陳玉福：關(guān)于五涼文化
文/陳玉福
五涼文化，即五涼政權(quán)在其發(fā)展階段所創(chuàng)造的文化，在河西走廊歷史文化積淀中具有不可替代的地位，也是武威歷史中最具有代表性的文化現(xiàn)象。在亂如一團(tuán)麻的十六國(guó)時(shí)代，五涼政權(quán)與五涼文化延續(xù)了中華文化根脈，并使其在涼州大地上繁榮昌盛，于中原動(dòng)蕩分裂文明一度湮滅的危亡時(shí)刻，還有大幅度提升弘揚(yáng)，為保留中華文明做出了杰出貢獻(xiàn)。
五涼文化的興起，源于西晉永嘉之亂，即俗語(yǔ)中的八王之亂。西晉滅亡后，中原士族遷居江南，始有衣冠南渡的歷史事件。其時(shí)，北方因?yàn)樯贁?shù)民族占據(jù)，漢學(xué)遭遇滅頂之災(zāi)。而地處河西走廊的五涼政權(quán)的統(tǒng)治者們卻在興邦立國(guó)、為王稱霸的前提下，謹(jǐn)修內(nèi)政，安民保境，同時(shí)大量接受來自中原地區(qū)的士人名流，并給予他們庇護(hù)禮待，盡其所能地提供士人著書立說的人文環(huán)境，并不失時(shí)機(jī)地倡導(dǎo)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文化。正因?yàn)槲鍥鼍鱾儗?duì)漢學(xué)的推崇與支持，使得河西走廊，尤其是幾朝都城所在地武威在百年之內(nèi)以興旺發(fā)達(dá)而著稱，從而開創(chuàng)了在歷史上獨(dú)具一格、史不絕書、上承建安、下啟隋唐的"五涼文化"。
五涼文化評(píng)價(jià)如此之高，我們不禁要問，五涼?化究竟是什么？又有哪些具體特征呢？我們講文化，都習(xí)慣性地套用模式，用一些空泛地概念性地詞語(yǔ)去總結(jié)陳述，看似有物實(shí)則沒有具體所指，讓人總有模棱兩可之感。關(guān)于五涼文化的論證與闡述也存在相似的問題，而且近些年來還有一部分學(xué)者，把五涼文化囊括進(jìn)敦煌文化范疇來看待，甚至把河西走廊文化、絲路文化、佛教文化、游牧文化等等文化式樣都統(tǒng)統(tǒng)按進(jìn)敦煌文化一鍋燴，我認(rèn)為這是不負(fù)責(zé)任且十分偏激地一種觀點(diǎn)。
且不論五涼文化的形成發(fā)展期早于敦煌文化數(shù)百年，單從學(xué)術(shù)概念中的從屬關(guān)系來看，敦煌文化也涵蓋不了河西走廊文化生態(tài)區(qū)的諸多文化式樣。正如當(dāng)代文化研究學(xué)者所說：“河西?廊?化?態(tài)區(qū)的?化式樣包括有敦煌?化、長(zhǎng)城?化、絲綢之路?化、?窟?化、簡(jiǎn)牘?化、五涼?化、西夏?化、邊塞軍旅?化以及現(xiàn)代?業(yè)和科技?化等?！边@一觀點(diǎn)，指出了各種文化的具體形式與各自具有的特點(diǎn)，不同的歷史時(shí)期有不同的文化特色，不同的文化主體有別具一格的文化形態(tài)，敦煌文化與五涼文化并非從屬關(guān)系，也非母子關(guān)系，而是在不同的歷史時(shí)期中各自發(fā)展，又兼容并蓄，保留了自我，并求同存異的兩種、甚至多種文化特質(zhì)經(jīng)過互相借鑒、相互融合，分別發(fā)展出來的文化式樣。如果非要給各種文化式樣劃一個(gè)圈子來框定，不能是五涼文化包涵敦煌文化，也絕不是敦煌文化囊括五涼文化，更不會(huì)是任何一種文化式樣對(duì)另一種文化式樣的兼容。強(qiáng)行拉上從屬關(guān)系，是對(duì)文化的刻意窄化行為，未免狹隘。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，豐富多彩的各種文化式樣，都是在河西走廊寬廣厚實(shí)的懷抱里發(fā)芽生長(zhǎng)、開花結(jié)果的，它們更像兄弟手足之間的血濃于水，而非家族子孫間的一脈單傳，區(qū)別只在于各種文化存在的歷史時(shí)期不一樣罷了。所以，文化式樣這樣的表達(dá)是最科學(xué)、最貼切的準(zhǔn)確答案。
