宣圣講義
孔子
易經(jīng)一書。自分?jǐn)?shù)類。曰卦、曰辭、曰傳、曰圖。合之曰易經(jīng)。實(shí)則卦與爻辭為經(jīng)。余則傳也。圖說也。卦與辭又非同類。卦象在前。文辭在后。文辭亦有所別。有屬原辭。傳于口者。有屬后人推衍成文者。有從他易續(xù)纂其言者。有合古今占候明著其義者。故易有數(shù)體。而皆以卦爻為主。卦爻自古迄今末有異也。雖因序有先天后天之殊。其卦末變也。因占有連山歸藏之別。其象末易也。故伏羲文王易有異。而卦無異。用有殊。而象不殊。則以卦皆此卦。象皆同象也。卦用無盡。則其辭無盡。卦象不易。則其意不易。學(xué)者欲通其變。先求其常。欲究其用。先索其意。卦六十四。爻三百八十四。皆其常數(shù)。乾上坤下。水潤火炎。皆其定義。學(xué)者當(dāng)就是以求之。則六十四卦。三百八十四爻。及其彖象之辭。位時(shí)之義。凡關(guān)卦之所立。意之所存者。皆載于經(jīng)?？梢灰贿M(jìn)而研習(xí)焉耳。
六十四卦乾坤為首。明各卦皆自乾坤出。而坤又在乾后。明陰之生于陽。故言卦必先乾坤。而尤必先明乾卦。乾為萬物之始。一切生化之本。其位高。其德全。故能為萬物之主。今先就卦爻之象。與彖象之辭。分別釋之。乾之卦象、以
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且爻六位分三才。而卦則分內(nèi)外。雖一卦乃兩卦也。以其體只三位。重之則合兩卦。故有內(nèi)外之分?；蛟簧舷隆；蛟煌鶃?。亦一陰一陽也。故卦必明云某上某下。如乾曰乾上乾下。坤曰坤上坤下。實(shí)為一卦。而分上下。正以乾坤八卦而外。皆由上下兩卦合成。八卦雖為本卦之重。而仍必分內(nèi)外言也。雖一乾卦。而成自兩乾。上之乾。與下之乾。異也。以其髑用不同。陰陽異數(shù)。故也。況上下之卦。合則為備六位之體。分則為獨(dú)具三爻之體。其生化之跡已著。而陰陽之?dāng)?shù)亦加。則其分合間。對(duì)待中、各有所異。其名雖同。實(shí)不同。故六位之卦。為六十四卦中之卦。已變者也。三爻之卦。為八卦中之卦。末變者也。如
若名八卦為綱。則六十四卦為目。若名八卦為本。則六十四卦為用。二者原不同也。故在易卦。必明其變易之跡。由一個(gè)
卦一而用眾。爻六而變多。故象者。象其意也。非指物而物之也。爻者。效其數(shù)也。非定名而名之也。如乾之
又六爻三極之中。以三四人爻為重。則以易教為人道立也。天道非人不明。地道非人不通。所貴乎易者。人之志也。吉兇禍福。因人而見。順逆動(dòng)靜。因人而明。神鬼之情。因人而達(dá)。動(dòng)植之物。因人而察。故卦象以人爻為重。而爻象以人事為則。此三四兩爻為占卦之主。觀象之樞。非此不足以言卦情。不足以致卦用。而圣人之意、亦不可見。天地之心、亦不可得。故進(jìn)退存亡之機(jī)。升降消息之?dāng)?shù)。動(dòng)靜之道。順逆之途皆從三四爻辨之。此人為天地之主。而萬物之靈也。觀往知來。察微知顯。皆人爻之著于象數(shù)者也。是易為人道立。而卦因人爻成。茍舍中爻。則失其主。而昧其用。故一卦之用。必先自中爻發(fā)之。而一卦之意。亦自中爻得之也。此三四中爻介乎天地之間。立于終始之道。兼乎內(nèi)外之事。通乎上下之情。賅動(dòng)靜之行。合幽明之德。著天地之?dāng)?shù)。而持之以一。昭神鬼之靈。而折之以中。此至中和之基。