淺談“兒童啟蒙學(xué)”的教育價值（二）
二、自由活潑的文化思維
蒙學(xué)在書籍的編寫、教育方式上并不是死板劃一的，其思維方式顯得活潑自由，主要表現(xiàn)為文體、語言形式、書籍編輯樣式的多樣化，教材編寫體系靈活與教學(xué)方法自由。
蒙學(xué)教材綜合運用了各種文體，有用駢文體者，如《幼學(xué)瓊林》；有用散文故事體者，如元虞韶《日記故事》；有用詩歌體者，如《千家詩》、《唐詩三百首》；有用對聯(lián)體者，如元佚名《對類》、清李調(diào)元《精選幼學(xué)對類讀本》；有用歌謠體者，如明呂得勝、呂坤的《小兒語》及《續(xù)小兒語》。編者可以根據(jù)具體內(nèi)容，靈活安排文體。多種文本形式的交錯運用，兒童讀來才不至于枯燥乏味。尤其是故事和詩歌形式，引人入勝，讀來更有趣味，所以兒童受到的倫理道德教育和美的熏陶程度自然較高。林語堂說：“中國人蓋久已經(jīng)琢磨于辭藻之美的使用法與機靈之文學(xué)特性，而詩的培養(yǎng)尤足訓(xùn)練他們養(yǎng)成優(yōu)越的文學(xué)表現(xiàn)技巧和審美能力?！?/span>[7]的確如此。
語言形式上，有三言者，如《三字經(jīng)》、《弟子職》；有四言者，如《百家姓》、《千字文》；有五言者，如《五字鑒》；有六言至二十言者，如《巧對》（收入《四庫全書》）；有雜言者，如《增廣賢文》、《聲律啟蒙》等。漢字一字一音，一字多義，“通過其形體，個別形象的聯(lián)想、比喻去表達意思，語言文字有很強的暗示性?！?/span>[8]這種暗示性使得字與字之間可以任意組合而表達出無限的意義，具有很強的彈性。所以往往極簡短的語句可以表達極豐富的意思。蒙學(xué)教材在漢字的表意試驗方面做出了成功的示范。以《三字經(jīng)》為例，用三字句式，或全或省，如稱“孔融”為“融”，“唐劉晏”句又是全稱并加國號；或借或代，如稱《論語》為“魯論”，稱秦始皇為“贏秦氏”；或上句釋下句，如“曰國風(fēng)，曰雅頌，號四詩，當(dāng)諷詠”；或下句釋上句，如“三才者，天地人；三光者，日月星”、“論語者，二十篇，群弟子，記善言”等，造句形式不一，活潑自然。
至于《千字文》編寫，則近乎神話，據(jù)唐李綽《尚書故實》記載：“梁武帝教諸王書，令殷鐵石于大王書中，取一千字不重復(fù)者，每字片紙，雜碎無序，武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之?！d嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師自臨八百本散與人間，江南諸寺各留一本?！弊髡咴谝灰怪g，將這一千個雜亂無章的單字組織成了連貫押韻，通暢可讀的絕妙文章，如不具有相當(dāng)才學(xué)，實難堪此任。《千字文》四字一句，前后連貫，其音節(jié)和諧，法度謹嚴(yán)而又張弛有度，與建筑之美有異曲同工之妙。用字多為初學(xué)常用字，句式是普通的文言語法結(jié)構(gòu)，實詞意義詳盡，虛詞運用靈活，無生硬晦澀之病，符合兒童識字造句的需要。而且各種表達方式交錯運用，有說明：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜?！笔钦f天文氣象知識的；有記敘：“龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。”簡要概括了上古歷史；有議論：“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃已長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊?！笔莿窠鋬和奚眇B(yǎng)性；還有描寫：“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早凋。陳根委翳，落葉飄搖。游鹍獨運，凌摩絳霄?！眲t是一篇優(yōu)美的寫景散文。所以明代王世貞稱贊道：“（《千字文》）為絕妙文章，政謂局于有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲，固自難展技耳！”[9]
《增廣賢文》、《聲律啟蒙》等書打破了三言四言五言的限制，而以雜言為之，當(dāng)長則長，當(dāng)短則短，只求對偶成句，不強求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩般嚴(yán)謹，取其易于記誦即可。處處體現(xiàn)了自由活潑的特征。