另外，文化與文明也是大有區(qū)別的。德國(guó)學(xué)者伊里亞斯在《文明的進(jìn)程》這本書中提出，可以把“文化”和“文明”做一個(gè)界定和區(qū)分，即“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)民族越來越接近。
復(fù)旦大學(xué)歷史系資深教授、學(xué)者葛兆光先生也曾有過相關(guān)論證，他說：伊里亞斯指出，“文化”是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì)，而“文明”則常常是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西，因而它總是和“有教養(yǎng)”、“有知識(shí)”、“有規(guī)則”等詞語(yǔ)相連。雖然“文化”是讓你隨心所欲表現(xiàn)自己特色的，但“文明”是給你一些限制和規(guī)則的。如果這樣理解“文明”和“文化”，我們就不必對(duì)全球化和現(xiàn)代秩序恐懼，也不必?fù)?dān)心我們的文化會(huì)被侵蝕掉，問題在于，我們?nèi)绾卧谄毡榈奈拿骱鸵?guī)則中，守護(hù)好獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)?！拔幕迸c傳統(tǒng)有關(guān)，它是特殊的，而“文明”與未來有關(guān)，它是普遍的。如何在一個(gè)普遍文明規(guī)則下，能夠保存好特別的文化，同時(shí)在現(xiàn)代文明的時(shí)代，客觀理解文化在歷史中的合理性，是我們當(dāng)下要考慮的問題。
根據(jù)以上觀點(diǎn)可知，不論是文明還是文化，都需要放在特定歷史當(dāng)中去評(píng)價(jià)，歷史是變動(dòng)不拘的，所以文化就會(huì)因此具有差異性。我們必須認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，就是絲綢之路開通后，所有自西而來的一切文化，都在河西走廊經(jīng)過初步漢化之后才傳到中原地區(qū)。這一事實(shí)充分說明，在外來文化與中國(guó)文化逐漸兼容和諧統(tǒng)一的過程中，前提是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了漢化，而河西走廊作為外來文化進(jìn)入中國(guó)的第一站，在其中充當(dāng)?shù)慕巧粌H僅只是搬運(yùn)工，更多傾向于粗加工與檢驗(yàn)員的工作。而當(dāng)已經(jīng)發(fā)展成熟的中原文化反流回來，河西走廊在接受繼承的基礎(chǔ)上，依然會(huì)進(jìn)行加工與檢驗(yàn)，摸索出一種適合于自身發(fā)展的、具有自我特色的新方式，如此便形成了大同小異的特色文化，形式與樣貌的略為不同就構(gòu)成了各種各樣繽紛燦爛的文化式樣。
十六國(guó)時(shí)期，中州板蕩、河西獨(dú)安，五涼政權(quán)所在的河西走廊軍事強(qiáng)盛、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，吸引大批戰(zhàn)亂之地的士民，尤其是大量飲譽(yù)海內(nèi)的家族和名士前來避難和定居，帶來了發(fā)達(dá)的中原文化，戰(zhàn)亂之中別人只顧打仗搶地盤，唯有河西走廊文脈長(zhǎng)興，尊儒興教的大政之下，涼州成為人才濟(jì)濟(jì)的"多士之邦"，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕呐d盛和發(fā)展。諸如前涼張氏家族、西涼李暠、北涼沮渠蒙遜等統(tǒng)治者的帶頭參與下，給予了學(xué)者士人著書立說、治學(xué)興教的信心，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面多有建樹，許多作品一經(jīng)產(chǎn)出便廣為傳頌受到追捧，許多作者和著作被載入《晉書》《魏書》《北史》《隋書》等。