齊本末之門。為全卦精神所存。變化所秉。其重要不可比擬。故觀象者先察焉。夫卦象本乎爻。爻象存于數(shù)。數(shù)者實(shí)為易之靈。如人之魂。物之精也。不識(shí)其數(shù)。則握死物。而無所用之。雖熟覩爻象。強(qiáng)記卦形。終無所明。以不得其所用也。故一二三四五六之?dāng)?shù)。與初上之辭、九六之用。皆象之所寓。而神之所行。其上下升降之途。來往多寡之跡。皆由數(shù)中見焉。誠以氣行無形。神至無影。唯數(shù)足以紀(jì)之耳。故陽奇陰偶。一見而明。左升右降。循序而得。先后天之同與。順逆之殊行。分合之異致?；蛞娪谕狻；驖撚趦?nèi)?；蚣印⒒驕p?；虺?、或除。莫非數(shù)之所成。亦即象之所示。學(xué)者明其數(shù)矣。則天地尚可指于掌。日月尚可止于圖。今古之時(shí)。明晦之地。皆可推而得之。數(shù)而驗(yàn)之。故易逆數(shù)也。重在數(shù)其數(shù)耳。
至六爻之情。恒因內(nèi)外上下卦而有同異。則亦時(shí)之不同。位之不一。與數(shù)之別也。二與四同功異位。三與五同功異位。其情即因之而判。果以陰陽類言則同。以時(shí)位數(shù)言則異。故一則多懼。一則多譽(yù)。一則多兇。一則多功。其象之同而不同。爻之異而又異。不得以皆同類同位。而謂之同情也。故三與五為朋、而非朋。二與四為隣而非隣。實(shí)因數(shù)之差也。觀于河圖之象。天地生成之?dāng)?shù)。則可見矣。夫言情而必及終始。言數(shù)而必兼本末。此固卦象之所重。然亦有取始而去終。逐末而遺本者。亦有重本而舍末。求終而忘始者。蓋亦因時(shí)之殊。位之異。卦之德。爻之情。各不一也。然在人道。則未有取一遺一者。此由卦象、不盡為象人事也。人事在中、固有本末終始之全。若在初、則無始。在上則無終。處上則舍本，。處下則舍末。各有中極。而卦限于六爻。故在兩端。必有一闕。此因天地之內(nèi)。唯人得其全。物則僅得其偏。人得天地之中以生。故全而居中。物得天地之一以育。故偏而居兩端。亦理勢(shì)自然而然也。故在初與上?；騽t當(dāng)位?；騽t失位，或則得用?；騽t不用。而一卦之象亦因是而殊觀。要之、數(shù)之所成。氣之所行。天地尚不得其全。何況物乎。故由入事言之。則自二為始。至五為終。上下本末。俱有余位。而后不越不僭。不卑不亢。致乎中和之德。行乎正大之門。其所重多取二四三五四爻。非無故也。然天地有極。人道有變。或處之絕地?；蛑弥ＶΑ；驖撝顪Y?；蜻h(yuǎn)之遼野。亦非絕無之事。當(dāng)為非常之觀。要以中道為常。本位為當(dāng)。此則圣人立教之意。明象之旨不可不知也。是故卦象之所成。必取圓度。爻象之明。必以環(huán)行。以濟(jì)其窮。而通其變。則偏者可止之于正。失者可復(fù)之于全。準(zhǔn)天道之行。定人事之則。昭物情之化。制性命之規(guī)。則其不用不當(dāng)之爻。亦有宜時(shí)宜地之例。此六爻不可偏廢。而三極仍有常道存也。故卦象之觀。必先熟夫爻象之例。欲因象以明意。必先求其象之所成用。象者簡(jiǎn)、而用則繁。意者微、而數(shù)則顯。學(xué)者必先就其外而推其內(nèi)。因其粗以溯其精。方可以通乎象。而彰其意焉。
宗主附注
