一個(gè)偶然的事件，引發(fā)了一個(gè)震驚世界的事情；一件絕世珍寶的發(fā)現(xiàn)，使一座千年古城成為中外人士向往的旅游勝地。
這座千年古城就是武威，進(jìn)入河西走廊后的第一個(gè)重鎮(zhèn)；這件絕世珍寶就是頂級(jí)國(guó)寶、被郭沫若先生稱之為“馬踏飛燕”的青銅馬。
1969年9月10日，原武威縣新鮮公社新鮮大隊(duì)的農(nóng)民們又跟往常一樣出工了，他們今天的任務(wù)是在縣城北兩公里處一座長(zhǎng)方形的夯筑土臺(tái)——雷臺(tái)祖廟附近開(kāi)挖戰(zhàn)備地道。
當(dāng)他們揮動(dòng)鎬頭和鐵鍬，不斷向前挖土?xí)r，眼前出現(xiàn)了一堵用青磚砌成的墻壁。砸開(kāi)墻壁，里面竟是一間用青磚砌成的墓室。借著手電筒的光亮，人們看到墓室里整齊排列著數(shù)不清的銅人、銅車(chē)、銅馬等。經(jīng)考古人員進(jìn)一步挖掘，發(fā)現(xiàn)這是一處東漢末期的墓葬，雖曾多次被盜，仍出土了230多件珍貴文物，尤其是鑄造精美的99件銅車(chē)馬儀仗俑引人注目，其中最著名的是一件銅奔馬。它一足踏飛燕，三足騰空昂首揚(yáng)尾，一展奔跑疾速的雄姿。后來(lái)，郭沫若先生將其命名為“馬踏飛燕”。1983年，國(guó)家旅游局把“馬踏飛燕”確定為中國(guó)的旅游標(biāo)志，1996年被國(guó)家文物局鑒定為國(guó)寶級(jí)文物。
從此，“馬踏飛燕”飛出甘肅，飛遍中國(guó)，飛向世界。世界開(kāi)始把目光匯聚武威：為什么這樣一件稀世珍寶會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)偏遠(yuǎn)的武威呢？武威是一個(gè)什么樣的地方？
兩千年前，武威就是河西走廊的一個(gè)重鎮(zhèn)。公元前121年，漢武帝置“河西四郡”，武威即為四郡之一，取“武帝之威到達(dá)河西”之意。元封五年（公元前106年），分天下為十三州，各置一刺史，史稱“十三部刺史”。其中，涼州刺史領(lǐng)安定、北城、隴西、武威、金城、天水、武都、張掖、酒泉、敦煌十郡，自此武威始有涼州之名，意為“地處西方，常寒涼也”。晉初，天下分為十九州，把涼州分為雍州、涼州和秦州三州。東晉、十六國(guó)時(shí)期，前涼、后涼、南涼、北涼及唐初的大涼，都曾建都于此。至唐，又設(shè)涼州，屬隴右道；后來(lái)在黃河以西設(shè)河西道，轄涼州、甘州等7州。鑒于涼州是河西走廊的軍事重鎮(zhèn)和戰(zhàn)略要地，唐王朝在涼州設(shè)置了河西節(jié)度使，統(tǒng)兵7.3萬(wàn)，下管7個(gè)軍州，范圍相當(dāng)于今天甘肅西部、青海南部和新疆東部?？梢哉f(shuō)，漢唐時(shí)代的涼州，一直是中原王朝經(jīng)營(yíng)西域的前沿根據(jù)地。而在人們的印象中，在許多文學(xué)作品中，“涼州”一詞很少用作特指的的行政區(qū)劃專用名，大都成了河西地區(qū)或西部邊塞的代名詞。
盛唐時(shí)期的涼州，市容繁華，人口眾多，多民族和諧共處，一派繁榮昌盛、和平安定的氣象。對(duì)此，史書(shū)都有記述。中國(guó)清初的歷史地理和軍事地理名著、明清之際著名學(xué)者顧祖禹編撰的《讀史方輿紀(jì)要》中就有這樣的描述：“唐之盛時(shí)，河西、隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁，而人富其地。”其實(shí)，盛唐時(shí)的涼州已成為西部最大的都會(huì)，是與洛陽(yáng)、揚(yáng)州、益州、荊州、汴州等城市齊名的中國(guó)第一流的大都市。