史料記載，元嘉?四年（公元437年）北涼和南朝劉宋王朝的?次?獻(xiàn)交流中，北涼進(jìn)獻(xiàn)的以本???為主的作品計(jì)有《周??》13卷、《時(shí)務(wù)論》12卷，《三國(guó)總略》20卷、《俗問》11卷、《?三州志》10卷、《?檢》6卷、《四科傳》4卷、《敦煌實(shí)錄》10卷、《涼書》10卷、《漢皇德傳》25卷、《亡典》7卷、《魏駁》9卷、《謝艾集》8卷、《古今字》2卷、《乘丘先?》3卷、《周髀》1卷、《皇帝王歷三合紀(jì)》1卷、《趙（匪攵）傳》并《甲寅元?dú)v》1卷、《孔?贊》卷，合154卷。
北涼交流的書籍種類?常多，涉及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、?學(xué)、?學(xué)、天?學(xué)、史學(xué)、建筑學(xué)、科技學(xué)、佛學(xué)、樂舞學(xué)等等，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)的全部學(xué)科類別，其數(shù)量之龐大，學(xué)科之廣博在當(dāng)時(shí)而言是絕無僅有的。而這些書籍，就是五涼文化誕生與五涼時(shí)期河西走廊在文化、文明成就的有力實(shí)證。上述作品歷經(jīng)千年巨變，現(xiàn)在雖然已經(jīng)失傳，但在《四庫(kù)全書》中還列有?錄。在那樣一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩、儒學(xué)湮滅特殊時(shí)期，五涼國(guó)還能有此成就，其經(jīng)典作品與重大貢獻(xiàn)足令后?仰視，完全當(dāng)?shù)闷痍愐∠壬蔷洹袄^決扶衰”的評(píng)價(jià)。
據(jù)涼州文化院研究院研究結(jié)論，這批書籍，僅是五涼時(shí)期涼州?化圈、敦煌?化圈本?學(xué)術(shù)作品總匯中的“冰???”。五涼學(xué)術(shù)及研究成果，冠絕五胡?六國(guó)。仍拿上述作品來說，其中的《周髀》（1卷）是中國(guó)流傳?今的?部最早的數(shù)學(xué)著作，被史學(xué)界稱之為“數(shù)學(xué)?祖”。《周髀》成書于西漢，但經(jīng)?百年風(fēng)?滄桑到五涼時(shí)期才在涼州得到整理編輯，重新刊印發(fā)行。北涼?闞骃撰的《?三州志》，是?部全國(guó)性的地理總志，是研究我國(guó)西北地?史、西北民族史和中西交通史的必不可少的資料。內(nèi)容以在漢代版圖內(nèi)所設(shè)司?、豫、冀、兗、徐、青、荊、揚(yáng)、益、涼、并、幽、交?三州為綱，系統(tǒng)介紹了各地的郡縣沿?、河道發(fā)源及流向、社會(huì)風(fēng)俗等地理現(xiàn)象。此書是中國(guó)早期最有影響?的地理巨著之?。
可見，五涼時(shí)期文化藝術(shù)呈現(xiàn)百花齊放的繁榮局面，這種持續(xù)的欣欣向榮最終促成了武威文化發(fā)展中第一個(gè)高峰，即五涼文化的誕生與發(fā)展。五涼國(guó)先后定都武威，唯一例外西涼，雖然都城不在武威，但滅國(guó)后北涼王沮渠蒙遜擄走了西涼皇后和公主之余，也將西涼國(guó)的所有士人名流帶到了武威予以優(yōu)待，繼續(xù)扶持他們未盡的文化事業(yè)。所以說，武威匯聚了五涼文化的所有精華，五涼文化亦是武威最具有代表性的文化特質(zhì)。
五涼?化中影響最?者就是佛教?化，其分?性?化如?窟?化、譯經(jīng)?化和僧侶?化，不僅影響了中原佛教?化的發(fā)展，還直接催?了?乘佛教在長(zhǎng)江兩岸、川蜀之地的興盛。北涼滅國(guó)，北魏從武威擄走以曇曜為首的眾多僧侶與工匠們將石窟藝術(shù)帶到了中原，才有了享譽(yù)世界的山西云岡石窟與洛陽(yáng)龍門石窟，唐代修筑的四川樂山大佛，亦是佛教文化一脈相承的杰作，而敦煌莫高窟則是佛教文化在中原發(fā)展成熟后反流的結(jié)果。如果說莫高窟是站在巨人肩膀上的幸運(yùn)兒，那些依然殘存或已經(jīng)消失了的早期石窟就是巨人本身。因此，我們完全可以非常有底氣地說，五涼?化是中國(guó)佛教?化的源頭。
