王海波，男，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)博士生。本文出自其博士論文《蒙學(xué)教材與文學(xué)教育》。

    博士導(dǎo)師：曲阜師范大學(xué) 單承彬

    通訊評(píng)委：國(guó)家教育行政學(xué)院教授 于建福 北京大學(xué)教授 張廣保

    古代蒙學(xué)教材的興替過(guò)程，有兩個(gè)顯著特征：一是蒙學(xué)教材并不受古代政府管理，在自發(fā)的狀態(tài)下產(chǎn)生了數(shù)量較多的教材，但真正廣泛流行的經(jīng)典教材并不多，周代以來(lái)主要有《史籀》《倉(cāng)頡》《急就篇》《千字文》《蒙求》《百家姓》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》《聲律啟蒙》《龍文鞭影》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》等，它們構(gòu)成了蒙學(xué)教材發(fā)展的主線(xiàn)。二是經(jīng)典蒙學(xué)教材的生命力較長(zhǎng)，往往被使用數(shù)百年乃至上千年，堪稱(chēng)教育史上的奇跡，但它們也會(huì)被后起教材取代。如漢代《急就篇》逐漸取代《史籀》《倉(cāng)頡》，使用至唐代而漸漸衰落，南北朝時(shí)《千字文》漸漸興起，到宋末與《百家姓》《三字經(jīng)》一起形成一個(gè)較為穩(wěn)固的教材體系，這個(gè)體系完全取代了《急就篇》，一直沿用到清末；再如唐代《蒙求》，至明清時(shí)被《龍文鞭影》取代。這樣的興替，均不是某種機(jī)構(gòu)強(qiáng)力推行的結(jié)果，完全是教育者和受教育者面對(duì)新的教育環(huán)境而主動(dòng)選擇的結(jié)果，這表明新的教材具有更多適合新的教育環(huán)境的特性。

    在詞匯學(xué)習(xí)階段，初步建立起較為系統(tǒng)的知識(shí)框架，是蒙學(xué)教材一貫堅(jiān)持的編寫(xiě)理念。古代教育崇尚博學(xué)，漢代劉熙《釋名序》說(shuō)“博物君子，其于答難解惑，王父幼孫，朝夕侍問(wèn)”，《中庸》提倡“博學(xué)之”。因此，蒙學(xué)教材十分重視在初學(xué)階段就為兒童奠定廣博的知識(shí)基礎(chǔ)?！都本推返男帐稀⒅T物、五官三個(gè)部分，涉及古代部族、自然事物、生活器物、職官、地理、律令等基本知識(shí)，是一個(gè)極為廣博的知識(shí)體系。到《千字文》時(shí)，這一知識(shí)體系進(jìn)一步豐富，歷史內(nèi)容逐漸增多，也為后來(lái)《蒙求》以歷史人物為主體編寫(xiě)教材開(kāi)創(chuàng)了新的道路?！叭?、千”的知識(shí)結(jié)構(gòu)沿用長(zhǎng)久，其實(shí)就是蒙學(xué)教材博物教育思想的繼承與發(fā)展的有力證明?！缎W(xué)紺珠》《幼學(xué)瓊林》等類(lèi)書(shū)式蒙學(xué)教材，更是將這種教育理念發(fā)揮到極致，即便《聲律啟蒙》一類(lèi)教材也蘊(yùn)含有廣博的自然、人文常識(shí)。