此言乾之卦象。尚有多義。因辭中有者則講。釋時(shí)可申明之。明象熟辭。而后卦可通也。茍舍其一。不通其二。則不過記誦之學(xué)。終無解于易。易初原不重辭。止可求之于象。后圣述辭與象相證。其益學(xué)者多矣。但辭為明象者也。象有未明。始求之辭可也。若徒熟其辭。而忘其象。則何解于卦哉，故夫子先釋象而后釋辭。使學(xué)者知所先后。毋忘本末耳。
又曰中國圣人講造化之?dāng)?shù)。全由實(shí)驗(yàn)得來。而外人不知。以為虛玄莫考。誠可笑也。蓋易明指出太極兩儀。四象八卦。及河圖洛書。
五行九宮之序。皆由定數(shù)所變化者。非故為其制也。無論何物。變化之?dāng)?shù)。不出于此范圍。其所成物質(zhì)名類。不得異于此定序。則天地之所自判。人物之所自生。下及一草一木。一器一物。莫不皆然。以孚此而生化者。是曰定序。不獨(dú)易與圖書然也。譬如一立方體木塊。以刀劈之。自上而下。必成兩片。再劈之必成四條。更斷之必成人立方體。此一變生兩儀。再變分四象。三變成八卦之定例也。如細(xì)分之。則一變者一。再變則為二數(shù)。三變則為四數(shù)。合之共得七數(shù)。故變極于三。數(shù)滿于七。而形成于八。果將立方形體數(shù)之。雖為四方。卻得六面，此卦爻之以六位成也。六者。有形之本體。無論大小皆同，八者。由分所成之定體。亦無論大小皆同。以方為方。必合九為一。蓋非九不得全也。九者中一邊八。即九宮之?dāng)?shù)。去其四隅。即五行之?dāng)?shù)，以四隅乃陽生陰也。非原數(shù)也。故五行即四象，而含太極于中央。至變?yōu)榫艑m。其中央太極仍存。故太極在后天居土位。為坤宮。而主一切也。故變化之序，不離于易數(shù)。不外于河洛之象?？沈?yàn)之于至細(xì)至微之物者也。茍精思之。則天地生成。莫不了于指掌也。故變不離三。數(shù)不逾七，形不出八，而爻止于六，行止于五。宮止于九。中氣定于一。一者、太一也。太極也。神之主也。元?dú)庵谝?，言?shù)者所當(dāng)先知之也。
易道誠不易講。雖一卦六爻。其所包義。不可盡述。今夫子撮大要講示。不過其一二耳。然已累篇矣?？芍椎谰睢Ｔ侨菀棕灣赫?。乾卦為全易之首。尤為宏大旡盡。將來講示。更必詳細(xì)。本來易教。為使人知天道。即卦象、亦為以物示天數(shù)也。夫道始終不離于數(shù)。一紀(jì)二紀(jì)。推至萬紀(jì)。大小循環(huán)。如歲與日。莫不有定數(shù)，故圣人得以卦象之。六爻中所有之?dāng)?shù)。既天地之氣數(shù)。一一與時(shí)合。果知其故。則未來事皆可推得。時(shí)雖多變。似非易測(cè)。實(shí)則包在六十四卦中。仍無奇也。天道窮而愎始。今雖未見。正因潛藏之氣未發(fā)也。故乾卦一卦。包盡宇宙。自古迄未來。始終皆縮影在六爻中。不過不能細(xì)數(shù)耳。然六十四卦。由乾出。乾道乃革。革象見于革卦。則革卦即為明乾道之革者也。此在已過時(shí)代見之。迄今又循瓚至此。合無數(shù)小循成大循瓚。如積日成歲之例。故大小同象。古今同運(yùn)。此在人推之耳。
乾：元亨利貞。
宣圣講義