涼州不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定的富庶之地，還是一個(gè)歌舞音樂(lè)之鄉(xiāng)。盛唐邊塞詩(shī)壇巨擘岑參，當(dāng)年戍邊駐留涼州時(shí)所作的《涼州館中與諸判官夜集》中就有這樣的描寫(xiě)：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶……”，不僅大筆淋漓地勾畫(huà)出涼州城“七里十萬(wàn)家”的氣派和風(fēng)光，更讓人從滿城歌舞升平的安定氣氛中感受到盛唐的時(shí)代氣息。同樣的描寫(xiě)也出現(xiàn)在他的另一首詩(shī)《酒泉太守席上醉后作》中：“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金笸羅。三更醉后軍中寢，無(wú)奈秦山歸夢(mèng)何！”
如果人們能從芩參詩(shī)里對(duì)胡琴、琵琶與羌笛等樂(lè)器的描寫(xiě)中欣賞涼州文化的美妙韻味，那么，人們從杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易的兩首詩(shī)中則能感受到?jīng)鲋菸幕挠绊懰啊?/p>
“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里……。”這是白居易在《西涼伎》一詩(shī)中，對(duì)長(zhǎng)安街頭演出的涼州舞獅子形象化的描繪。
“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。” 這是白居易詩(shī)作名篇《長(zhǎng)恨歌》中的一段詩(shī)句，對(duì)唐玄宗李隆基再創(chuàng)作、楊貴妃設(shè)計(jì)舞蹈并主演的大型歌舞《霓裳羽衣曲》作了精彩至極的演繹。
無(wú)論是街頭民間的西涼伎舞獅子，還是宮廷歌舞霓裳羽衣曲，都源自于涼州樂(lè)舞。涼州樂(lè)舞是在涼州與西域日益頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往中，當(dāng)?shù)匾魳?lè)同漢族古樂(lè)、西域樂(lè)舞和印度音樂(lè)互相交流融匯而形成的，它的代表作《秦漢樂(lè)》傳入北魏后改名為《西涼樂(lè)》，被尊為“國(guó)樂(lè)”。隋朝時(shí)確定9種樂(lè)為國(guó)樂(lè)，有七部是河西傳入的，其中《西涼樂(lè)》最為著名。
河西樂(lè)舞發(fā)展的極盛時(shí)期是在唐代，其藝術(shù)成就的頂峰就是白居易在《長(zhǎng)恨歌》中描繪的《霓裳羽衣曲(舞)》，該舞曲是在西域傳到?jīng)鲋莸奶祗脴?lè)曲《婆羅門(mén)曲》的基礎(chǔ)上改編而成的。涼州樂(lè)舞歷經(jīng)數(shù)百年不衰，充分展現(xiàn)了它本身的藝術(shù)魅力。正如詩(shī)人杜牧的《河湟》所言：“元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見(jiàn)衣冠就東市，急遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。惟有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人！”。
涼州樂(lè)舞不僅對(duì)中原的歌舞、音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也以其自身的藝術(shù)魅力和震撼力給中原的詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的豐富營(yíng)養(yǎng)?！稕鲋菰~》便是一例?！稕鲋菰~》原是涼州一帶傳唱的歌曲，最初有聲而無(wú)辭，傳入中原后，逐漸贏得了眾多文人墨客和名家高手的喜愛(ài)，紛紛為它填詞做詩(shī)，由樂(lè)工伶伎吟誦歌唱。南宋王灼的《碧雞漫志》說(shuō)：“前唐伶伎取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也。”一時(shí)間，“涼州詞”成了唐詩(shī)中一個(gè)獨(dú)特的命題，來(lái)自河西的涼州樂(lè)舞與中原的詩(shī)詞歌賦形成了互動(dòng)：多姿多彩、新奇絢麗的涼州樂(lè)舞和奇情異彩、雄闊壯美的邊塞風(fēng)光，成為詩(shī)人們創(chuàng)作的素材和描述的對(duì)象；一首首絕句律詩(shī)、佳作名篇，又為有聲無(wú)辭的涼州樂(lè)舞充入綺麗高雅的詞語(yǔ)和深邃感人的意境。兩種不同的藝術(shù)形式交相輝映，相得益彰，在中華民族的文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩。