    蒙學(xué)教材一直重視道德人格教育，這是古代教育思想的可貴之處。古代教育中的樂(lè)教、詩(shī)教、儒家經(jīng)學(xué)教育都是以構(gòu)建學(xué)習(xí)者思想道德體系為最終目標(biāo)的。但樂(lè)教需要調(diào)動(dòng)大量?jī)?yōu)質(zhì)的教育資源，在古代經(jīng)濟(jì)薄弱、文化設(shè)施及高水平師資匱乏的狀況下，樂(lè)教不具備普及性，只能在貴族階層開(kāi)展，加之古樂(lè)失傳，則更加不可能面向廣大初學(xué)者推廣了。而《詩(shī)經(jīng)》對(duì)懵懂兒童而言，深?yuàn)W難懂，也難以在初學(xué)階段廣泛開(kāi)展?！缎⒔?jīng)》及宋代形成的《四書(shū)》分別被視為立德之本、入德之門(mén)，相對(duì)而言比較適合兒童學(xué)習(xí)，在古代教育實(shí)踐中被廣泛使用。在這樣教育背景下，蒙學(xué)教材也體現(xiàn)出了對(duì)道德人格教育的追求，并不斷創(chuàng)造出更適合初學(xué)者的教育手段。

    蒙學(xué)教材的知識(shí)體系，滲透著道德人格教育力量?！都本推贰拔骞佟辈糠值穆闪罱逃褪欠ㄖ平逃?，可以幫助兒童確立道德和行為規(guī)范，此外它還講述了官員的道德修養(yǎng)要求：廉潔平端撫順親，奸邪并塞皆理訓(xùn)，變化迷惑別故新，更卒歸誠(chéng)自詣因。“廉潔平端”的要求具有普遍性，利于道德人格培養(yǎng)。以律令和官員道德教育兒童，也符合讀書(shū)人入仕的理想要求。唐代，史學(xué)的地位日漸高漲，科舉設(shè)有史科，以三史考查人才，進(jìn)士科的詩(shī)賦命題大多取于經(jīng)史，另外弘文館、崇文館學(xué)生也考“經(jīng)史策十道”。以歷史人物為內(nèi)容的《蒙求》應(yīng)運(yùn)而生，它在充實(shí)兒童知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，也具有道德人格教育的作用。以人物故事開(kāi)展道德人格的教育，有十分古老的思想源頭，《易傳》中有君子蓄德之法，“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”。此后，以德行教育為唯一宗旨的朱熹《小學(xué)》，其嘉言、善行兩章也采用這種教育方法，《純正蒙求》《龍文鞭影》皆沿用此法，直至清末。

    另外，值得注意的是，世俗社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒，也使一些蒙學(xué)教材的道德體系發(fā)生了明顯的變化，最為突出的就是《增廣賢文》。它匯集詩(shī)文、小說(shuō)、戲劇中的格言警句以及民間俗語(yǔ)，雖然仍以孝、敬、友、愛(ài)等正統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，但流露出對(duì)社會(huì)的恐懼與戒備，更不強(qiáng)調(diào)忠君思想，主張明哲保身，益壽延年，反映了世俗社會(huì)面對(duì)艱難生存環(huán)境而產(chǎn)生的消極心態(tài)，這與儒家要求的弘毅精神背道而馳。

    詩(shī)文寫(xiě)作，是古代考查人才的主要方式。詩(shī)文技能教育的需求變化直接影響著蒙學(xué)教材的生命力，而蒙學(xué)教材對(duì)這種需求變化的應(yīng)對(duì)也十分迅速。因此，詩(shī)文能力的教育需求是推動(dòng)蒙學(xué)教材變革的最為直接的因素。

    漢代“學(xué)童能諷書(shū)九千字以上，乃得為史”，“登高能賦可以為大夫”，大量識(shí)字及作賦則成為讀書(shū)人入仕的必備技能。漢賦主要藝術(shù)手法是鋪陳相類(lèi)事物，《急就篇》羅列相類(lèi)事物詞匯，沒(méi)有描寫(xiě)，類(lèi)似于鋪陳之法，其結(jié)尾也是漢賦結(jié)尾常見(jiàn)的歌功頌德之句。誦讀這樣的教材，在識(shí)字、積累知識(shí)、培養(yǎng)道德人格的同時(shí)，也能快速掌握漢賦寫(xiě)作的一些主要技能，這是《急就篇》得以流行的根本原因。