乾元亨利貞一語。包括全易之辭。易辭為明象也。象有限。而辭可長(zhǎng)短詳略。故象之意難盡。則以辭引申之。如是可知辭之為明象。而必出于象也。易卦皆有辭。唯有長(zhǎng)短詳略之異。以其象之難易而定。辭必本于象者、以辭中有象在也。象雖異。莫不出于乾坤。辭雖異。莫不本于乾坤二卦之辭。無乾坤之象。不能成眾卦之象。元乾坤之辭。不能得眾卦之辭。故乾坤之辭。實(shí)包全易之辭。而獨(dú)以元亨利貞四字、揭其綱領(lǐng)。蓋四字為辭之綱領(lǐng)。亦卦象之總義也。夫卦象之義、不易盡也。而獨(dú)揭四字。則可知四字之能涵藏?zé)o盡義矣。故雖四字。直同全易之辭。凡易之言文。莫非為四字所推衍闡者發(fā)也。茍明四字。即明全易言文。而乾之象亦明。乾之辭亦由此盡明。則此四字之義?？珊龊踉?。今就四字詳釋之。使讀者得以推知四字。且及其余之言文也。天下之物。終始本末。各有經(jīng)紀(jì)。一歲四時(shí)。一地四方。各有度數(shù)。是謂天道。道因氣行。數(shù)因氣立。生化因氣成。故自太極始分兩儀。兩儀分四象。四象者、言陰陽既分。生化初見乃為四也。如河圖之象。分為五方之?dāng)?shù)。雖五而仍四也。土居中央。為氣數(shù)會(huì)合。而木火金水。分布四方。為氣數(shù)生化消息。其地位有定。次序不移。終始往來。上下周復(fù)。以定其度。故積日成歲、而有春夏秋冬。循環(huán)不窮。周而復(fù)始。以至無盡。此天道之運(yùn)行不息。而萬物生化以見。氣自在中。數(shù)自成節(jié)。雖分之為十二月、三十日、二十四節(jié)候。及一月之朔望上下弦。一日之晝夜朝夕。其名目不一?？偛浑x乎四象。四象者、象其氣數(shù)而名之。辨其終始而度之。非指一物。而物莫不如是。故不曰物、曰象。猶不曰氣而曰兩儀也。極也、儀也、象也。皆擬之名。非物之名。指以所擬。定其類。別其數(shù)。便于言也。故四象亦如兩儀。而就全數(shù)、分之為四。以辨氣之所行。數(shù)之所至。從而定其名類。志其德能。分別其用。以明其道。昭其性情。彰其物事。此圣人立辭之意。而明象之所象。故于乾卦之下。而為之辭曰、元亨利貞四字者、四象也。言乾備此四象。而有其名類。正如一歲具四時(shí)。而有春夏秋冬之名。一地備四方，。而有東南西北之名其義一也。故此四字之釋。非僅字義也。必先知乾包全易而卦具全德。方可以此四字度之。因其字而得其德用。由其辭而得其氣數(shù)。則始乾卦之象。及其象物之名類也。故此四字為易之主辭。亦乾之性情德用也。
夫天下之物。非一類也。天地之氣。非一致也。有寒必有暑。有生必有化。一日之中。朝夕晝夜、備四象。一歲之中。春秋夏冬、備四象明暗不同。冷煖異氣。此天道自然。生化定例。故天下有物則有數(shù)。有事則有度。度、數(shù)不出四象也。
有榮有枯。有生有死。莫不循環(huán)起伏。來往升降。推移而成用。變化而成德。故乾象之。而有元亨利貞四象之分。乾之大象、為天為陽。天主生化。陽主運(yùn)用。為天下之母。故曰乾為天知大始。言乾為天下之始、生物成物者也。而其氣直包萬物。故其德全四象。元者、氣之始生。亨者、氣之大達(dá)。利者、氣之初歛。貞者、氣之終伏。四者氣之全也。故能生成變化。還返閉藏。以盡其用。而成其德。故四字有陰陽太少之分。備生長(zhǎng)收藏之德。正如一歲之四時(shí)。一日之四分也。歲有四時(shí)。而土在中。日有四分。而日行空。乾卦有四德。而乾行乎其間。故乾之用由四德見。乾之象以四字明。乾乃合四者之全、而行不息。成四者之德、而用無盡。蓋乾之本象。如天之大。不易言也。唯分四字以象之。雖四象、仍一象也。元者、示乾之大生。如春之仁。亨者、示乾之大長(zhǎng)。如夏之盛。利者、示乾之大成。如秋之收。貞者、示乾之大伏。如冬之藏。由德言之。生者仁也。盛者禮也。成者義也。伏者信也。此四者、德之見也。而智寓于中。