東漢“馬踏飛燕”的出土，僅僅是武威厚重歷史沉積和豐富人文底蘊(yùn)的一個(gè)縮影。自漢武帝置武威郡兩千多年來(lái)，古城悠久的歷史孕育了燦爛絢麗的五涼文化、西夏文化、佛教文化和多民族融合的地域文化，名勝古跡眾多，文化遺產(chǎn)豐富，堪稱甘肅省的文物大市。其中最具特色的除了“一馬”外，還有“五個(gè)一”：一碑”、“一寺”、“一窟”、“一塔”、“一廟”。
“一碑”是在這里出土的另一件頂級(jí)國(guó)寶——“西夏碑”。 “西夏碑”于1094年刻立，全名為《涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑銘》，是現(xiàn)存于世最完整、內(nèi)容最豐富的西夏碑刻，兩面的碑文分別用西夏文和漢文鐫刻。當(dāng)初發(fā)現(xiàn)該碑時(shí)，還沒(méi)有人能夠辨識(shí)西夏文，人們稱之為“天書(shū)”。近代著名文字學(xué)家、金石家羅福成破譯了碑文，被中外學(xué)者認(rèn)定為研究西夏語(yǔ)言、文字、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活“字典”、獨(dú)一無(wú)二的稀世珍寶。
“一寺”是白塔寺。該寺為藏傳佛教“涼州四寺”（白塔寺、蓮花山寺、海藏寺、金塔寺）之一，是西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊應(yīng)蒙古王窩闊臺(tái)之子闊端的邀請(qǐng),于1247年舉行“涼州會(huì)談”的地方。這一歷史性的會(huì)談決定了西藏正式成為中國(guó)元朝中央政府直接管轄下的一個(gè)行政區(qū)域，標(biāo)志著西藏從此納入了中國(guó)版圖，在中國(guó)多民族國(guó)家形成的進(jìn)程中具有深遠(yuǎn)而特殊的意義。武威白塔寺因此而成為西藏歸屬中國(guó)760多年的歷史見(jiàn)證。
“一窟”是天梯山石窟。該石窟建于東晉十六國(guó)時(shí)期，距今已有1600多年的歷史，是我國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟之一，也是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的杰出代表，在我國(guó)佛教史上具有重要地位，在學(xué)術(shù)界有“石窟鼻祖”之稱。
“一塔”是羅什寺塔。該塔是三藏法師鳩摩羅什講經(jīng)說(shuō)法之地。鳩摩羅什被稱為我國(guó)古代四大佛經(jīng)翻譯家之首，被譽(yù)為譯經(jīng)泰斗。該塔最早建于后涼(386―402年)，唐時(shí)曾大力擴(kuò)建，明、清皆有修葺。據(jù)清康熙二十六年（1687年）《重修羅什寺碑記》記載，經(jīng)過(guò)重修的羅什寺，“前后三院，煥然一新，乃五涼之福地；壯麗改觀，誠(chéng)河西之勝地也”。
“一廟”是文廟，為全國(guó)三大孔廟之一。始建于明正統(tǒng)四年（1439年），歷經(jīng)擴(kuò)建，規(guī)模龐大，號(hào)稱“隴右學(xué)宮之冠”。
古城武威，以“六個(gè)一”為代表的遺跡遺址，書(shū)寫(xiě)了漢武大帝打通河西走廊、開(kāi)辟絲綢之路的歷史功績(jī)，見(jiàn)證了一個(gè)世界上最大的民族群體——漢族的興起，留下了中華各民族交匯融合、和諧共處和東西方經(jīng)濟(jì)文化交流九遠(yuǎn)的歷史足跡。