高僧曇無讖便是沮渠蒙遜自西涼國(guó)迎請(qǐng)回武威的一代傳奇僧人。曇無讖在武威與張掖相繼開鑿天梯山石窟與馬蹄寺石窟，佛教文化與石窟藝術(shù)相結(jié)合的模式，正是五涼文化之于佛教文化的一種具體呈現(xiàn)。
有賴于五涼文化對(duì)佛學(xué)的承續(xù)，讓我們知道在五涼時(shí)期，武威是全國(guó)佛教最發(fā)達(dá)的地區(qū)。《?僧傳》是千百年來中國(guó)佛教界公認(rèn)的早期佛教?物傳記經(jīng)典，此書中收錄的五涼國(guó)?僧多達(dá)34名，占當(dāng)時(shí)全國(guó)?僧的?半。其中，僅武威籍?僧就有9?。“涼?譯經(jīng)”是世界佛學(xué)界的佳話，在五涼時(shí)期僅曇?讖就在今武威城中譯出了11部佛經(jīng)。中國(guó)第?部完整漢語(yǔ)《?般涅槃經(jīng)》就是在武威誕?的。作為“佛說的最?階段”，此經(jīng)成為海內(nèi)外佛教徒?常誦經(jīng)，被譽(yù)為“眾經(jīng)之淵鏡，萬(wàn)流之宗極”。武威籍?僧竺佛念、智嚴(yán)和寶云也勤奮譯經(jīng)，他們譯出的《普曜》《?博嚴(yán)凈》《四天王》等均是同類經(jīng)本中的第?版本。北涼王室貴胄沮渠京聲，是中國(guó)最早的王?出家者，他不但到西天取經(jīng)，還在武威城勤奮譯出了第?個(gè)漢語(yǔ)版的《治禪病秘要法》，此經(jīng)因是后世出家?修?必備書?海內(nèi)聞名。后涼時(shí)期，古天竺佛經(jīng)通過絲綢之路源源不斷地匯聚到?jīng)鲋?，?佛經(jīng)存量很多。6傳奇譯經(jīng)大師鳩摩羅什?邊在涼州城學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，?邊搜集各類梵經(jīng)，客居長(zhǎng)達(dá)17年時(shí)間。鳩摩羅什一生共譯佛
經(jīng)35部，總294卷，最著名者即眾所周知的《?經(jīng)》。
五涼文化對(duì)于中國(guó)古典樂舞的影響也是一大特征。西涼樂舞與涼州詞，以及涼州樂舞與隋唐文化的淵源，詳見《河西傳》相關(guān)章節(jié)，此處不做贅述。
建筑技藝與美學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，也有五涼文化的元素在內(nèi)。眾所周知，包括佛教在內(nèi)的多種外來文化在涼州初步漢化以后傳入中原，體現(xiàn)在建筑藝術(shù)方面的具象，就是前涼張氏家族對(duì)于姑臧城的重建和擴(kuò)建。
張軌到?jīng)鲋萑温殨r(shí)，姑臧城因遭兵亂，殘破不堪。隨著河西政治的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和中原流民的大量涌入，姑臧城已不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，張軌便以大手筆營(yíng)建姑臧城。他在舊城基礎(chǔ)上，增筑完成涼州五城的規(guī)模。張茂即位后又高調(diào)修筑了靈鈞臺(tái)，規(guī)格堪比皇城，是緊跟時(shí)代潮流的壯舉。張駿時(shí)，姑臧有了涼州七城的規(guī)模，初具“七城十萬(wàn)家”盛況。張氏以“擬于王者”的京都標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)建姑臧城，對(duì)后世的王都建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