    唐代科舉以進(jìn)士科為重，其主要考試文體是律詩(shī)、律賦，顧炎武說(shuō)“唐之取士以賦”。無(wú)論律詩(shī)、律賦，都講求平仄押韻，且以切韻為準(zhǔn)，這就需要應(yīng)試者掌握切韻?！肚ё治摹飞星铱梢蕴峁?duì)仗的學(xué)習(xí)，但《急就篇》已完全不能滿(mǎn)足這樣的需求了，由此，《急就篇》開(kāi)始衰落。而新生的《蒙求》在編排歷史故事的時(shí)候，采用了切韻，并且四對(duì)八句一韻，這樣就便于兒童學(xué)習(xí)格律及切韻。因此，《蒙求》受到普遍歡迎，甚至在明清時(shí)先后被收入《唐音統(tǒng)簽》《全唐詩(shī)》等唐詩(shī)總集。

    宋代科舉考試文體也增加了論。宋初規(guī)定“凡進(jìn)士，試詩(shī)、賦、論各一首，策五道，帖《論語(yǔ)》十帖，對(duì)《春秋》或《禮記》墨義十條”；南宋建炎二年，又規(guī)定“第一場(chǎng)詩(shī)賦各一首，習(xí)經(jīng)義者，本經(jīng)義三道，《語(yǔ)》、《孟》義各一道；第二場(chǎng)并論一道；第三場(chǎng)并策三道?！闭撛诳荚囍械牡匚皇种匾?。因此，《三字經(jīng)》中的句子不再有描寫(xiě)，文字沒(méi)有辭采，全文主要采用直白的敘述或議論，而它在議論方面表現(xiàn)更為突出，如“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷；教之道，貴以專(zhuān)”，就是一段完整的議論，以“性”的變化來(lái)論證“教”的重要性，四句之間就是起、承、轉(zhuǎn)、合的基本體制；再如“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”緊承上文，以事實(shí)證明“教之道，貴以專(zhuān)”。

    明代科舉廢除了詩(shī)賦，仍然講求對(duì)仗的八股文成為了科舉考試的首要文體。此后，清代科舉又恢復(fù)了律詩(shī)，并置于首場(chǎng)試藝之后。因此，對(duì)仗、格律仍然是明清時(shí)期兒童必須要掌握的詩(shī)文基本技能。另外，宋代以后平水韻取代切韻成為了詩(shī)文用韻標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)格律、平水韻成為十分迫切的任務(wù)。所以，元代開(kāi)始興起了聲律類(lèi)啟蒙教材，明清時(shí)期，聲律類(lèi)教材則更加興盛。其他類(lèi)型的教材也迅速反應(yīng)，最典型的就是《龍文鞭影》，它用對(duì)仗編寫(xiě)句子，按平水韻的平聲部編排順序，在學(xué)習(xí)典故、陶冶性情的同時(shí)，也初步掌握了對(duì)仗聲律。

    將博物教育、道德人格教育、詩(shī)文能力教育，巧妙地融為一體，是古代蒙學(xué)教材的成功做法，因此誕生了一批經(jīng)典教材。在功利教育盛行的狀況下，能否滿(mǎn)足仕進(jìn)的需要，則決定著蒙學(xué)教材能否被廣泛接受。從蒙學(xué)教材的興替來(lái)看，如果無(wú)法滿(mǎn)足仕進(jìn)需求，即便再為古樸純正的教育，也不會(huì)真正得到推廣，就如同《急就篇》最終退出教材序列而成為文字研究材料的結(jié)局一樣。

    以今天的眼光來(lái)審視古代蒙學(xué)教材，其為仕進(jìn)寫(xiě)作而刻意做出的變革，在新的教育環(huán)境中已經(jīng)失去了其原本的意義，而它們蘊(yùn)含的民族文化與民族精神卻仍有教育價(jià)值。所以，當(dāng)前許多地方開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化課程，還繼續(xù)采用“三、百、千”等蒙學(xué)教材。但如果要結(jié)合新的時(shí)代要求，編寫(xiě)一種有更好效果、有更為持久生命力的傳統(tǒng)文化教材，則有必要從古代蒙學(xué)教材的興替中尋求啟發(fā)。