一個(gè)偶然的事件，引發(fā)了一個(gè)震驚世界的事情；一件絕世珍寶的發(fā)現(xiàn)，使一座千年古城成為中外人士向往的旅游勝地。
這座千年古城就是武威，進(jìn)入河西走廊后的第一個(gè)重鎮(zhèn)；這件絕世珍寶就是頂級(jí)國(guó)寶、被郭沫若先生稱之為“馬踏飛燕”的青銅馬。
1969年9月10日，原武威縣新鮮公社新鮮大隊(duì)的農(nóng)民們又跟往常一樣出工了，他們今天的任務(wù)是在縣城北兩公里處一座長(zhǎng)方形的夯筑土臺(tái)——雷臺(tái)祖廟附近開(kāi)挖戰(zhàn)備地道。
當(dāng)他們揮動(dòng)鎬頭和鐵鍬，不斷向前挖土?xí)r，眼前出現(xiàn)了一堵用青磚砌成的墻壁。砸開(kāi)墻壁，里面竟是一間用青磚砌成的墓室。借著手電筒的光亮，人們看到墓室里整齊排列著數(shù)不清的銅人、銅車(chē)、銅馬等。經(jīng)考古人員進(jìn)一步挖掘，發(fā)現(xiàn)這是一處東漢末期的墓葬，雖曾多次被盜，仍出土了230多件珍貴文物，尤其是鑄造精美的99件銅車(chē)馬儀仗俑引人注目，其中最著名的是一件銅奔馬。它一足踏飛燕，三足騰空昂首揚(yáng)尾，一展奔跑疾速的雄姿。后來(lái)，郭沫若先生將其命名為“馬踏飛燕”。1983年，國(guó)家旅游局把“馬踏飛燕”確定為中國(guó)的旅游標(biāo)志，1996年被國(guó)家文物局鑒定為國(guó)寶級(jí)文物。
從此，“馬踏飛燕”飛出甘肅，飛遍中國(guó)，飛向世界。世界開(kāi)始把目光匯聚武威：為什么這樣一件稀世珍寶會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)偏遠(yuǎn)的武威呢？武威是一個(gè)什么樣的地方？
兩千年前，武威就是河西走廊的一個(gè)重鎮(zhèn)。公元前121年，漢武帝置“河西四郡”，武威即為四郡之一，取“武帝之威到達(dá)河西”之意。元封五年（公元前106年），分天下為十三州，各置一刺史，史稱“十三部刺史”。其中，涼州刺史領(lǐng)安定、北城、隴西、武威、金城、天水、武都、張掖、酒泉、敦煌十郡，自此武威始有涼州之名，意為“地處西方，常寒涼也”。晉初，天下分為十九州，把涼州分為雍州、涼州和秦州三州。東晉、十六國(guó)時(shí)期，前涼、后涼、南涼、北涼及唐初的大涼，都曾建都于此。至唐，又設(shè)涼州，屬隴右道；后來(lái)在黃河以西設(shè)河西道，轄涼州、甘州等7州。鑒于涼州是河西走廊的軍事重鎮(zhèn)和戰(zhàn)略要地，唐王朝在涼州設(shè)置了河西節(jié)度使，統(tǒng)兵7.3萬(wàn)，下管7個(gè)軍州，范圍相當(dāng)于今天甘肅西部、青海南部和新疆東部。可以說(shuō)，漢唐時(shí)代的涼州，一直是中原王朝經(jīng)營(yíng)西域的前沿根據(jù)地。而在人們的印象中，在許多文學(xué)作品中，“涼州”一詞很少用作特指的的行政區(qū)劃專用名，大都成了河西地區(qū)或西部邊塞的代名詞。
盛唐時(shí)期的涼州，市容繁華，人口眾多，多民族和諧共處，一派繁榮昌盛、和平安定的氣象。對(duì)此，史書(shū)都有記述。中國(guó)清初的歷史地理和軍事地理名著、明清之際著名學(xué)者顧祖禹編撰的《讀史方輿紀(jì)要》中就有這樣的描述：“唐之盛時(shí)，河西、隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁，而人富其地。”其實(shí)，盛唐時(shí)的涼州已成為西部最大的都會(huì)，是與洛陽(yáng)、揚(yáng)州、益州、荊州、汴州等城市齊名的中國(guó)第一流的大都市。
