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欽定四庫全書 經部一
易精蘊大義 易類
提要
【臣】等謹案易精蘊大義十二卷元解蒙撰蒙字求我吉水人江西通志作字來我蓋字形相近而誤也中天厯乙巳江西鄉(xiāng)試與兄子尚字觀我者并以善易名于時子尚所著周易義疑通釋久無?本朱?尊經義考載蒙此書亦注曰佚今檢永樂大典所引蒙書尚多自豫隨無妄大壯睽蹇中孚七卦及晉卦之后四爻外其他皆文義完備厘然具存其例于彖爻之下采輯先儒之說而末乃發(fā)明以己意各以蒙謂二字別之雖原為?屋經義而作而薈稡羣言頗能得其精要凡所自注亦皆簡明如頤六三云頤養(yǎng)之道以安靜為無失二三動體故顛拂而兇四五靜體故顛拂亦吉震三爻兇艮三爻吉可見恒彖云恒有二義利貞者不易之恒所以體常利有攸往者不已之恒所以盡變天地圣人所以能恒者以其能盡變也其義雖多根柢前人而詮釋明晰亦殊有裨于后學至所引諸家之說往往不署名氏蓋用朱子詩集?例雖不能盡考其由來要皆宋元以前諸經師之緒論也謹依文排比正其偽舛厘為十二卷著之于録解縉春雨堂集稱是書為易經精義經義考稱是書為周易精蘊考永樂大典所題實作解蒙周易精蘊大義二人皆偶誤記也今據為斷庶不失其本名焉乾隆四十六年九月恭校上
總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
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欽定四庫全書
易精蘊大義卷一 元 解蒙 撰
上經一【乾坤】
【干下干上】
乾元亨利貞
先儒曰名卦之義或以物象或以人事蓋物有萬象人有萬事執(zhí)一事不可包萬物之象限一象不可總萬有之事故不可以一例求不可以一類取即干之道而言四德則大而無外者元也運而無滯者亨也隂陽寒暑順序而不乖者利也運轉不停而樞紐不動者貞也貞而元元而亨者出之序也亨而利利而貞者入之序也入而出出而入始終萬物迎之不見其始隨之不見其后循環(huán)無端此干所以為天下至健或者以乾坤屯隨臨無妄革七卦皆有四德則非矣元亨利貞天德也他卦豈能具哉文王系干之卦辭自四德之外不以它辭之意可見矣然文既以元亨利貞為占辭而夫子釋之為四德者誠以干之占所以大亨而利于正以其具此四德故也元亨利貞在占辭雖為兩義然細分之則有四非惟夫子析為四文王亦析為四矣如此之元永貞則元與亨不必并稱也蒙亨復亨則亨與元不必并稱也利有攸往利渉大川則專以利言也貞吉則專以貞言也非唯文王合作兩義而夫子亦合作兩義如元者始而亨者也則以元為始亨矣保合大和乃利貞利貞者性情也則以利連貞為義矣夫子非唯合作兩義如謂干始能以美利利天下不言所利大矣哉是又以四德合為一而言之也噫推之于前不見其始之合引之于后不見其終之離大哉易也斯其至矣
防謂健而無息之功吾于四德之流行見之
初九潛龍勿用
先儒曰氣消息自下始故畫卦亦自下始六爻一不言一而言初六不言六而言上者始終不乎數所以相循無窮然易之七八九六其數果何所本乎亦不過取河圖五行之成數耳不取生數而取成者葢凡物成形而后可計數故物生而后有象象而后有滋滋而后有數此隂陽老少之畫必本乎成數初九之為潛龍者乃以自然之氣始于子隂于此其氣猶盛陽潛地中故圣人言于此潛龍之時小人道盛圣人雖有龍德而未施用葢其救世之心雖甚切茍非其時亦未可然不曰不用而曰勿用待時之意可見矣誠以潛者所以養(yǎng)德勿用所以待時然舜窮而在下未嘗欲用孔子窮而在下未嘗欲勿用葢世治則圣人體其常世亂則圣人通其變大舜孔子易地則皆然
蒙謂陽德在下而未形圣人隨時而為潛德葢圣人之動無不時也時乎當潛圣人不得而不潛時乎勿用圣人不能必其用
九二見龍在田利見大人
先儒曰此干之陽氣漸生似圣人漸出二為地上故曰田見龍在田特以象圣人應世之跡耳龍豈真在是哉
防謂圣人有應世之跡則天下同有仰徳之心矣
九三君子終日干干夕惕若厲無咎
先儒曰諸爻皆取龍象彖與文言皆稱六龍而此爻獨不言龍者初二為地龍之下位五上為天龍之上位三四為人非龍所據故象言君子四將離乎人位則可以言躍矣吾于此而見圣人之通變不拘也夫假象以明理泥于象而理不明圣人不取也況此爻居六十四卦人位之首圣人安得不以人事特明之哉義取于健何必龍也觀此則知后世之泥于象數者之過也然爻辭雖不言龍即此而玩之其氣焰精采如龍然要知干之六爻其象皆龍其徳皆君子也終日干干夕惕若自朝至于日中昃不遑暇食厲無咎易中此一義甚著故于乾卦發(fā)之易有可易之理亂可使治?？墒蛊接纱说酪彩且詣F言無咎本皆有咎處得其道故無咎也
蒙謂法不已之天處至危之地則易危為安矣
九四或躍在淵無咎
先儒曰九為陽陽動故躍四為隂隂虛故象淵躍者飛之漸也或者未必然之詞或躍在淵動而主靜也雖躍不離乎淵可以動可以無動之防也惟能審乎此無咎之道也葢勇者不懼于其所不足懼可也若其可懼雖圣人不能無懼九三是也知者不惑于其所不足惑可也若其可惑雖圣人不能無惑九四是也故曰善慮危者唯九三得之善知防者唯九四得之故占辭皆曰無咎
蒙謂量可而進唯及時以就安耳葢圣人之身動乎時而圣人之心安于理是動而主靜也動而主靜則雖以情應乎物而不以心累乎物此所以通逹萬變而無過也
九五飛龍在天利見大人
先儒曰潛見躍飛其跡不同同此一龍耳見龍在
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