蒙學(xué)教材在書籍編輯樣式上圖文并茂的特點，也是其可圈可點之處。這也是我國古代刻書的優(yōu)良傳統(tǒng)，給文字（特別是詩歌）配以插圖，可以起到詮釋文義，引人聯(lián)想的作用。如有舊刻本 《繪圖千家詩》，根據(jù)每一頁上詩的主要內(nèi)容，配以精致的圖畫，把難寫之景直觀地表現(xiàn)出來了，詩意更加顯豁。兒童圖文參讀，印象就更深刻。其它如《二十四孝圖說》、《啟蒙圖說》也是一個道理。還有一種多文本合刻式的，如有《三字經(jīng)》套刻《神童詩》的，每頁下面多半部分是《三字經(jīng)》正文，頁眉刻詩一首。《神童詩》相傳為出于北宋汪洙之手，又經(jīng)后人增補，涉及勸學(xué)、得第、為官、四季景物及節(jié)日禮儀等內(nèi)容，如“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強?！薄ⅰ澳廊骞谡`，讀書不負人。達而相天下，窮則善其身?！彪m然其中赤裸裸地宣揚“萬般皆下品，惟有讀書高”，有說教傾向，但在古代“讀書—做官”的唯一自我價值實現(xiàn)路徑下，其激勵作用自不待言。
蒙學(xué)教材在它的發(fā)展過程中，形成了從識字階段到基礎(chǔ)知識到閱讀訓(xùn)練階段再到屬對（即對對子）作詩作文階段，涵蓋字、詞、句、段、篇、冊等各級教育目標(biāo)的教材體系。是一套優(yōu)勢互補的配套教材。就識字階段來說，“三、百、千”每種字數(shù)都不多，少則四五百字，多則千余字。除去重復(fù)的，單字在兩千左右，剛好達到初級閱讀所需的識字量，天長日久，積少成多，兒童便可以獨立閱讀。如果單讀哪一種，便達不到要求。又如在讀詩文之前，必須要排除名物典故的障礙，在屬對作詩作文之前，也要先懂聲律，識名物，知典故，所以選取《聲律啟蒙》、《蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等作為這一階段的必讀書，以后在讀詩文詩，遇到名物典故，便自然明了，作詩時也就得心應(yīng)手了。這樣層級向上推進，各階段既相互關(guān)聯(lián)又彼此獨立，有科學(xué)的規(guī)律可循。就內(nèi)容說，也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。無人規(guī)定這本書中必須編什么，也無人說在歷史之后必須編入做人處世，內(nèi)容、順序皆由編撰者自行掌握，以達到認知、受到到一般道德觀念教育為目標(biāo)，其它一概自由發(fā)揮。
蒙學(xué)教育的主要方法是熟讀成誦。讀書又分為教書、背書、溫書、講書幾個環(huán)節(jié)。教書是教讀新的內(nèi)容，第一步是句讀，這是培養(yǎng)語感的過程；第二步的范讀，又稱“正書”，即教師先把正文讀一遍，學(xué)生循聲跟讀，遍數(shù)由教師視學(xué)生的理解接受能力而定；接下來是學(xué)生背書，要求做到“心到、眼到、口到”，要讀得響亮、準(zhǔn)確、熟練，直到能背誦為止；背書是檢查兒童讀書效果的重要手段。蒙學(xué)教育要求每讀必背，背誦時要求流暢不打頓，“須宛然如書在心目之間，流水背出?！?/span>[10]溫書是溫習(xí)學(xué)過的知識，又有日溫、旬溫、月溫、年溫的區(qū)別；講書是教師講解書意，一般先講字意、句意，再分段分篇講清中心思想。教師在教讀過程中用唱讀的方式，抑揚頓挫，節(jié)奏鮮明，曲盡語言的音樂之妙。兒童在閱讀中，自然而然培養(yǎng)了語感，對以后的學(xué)習(xí)經(jīng)史、諸子雜著打下堅實的基礎(chǔ)。
在教學(xué)進度上，也沒有統(tǒng)一安排，全然根據(jù)兒童讀書的規(guī)律興趣，選其當(dāng)讀者讀之。
對于學(xué)習(xí)的基本程序，《三字經(jīng)》有一個經(jīng)驗之談，很值得注意：
“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。…… 經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。……讀史書，考實錄，通古今，若親目。口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。”
這里，不但說到了要遵循“小學(xué)—經(jīng)學(xué)—子學(xué)--史學(xué)”的學(xué)習(xí)順序，還把怎樣學(xué)習(xí)都講的很清楚。這與張之洞在《書目答問》中所說的：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信。……”的治學(xué)程式，有相通之處。正如《禮記·學(xué)記》所說的：“不陵節(jié)而施之謂孫”。兒童如果照這種順序、方法學(xué)習(xí)，可以收到事半功倍的效果，也為以后可能作學(xué)問打下基礎(chǔ)。
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