涼州不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定的富庶之地，還是一個(gè)歌舞音樂(lè)之鄉(xiāng)。盛唐邊塞詩(shī)壇巨擘岑參，當(dāng)年戍邊駐留涼州時(shí)所作的《涼州館中與諸判官夜集》中就有這樣的描寫(xiě)：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶……”，不僅大筆淋漓地勾畫(huà)出涼州城“七里十萬(wàn)家”的氣派和風(fēng)光，更讓人從滿城歌舞升平的安定氣氛中感受到盛唐的時(shí)代氣息。同樣的描寫(xiě)也出現(xiàn)在他的另一首詩(shī)《酒泉太守席上醉后作》中：“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金笸羅。三更醉后軍中寢，無(wú)奈秦山歸夢(mèng)何！”
如果人們能從芩參詩(shī)里對(duì)胡琴、琵琶與羌笛等樂(lè)器的描寫(xiě)中欣賞涼州文化的美妙韻味，那么，人們從杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易的兩首詩(shī)中則能感受到?jīng)鲋菸幕挠绊懰啊?/p>
“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里……。”這是白居易在《西涼伎》一詩(shī)中，對(duì)長(zhǎng)安街頭演出的涼州舞獅子形象化的描繪。
“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。” 這是白居易詩(shī)作名篇《長(zhǎng)恨歌》中的一段詩(shī)句，對(duì)唐玄宗李隆基再創(chuàng)作、楊貴妃設(shè)計(jì)舞蹈并主演的大型歌舞《霓裳羽衣曲》作了精彩至極的演繹。
無(wú)論是街頭民間的西涼伎舞獅子，還是宮廷歌舞霓裳羽衣曲，都源自于涼州樂(lè)舞。涼州樂(lè)舞是在涼州與西域日益頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往中，當(dāng)?shù)匾魳?lè)同漢族古樂(lè)、西域樂(lè)舞和印度音樂(lè)互相交流融匯而形成的，它的代表作《秦漢樂(lè)》傳入北魏后改名為《西涼樂(lè)》，被尊為“國(guó)樂(lè)”。隋朝時(shí)確定9種樂(lè)為國(guó)樂(lè)，有七部是河西傳入的，其中《西涼樂(lè)》最為著名。
河西樂(lè)舞發(fā)展的極盛時(shí)期是在唐代，其藝術(shù)成就的頂峰就是白居易在《長(zhǎng)恨歌》中描繪的《霓裳羽衣曲(舞)》，該舞曲是在西域傳到?jīng)鲋莸奶祗脴?lè)曲《婆羅門(mén)曲》的基礎(chǔ)上改編而成的。涼州樂(lè)舞歷經(jīng)數(shù)百年不衰，充分展現(xiàn)了它本身的藝術(shù)魅力。正如詩(shī)人杜牧的《河湟》所言：“元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見(jiàn)衣冠就東市，急遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。惟有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人！”。
涼州樂(lè)舞不僅對(duì)中原的歌舞、音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也以其自身的藝術(shù)魅力和震撼力給中原的詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的豐富營(yíng)養(yǎng)。《涼州詞》便是一例。《涼州詞》原是涼州一帶傳唱的歌曲，最初有聲而無(wú)辭，傳入中原后，逐漸贏得了眾多文人墨客和名家高手的喜愛(ài)，紛紛為它填詞做詩(shī)，由樂(lè)工伶伎吟誦歌唱。南宋王灼的《碧雞漫志》說(shuō)：“前唐伶伎取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也。”一時(shí)間，“涼州詞”成了唐詩(shī)中一個(gè)獨(dú)特的命題，來(lái)自河西的涼州樂(lè)舞與中原的詩(shī)詞歌賦形成了互動(dòng)：多姿多彩、新奇絢麗的涼州樂(lè)舞和奇情異彩、雄闊壯美的邊塞風(fēng)光，成為詩(shī)人們創(chuàng)作的素材和描述的對(duì)象；一首首絕句律詩(shī)、佳作名篇，又為有聲無(wú)辭的涼州樂(lè)舞充入綺麗高雅的詞語(yǔ)和深邃感人的意境。兩種不同的藝術(shù)形式交相輝映，相得益彰，在中華民族的文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩。
