帛書易傳目錄
繫辭傳二三子問易之義（衷）要繆和昭力凡例：
聖：帛書原文作
。內(nèi)文依今文作「聖」。
悔：帛書原文作上每下心。內(nèi)文依今文作「悔」。
《繫辭傳》（帛本不分上下）
天奠地庳，鍵川定矣。庳高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類冣，物以群分，吉兇生［矣。在天成馬］，在地成?，［變］化見矣。
是［故］剛?cè)嵯嗄?，八卦［相蕩?nbsp;鼓之］靁甸，湻之風雨，［日月］運行，一寒［一暑］。
鍵道成男，川道成女。鍵知大始，川作成物。鍵以易，川以閒能。
易則?知，閒則易從。?知則有親，?從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德［也，可大則賢人之業(yè)］也。閒易閒而天下之理得，天下之理得而成立乎亓中。
聖人詆卦觀馬，毄辤焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗨於兓?nbsp;是故吉兇也者得失之馬也，悔閵也者憂虞之馬也，通變化也者進很之馬也，剛?cè)嵋舱邥円怪R也。六肴之勭，三亟之道也。
是故君子之所居而安者，易之○也；所樂而妧，教之始也。君子居則觀亓馬而妧亓辤，勭則觀亓變而妧亓占。是以「自天右之，吉，無不利」也。
緣者，言如馬者也。肴者，言如變者也。吉兇也者，言亓失得也?；陂娨舱撸匀缧〈靡?。無咎也者，言補過也。 是故列貴賤［者］存乎立，極大小者存乎卦，辯吉兇者存乎辭， 憂悔閵者存乎分，振無咎存乎謀。是故卦有大小，辤有險易。辤者各指亓所之也。
易與天地順，故能
論天下之道。卬以觀于天文，顢以觀於地理。是故知幽明之故，觀始反冬，故知死生之說。精氣為物，斿魂為變，故知鬼神之精壯。 與天［地］相校故不回；知周乎萬物，道齊乎天下，故不過；方行不遺；樂天知命，故不憂；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不過；曲萬物而不遺；達諸晝夜之道而知。古神無方，易無體。
一陰一陽之胃道，係之者善也，成之者生也。仁者見之胃之仁，知者見之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鮮。
聖者仁，壯者勇，鼓萬物而不與衆(zhòng)人同憂，盛德大業(yè)，至矣幾。富有之胃大業(yè)，日新之胃誠德，生之胃馬。成馬之胃鍵，教法之胃川，極數(shù)知來之胃占，迵變之胃事，陰陽之胃神。
夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫鍵，亓靜也圈， 亓勭也榣，是以大生焉。夫川，亓靜也斂，亓勭也辟，是以廣生焉。廣大肥天地，變迵肥四［時］，陰［陽］之合肥日月，易簡之善肥至德。
子曰：「易亓至乎？夫易，聖人之所
德而廣業(yè)也。知崇
卑，
效天，卑法地。天地設立，易行乎亓中。誠生○○，道義之門。
聖人具以見天下之業(yè)，而囗疑者亓
容，以馬亓物義，［是］故胃之馬。聖人具以見天下之勭而觀亓會同，以行亓挨
，係辤焉以斷亓吉兇，是故胃之教，言天下之至業(yè)而不可亞也，言天下之至業(yè)而不乳。知之而句言，義之而句勭矣，義以成亓變化。
「鳴鶴在陰，亓子和之。我有好爵，吾與壐羸之?！乖唬骸妇泳迂潦遥陨苿t千里之外應之，
乎亓近者乎。出言而不善，則千里之外回之，
乎亓近者乎。言出乎身，加於民，行發(fā)乎近，見乎遠，言行，君子之區(qū)幾，區(qū)幾之發(fā)，營辰之斗也。言行，君子之所以勭天地也。 」
「同人先號逃而後哭。」子曰：「君子之道，或出或居，或謀或語， 二人同心，亓利斷金，同人之言，亓臭如蘭。」
「初六，籍用白茅，無咎。」子曰：「句足者地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫白茅之為述也溥，用也而可重也，慎此述也以往，亓毋所失之?！?div style="height:15px;">
「勞溓，君子有冬，吉。」子曰：「勞而不代，有功而不德，厚之至也。語以亓功下人者也。德言成，
言共也。溓也者，至共以存亓立者也。 」
「抗蠪有悔」，子曰：貴而無立，高［而無民］，賢人在亓下，［失］立而無輔，是以勭而有悔也。 」
「不出戶牖，無咎?！棺釉唬骸溉橹?，言語以為階。君不閉則失臣，臣不閉則失身。幾事不閉則害盈。是以君子慎閉而弗出也?！?div style="height:15px;">
子曰：「為易者［亓知盜］乎？易曰『負［且乘』，負］之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上曼下暴，盜思伐之。曼暴謀，盜思奪之矣。易曰『負且乘，致寇至』，盜之撓也?！?div style="height:15px;">