則用之藏也。仁主生萬物。禮主和萬物。義主定萬物。信主保萬物。而智則致之。由吉兇言之。元主升發(fā)。亨主通達(dá)。利主制禁。貞主潛默。元主事之初。亨主事之蕃。利主事之退。貞主事之靜。故動(dòng)宜元亨。靜宜利貞。順之則吉。違之則兇。故四德有殊功。四方有異宜。皆氣之所行止。數(shù)之所升降也。處元。則如氣之始升。處亨。則如氣之四達(dá)。處利。則如氣之初降。處貞。則如氣之伏藏。上下有紀(jì)。內(nèi)外有度。行止有道。動(dòng)靜有數(shù)。故乾以全德。行乎天下。皆成其用。而吉兇自見焉。禍福自召焉。唯君子知之。則無往不宜。由四象言。有進(jìn)退存亡之幾。有動(dòng)靜得常之道。在君子則無可無不可。以其善順氣數(shù)也。茍不順氣數(shù)。則吉兇失據(jù)。禍福無門。此圣人教人以辭。而示人以義。元亨之辭美而義明。利貞之辭吝而義曲。直曲不同。美吝異致。故元者為首出高位。示善之長(zhǎng)。亨者為嘉會(huì)和易。示儀之盛。此直言也。利者為義利分明。示利之有害。貞者為動(dòng)靜明辨。示動(dòng)之有咎。此曲言也。故當(dāng)進(jìn)則進(jìn)。當(dāng)退則退。當(dāng)興則興。當(dāng)伏則伏。為善順時(shí)。否則災(zāi)也。故曰元亨利貞。寓義于辭者深矣。夫人處顯易。處隱難。得時(shí)則智。失勢(shì)則昏。當(dāng)其發(fā)揚(yáng)之時(shí)。措應(yīng)相宜。而其晦塞之際。進(jìn)退失據(jù)。為其知有用。不知無用之用。知有為。不知無為之為。乃明于元亨。而昧于利貞也。唯君子應(yīng)時(shí)行藏。順天進(jìn)退。故無不宜。以其得四字之全義。而明天道之全用也。春生秋殺。夏榮冬枯。無一非天道。無一非生化之功。豈其謂春夏為天道。而秋冬非乎。豈其謂春夏為生化之功。而秋冬無哉。故君子視之如一。乃克全四字之用也。故乾之四象皆吉辭而用其則殊。其義則有異也。不然。胡不直曰義而曰利。不曰干。而曰貞哉。此曲辭之可味矣。
元從二人。與仁同。言氣之始生。唯人得之二者氣之全也。陰陽已分。一為陽。二則成陰。故元陽已含陰氣。乃陽之陰也。若獨(dú)陽不生。不生不得謂之元。人之生也。受二氣之中。故人亦同仁。仁之訓(xùn)生。與元同而元又始也。天下之生者、皆謂之仁。天下之始生者、皆謂之元。元者由仁出也。如木生于果仁而為芽之初。雖始生。未見形于外至屯則見矣。故元者始也。上也其義通圓。言氣之全。德之廣。用之大。發(fā)之充盈。能包舉一切。無不周至也。故謂之圓。圓則無方。乾者天也。天圓而德廣。普覆萬物。皆在其中。故曰乾元雖言乾而義重在元字。以乾之德首見也。因元為天下大始。萬物皆在其后。正如天為生化之本。故曰乾元亦一太極也。太極變而生化成。其太極永存。隨生化不滅。，是為天下大本。或名之中。乾元亦中也。故乾元直貫全易各卦。雖屬不顯。仍在象中。凡卦皆有太極。
有乾元、有中一也。以卦象原出于是。氣數(shù)之所秉承。生化之所主宰。故曰大本。神道寓焉。神者、無方無形。而無不在。體物不遺也。唯乾元顯其德焉。故天下萬物皆自乾元始。坤元成。而坤元亦乾元所出也。用有二極而體唯一元。太極含兩儀。兩儀一太極。知大始之本于太一也。故神曰太一。凡此以下所生化。所分合。上下道器之別。偏全形氣之類。莫不自太一出。此圣人示人以生化之本。天地之源。而以太極定其極。乾元名其元。如溯水之源木之根。而告人以所自出。義精辭妙。無過于是。讀者先識(shí)之也。