東漢“馬踏飛燕”的出土，僅僅是武威厚重歷史沉積和豐富人文底蘊(yùn)的一個(gè)縮影。自漢武帝置武威郡兩千多年來(lái)，古城悠久的歷史孕育了燦爛絢麗的五涼文化、西夏文化、佛教文化和多民族融合的地域文化，名勝古跡眾多，文化遺產(chǎn)豐富，堪稱甘肅省的文物大市。其中最具特色的除了“一馬”外，還有“五個(gè)一”：一碑”、“一寺”、“一窟”、“一塔”、“一廟”。
“一碑”是在這里出土的另一件頂級(jí)國(guó)寶——“西夏碑”。 “西夏碑”于1094年刻立，全名為《涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑銘》，是現(xiàn)存于世最完整、內(nèi)容最豐富的西夏碑刻，兩面的碑文分別用西夏文和漢文鐫刻。當(dāng)初發(fā)現(xiàn)該碑時(shí)，還沒(méi)有人能夠辨識(shí)西夏文，人們稱之為“天書(shū)”。近代著名文字學(xué)家、金石家羅福成破譯了碑文，被中外學(xué)者認(rèn)定為研究西夏語(yǔ)言、文字、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活“字典”、獨(dú)一無(wú)二的稀世珍寶。
“一寺”是白塔寺。該寺為藏傳佛教“涼州四寺”（白塔寺、蓮花山寺、海藏寺、金塔寺）之一，是西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊應(yīng)蒙古王窩闊臺(tái)之子闊端的邀請(qǐng),于1247年舉行“涼州會(huì)談”的地方。這一歷史性的會(huì)談決定了西藏正式成為中國(guó)元朝中央政府直接管轄下的一個(gè)行政區(qū)域，標(biāo)志著西藏從此納入了中國(guó)版圖，在中國(guó)多民族國(guó)家形成的進(jìn)程中具有深遠(yuǎn)而特殊的意義。武威白塔寺因此而成為西藏歸屬中國(guó)760多年的歷史見(jiàn)證。
“一窟”是天梯山石窟。該石窟建于東晉十六國(guó)時(shí)期，距今已有1600多年的歷史，是我國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟之一，也是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的杰出代表，在我國(guó)佛教史上具有重要地位，在學(xué)術(shù)界有“石窟鼻祖”之稱。
“一塔”是羅什寺塔。該塔是三藏法師鳩摩羅什講經(jīng)說(shuō)法之地。鳩摩羅什被稱為我國(guó)古代四大佛經(jīng)翻譯家之首，被譽(yù)為譯經(jīng)泰斗。該塔最早建于后涼(386―402年)，唐時(shí)曾大力擴(kuò)建，明、清皆有修葺。據(jù)清康熙二十六年（1687年）《重修羅什寺碑記》記載，經(jīng)過(guò)重修的羅什寺，“前后三院，煥然一新，乃五涼之福地；壯麗改觀，誠(chéng)河西之勝地也”。
“一廟”是文廟，為全國(guó)三大孔廟之一。始建于明正統(tǒng)四年（1439年），歷經(jīng)擴(kuò)建，規(guī)模龐大，號(hào)稱“隴右學(xué)宮之冠”。
古城武威，以“六個(gè)一”為代表的遺跡遺址，書(shū)寫(xiě)了漢武大帝打通河西走廊、開(kāi)辟絲綢之路的歷史功績(jī)，見(jiàn)證了一個(gè)世界上最大的民族群體——漢族的興起，留下了中華各民族交匯融合、和諧共處和東西方經(jīng)濟(jì)文化交流九遠(yuǎn)的歷史足跡。
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