陳寅恪先生曾言：“前后涼之姑臧與后來北魏之洛陽(yáng)就宮在北而市在南一點(diǎn)而言，殊有相似之處。又姑臧本為涼州政治文化中心，復(fù)經(jīng)張氏增修，遂成河西模范之城邑，亦如中原之有洛陽(yáng)也。”后來西涼王李衏的曾孫李沖父子受命為北魏政權(quán)規(guī)劃營(yíng)造洛陽(yáng)新都時(shí)，就參照了姑臧城的模式，創(chuàng)造了洛陽(yáng)格局，而洛陽(yáng)格局又影響到東魏都城鄴城和唐都長(zhǎng)安的營(yíng)建。簡(jiǎn)言之，我們今天看到的古代都城格局，其源頭可追溯到五涼尤其是前涼張氏修筑的姑臧城，史學(xué)界和建筑學(xué)家把五涼時(shí)的姑臧城稱作王都鼻祖，就是由此而始。
五涼?化同時(shí)也被看作隋唐文化的源頭，源自陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中的觀點(diǎn)。他說：“秦涼諸州西北?隅之地，其?化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，西開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿?脈，然后始知北朝?化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸?者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳。”“河西遺傳”指的正是史不絕書的五涼?化。陳寅恪明確指出，五涼?化是隋唐?化的源頭。
《中國(guó)通史》中也詳細(xì)闡述了五涼?化匯?隋唐?化的“線路圖”。在這本書中有“涼州在當(dāng)時(shí)是北中國(guó)保存漢族傳統(tǒng)?化最多?是接觸西??化最先的地區(qū)?！边@樣的論證。只是，權(quán)威如《中國(guó)通史》在闡述西晉?化時(shí)總結(jié)說：“敦煌是涼州?化的中?”，專家們認(rèn)為涼州?化隸屬于敦煌?化。這是嚴(yán)重背離歷史事實(shí)的。涼州和敦煌在很長(zhǎng)歷史時(shí)間中不但在?政上是轄屬關(guān)系，在?化上更是?枝關(guān)系，涼州統(tǒng)轄敦煌是常態(tài)化，而敦煌沒有統(tǒng)領(lǐng)過涼州。即便唐晚期張議潮率領(lǐng)歸義軍收服瓜沙甘肅等十州時(shí)，武威一帶依然在吐蕃人建立的“涼州溫末”政權(quán)的統(tǒng)治之下。何況，張議潮的歸義軍勢(shì)力維持時(shí)間并不長(zhǎng)久，在歸義軍取得一定勝利之后，河西走廊的張掖一帶實(shí)際上也由甘州回鶻所占據(jù)，只不過甘州回鶻與唐王朝交好，名義上歸張議潮管理而已。近些年來，巨人肩膀上發(fā)展起來的敦煌?化獲得了空前資源支持，媒體的宣傳與相關(guān)專家學(xué)者，以及地方上的奔走努力，使得敦煌文化名聲顯赫、蜚聲國(guó)際，這是非常值得驕傲的一件喜事、大事，我們與有榮焉。但是，有部分學(xué)者罔顧歷史，強(qiáng)行將河西走廊的一切文化都?xì)w類于敦煌文化的羽翼之下，這種做法是不負(fù)責(zé)任，且極為不公平的，研究歷史、傳承文化不能囫圇吞棗。
五涼?化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是武威的代表性文化。武威既是五涼?化的核?區(qū)，?是五涼?化資源的富集帶，在當(dāng)今復(fù)興傳統(tǒng)文化、挖掘傳統(tǒng)文化的大好時(shí)代里，五涼文化是時(shí)候重新煥發(fā)光彩了。對(duì)此，有學(xué)者呼吁，應(yīng)該從五涼?化源頭學(xué)、?較學(xué)??，把五涼時(shí)期在全國(guó)具有影響的歷史?物、事件、現(xiàn)象梳理出來，催??批新的?化創(chuàng)意作品，讓史實(shí)說五涼，讓具體的?化?物個(gè)體塑造五涼，讓五涼?化成為具體可感的活?化，成為能系統(tǒng)配套武威新?景區(qū)、產(chǎn)?經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)??化、主流?化。此倡議提得恰逢其時(shí)，我們只管拭目以待吧。
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