元亨者、始而能通。生而能大。為氣之至盛至和者也。夫天下之達(dá)用曰和。以其出于中。不失中也。故謂之禮。禮自仁出。而以成其仁。唯和乃能致之。圣人制禮。非以制人。乃以和眾。唯和能安。唯禮能和。故曰禮之用和為貴。以和為禮之本也。禮之初。出于誠。成于敬。齊于一。止于中其德最盛。其儀至美。其用至大。其道至通。其義則為全生育性而正命。以復(fù)于天者也。故元之次為亨。將以仁施為禮。中出為和。生成其大。始繼以通。外則位育之功。內(nèi)則誠明之德。大本以立。大用以全。天道以施。人道以建。則禮者、人道之所始也。人之始為生。生本于父母緣于夫婦。夫婦為生之本。此禮所造端焉。夫婦者、道也。一陰一陽之和也。道由陰陽和、而后萬物生。人由夫婦和、而后人類生。此生生之大本。而天下之定序也。故禮成以夫婦之和。而道成以陰陽之合。天地之大。猶不能外。況其他乎。故和而后盛。盛而后亨。亨以繼元。和以返中。天人之道。莫過于是。故成始者天之道。成終者、人之道。人生自天。而必歸天。故必履和蹈中。以復(fù)其初。此由乾爻象見之者也。乾皆陽爻。而有陰位。陽與陰和。乃成其用。夫乾為始生。坤為始成。以陽生必待陰成也。河圖之?dāng)?shù)。天一初生水。而地六始成之。此數(shù)之著也。氣之昭也。末有獨(dú)陽孤陰而有生成者。故陽主生。必得陰以成之。成而后盛。和而后成。既盛且和。斯為元亨。元之用雖神。不接于外。必待物乃見其德。元以亨大。中以和成。人情然也。天道亦然。在六十四卦已屬后天人道為重。必有交合。始見生化。既有交合。斯有善惡。故情必中節(jié)。用必中度。唯禮為貴。唯和為本。和以禮和亨以德亨。故仁之施必禮也。而元亨之義可知矣。
利貞者、自修之道也。天道時(shí)行。萬物亨通。天道時(shí)靜。萬物利貞。氣有散斂。數(shù)有消長(zhǎng)。道有動(dòng)靜。德有廣隘。此天下之常也。唯其始生。求其亨達(dá)。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共榮萬物同豐。繼之者難。故反求諸己。持盈保泰。唯在潛德。守常應(yīng)變。唯在明時(shí)。事有所宜。物有所貴。天地有異道。日月有異行。而況人物乎。故德之明者。必止于至善中和之至者。必慎獨(dú)以成于至誠。至誠不二。乃復(fù)于太極。還于太初長(zhǎng)保太和。永得長(zhǎng)生。此內(nèi)修之功。為圣人立教之本也。夫利者、有害存焉。貞者、有淫在焉。樂而忘憂。驕而任情。則利反為害。貞反為淫。以過度也。和乃失矣。失和則失中。失中則忘生。身之不保。安能久亨。故繼元亨。必明利貞之道。則性情之學(xué)所以貴也。乾之為道。處天下至貴。履天至尊。行天下至安。樂天下至樂。萬物所被。萬類所服。萬善所歸。
萬行所宜。故其大、唯天則之。唯圣君象之。當(dāng)其元亨之時(shí)。首出庶物。萬國咸寧。德之至也。道之至也。而唯其盈之憂。滿之慮。高不忘危，尊不忘卑。得不忘失。和不忘亂。故獨(dú)乾乾不息。謙虛自下。蔑其尊貴。戒其情欲。以反于性命之正。觀于變化之門。不失其中和。不怙其明德。不以覆萬物為足。不以生萬物為榮。高而能下。貴而能賤。悠然于禮義之內(nèi)。藹然于仁智之中。故能常保太和。成其利貞。此天道自然。圣入所觀。氣數(shù)自至。君子所師。非有為也。蓋德之大者。愈遠(yuǎn)則愈求其反。道之至者。愈明則愈處于微。唯至柔以行至剛。極陽以俯極陰。