等多部著作，修訂、統(tǒng)稿地方志和地方文獻(xiàn)資料20多部，在報(bào)刊發(fā)表文章50多篇。曾獲甘肅省地方志先進(jìn)工作者、全國(guó)關(guān)心下一代先進(jìn)工作者。
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