斯乃得其至中。保其太和。茍不如是。則皆失之。故天道有春夏生長(zhǎng)。即有秋冬收藏。日正則斜。月盈則闕。氣之至極必反。物之至盡必變。故元亨之后、必利貞。而明明德之時(shí)。必止至善也。和貞者止至善也。能止乃利。能善乃貞。止則情安。善則性正。此利貞為性情之學(xué)。誠明之功。無非長(zhǎng)有其中和位育之功。而永達(dá)其乾元生成之德耳。故曰利者宜也。貞者、正也。言宜于時(shí)。正其分也。夫事之宜者曰義。位之正者曰信。唯義為大利。以無不利也。無私始無不利若少涉私。則此利者。彼之害。此宜者。彼所否。安得謂之利乎。故大利必本于義也。唯信為至貞。以至誠也。誠則無不成。若少涉于偽。則己不成。安能成人。人不成。安能成物。故至誠無不成。而必本于信也。義為時(shí)中之道。信為抱一之德。斯即天地不息不二之行。圣人唯精唯一之訓(xùn)也。故曰、和貞者性情也。以其道變化。正性命。保合太和。乃能利貞。此天道之應(yīng)于秋冬。人道之見于義信。而始終一貫。本末不渝。以成道達(dá)德者也。天之秋殺冬藏。正同其春生夏長(zhǎng)。且因其殺藏。以成其生長(zhǎng)之功。茍無殺藏。將安用其生長(zhǎng)乎。天道一也。元亨利貞一道也。皆相成相應(yīng)者也。故六爻寓其意焉。無非二氣升降消息為之也。而辭出于象。明象則辭自通。熟于辭者、亦達(dá)于象。斯在讀者深求之耳。
彖曰：大哉乾元。萬物資始。乃統(tǒng)天。云行雨施。品物流行。明終始。六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以后天。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。
宣圣講義
孔子
易辭有彖與象之別。皆當(dāng)日所占繇辭。為示卦爻之旨趣。明氣數(shù)之順逆者。雖成于后人。實(shí)傅于前代。蓋有卦則有占。有爻則有用。有象則有意。象之難釋。則附以言。用之難盡。則系以語。為以垂政后世示范天下者也，故有彖以舉全卦之義。有象以揭一體之旨。合則互通。分則獨(dú)用。此各卦爻皆有是辭。而乾尤著也。夫彖亦象也。言明卦象。而指其所包之旨意。測(cè)其氣之所至。數(shù)之所成。而得其所為吉兇禍福。關(guān)夫事物之宜否。靜動(dòng)之異。行藏之殊。進(jìn)退之違。上下之別?；蚱婊蚺??；蛞蚧蚋??；蛴谢驘o?；蛏蚧Ｄ灰雷円詾檎?。本用以明志，此皆有為之事。故皆側(cè)重于人道。而立本于性情者也。彖者端也。本也。陳列于首。舉其綱領(lǐng)。而以見全卦之意。定全體之用也。故其辭統(tǒng)各爻。賅內(nèi)外。合上下而言也。象者詳也。別也。列數(shù)于下。而析其分部。以見各爻象之志。而明其變化之情也。故其辭判異同、具本末別性情。審時(shí)位而言也。彖統(tǒng)括而簡(jiǎn)。象分序而詳。二者必合觀之。方足見卦爻之常變。明氣數(shù)之出入。而以窺天地之盈虛。知陰陽之消長(zhǎng)。為人事之準(zhǔn)則也。故其為用多重中爻。其為言多屬人道。以易之為教。固如是也。夫易本末著辭于書。迄文王始為定其例。故彖象之辭。雖出于古。實(shí)集成于文王。而易之名。亦自文王始命也。蓋文王以前。雖有卦爻。而不為書。雖有言辭。而不著編。故傳雖久。而無易之名。此讀辭必歸功文王也。吾因文王之志。重為刪加。而錄為傳。廣其意。申為釋論。而列為文言。蓋亦得于古人者也。今講彖象。兼及文言各傳。先明所出。以使后世知辭之所始。并為紹述先圣易教之微義耳。
彖曰大哉乾元云云。乃明乾卦之象。而揭其德也。夫乾之為象。居天下之始。為有生之首。其德至大。唯天當(dāng)之。而乾猶有初也。雖為天下大始。而有所始。主天下大生。而有自生。如天之德而統(tǒng)天。居位之尊。而不限于位。處時(shí)之先。而不窮于時(shí)。故有是象。而為是辭。其所謂初者。以其得先天之氣也。是曰乾元。乾乃卦名。乾元?jiǎng)t氣之名。乾為大始。乾元?jiǎng)t氣之始。乾為大生。乾元?jiǎng)t氣之生。故乾元為乾之初。行乾之中。履乾之位。周乾之時(shí)。而光可比儗者也。故曰大哉乾元。夫人之生有其性。物之生有其靈。天之覆也有其神。地之載也有其精。日月之照也。有其光明。則皆先天之氣所凝。而為生化之英。運(yùn)行之冥冥。蓋物不自生。不自存。必有為主持之。而煦育之。則元?dú)馐且?。元者、人也。仁也。如果之仁。為生之精。故名之元。其義則原也。本也。首出庶物。存精含明。通道流德。至純至清。斯謂之至中。名之大一。肇于無極。成諸太極者也。天地尚依是建立。何況于人物乎。故乾之中有乾元焉。為萬物所始生。而統(tǒng)乎天之神。夫乾之為物、純陽也。而乾元猶陽之精。以既生也。乃有其名。故與坤元、同主生成。坤元陰精。順承有終。乾元資始。獨(dú)接先天。以太極之初。元?dú)鉁啘S。獨(dú)為陽也。而兩儀既分。仍為陽精。故其德并坤。其氣且在乾先也。以在天先。乃克統(tǒng)天。非有為而統(tǒng)之也。乃天自此出耳。天者在萬物為首。在元?dú)猹q后。而元?dú)鈩t先后一貫。始終永存。不過乘乾以行。因乾為用而已。故稱乾元而用九。九即乾之大用。元?dú)庖嘤醚?。乾元無形有形。無名有名。無用有用。凡乾之德。即乾之功。此統(tǒng)天而不離天也。乾之為卦。在全易之首。為一氣之始。能主宰萬物。經(jīng)綸天下。以遂其生生之德者。則賴乎此乾元也。乾之功德。自乾元出。而卦之精神。亦自乾元見也。故彖辭第一語。即曰太哉乾元。明乾之真、在乎乾元。而與乾元用九一語、始終本末。俱示乾之為道。與其用所在。使天下知天之所成。生之由來。及夫全易卦爻之所出。與其用之變化也。
乾主大生。如云雨之生物。物因以生。因元?dú)舛尚?。因乾德而為用。此天下生化之機(jī)所自流行、以生生不息也。乾之為象。象天之覆而無垠。象道之生而無盡。然有生則有死。有始則有終。此天之常。道之則也。唯乾能通死生。貫終始。以所自來。還所自去。仍一氣之流行也。其為神靈而光明。為氣清而飛騰。為精純而永凝。為德章而日新。故能成始成終。以共乎天下生存。此象之為大明而兼終始也。大言其無比。明言其至清。終始言其充盈。此所以謂之元也。道至玄。德至圓。而功至全。故純粹之精。清明之神。德流世間。道兼太極。而達(dá)無盡。如有盡、則非乾矣。乾毀則盡矣。故曰大明終始。由卦之象具見者也。以全卦純乎其純。故稱天而獨(dú)大。以其氣純乎陽。故稱精而獨(dú)明。以始自地下。終于天上。包括無盡。首出庶物。統(tǒng)天受氣。分道賦形。品類成名。含弘光大。迄乎無窮。故曰終始。言其德本元?dú)?、包天地入物而終始也。夫始有終。終亦有始。小之如一日一歲之循環(huán)。大之如一人一物之生死。其至也。則天地成壞。日月升沉。皆此元?dú)鉃橹?。如是克稱終始。若徒始而不知終。僅終而不能始者。皆氣之簿。德之偏也。不足以當(dāng)終始二字。故不曰始終。而曰終始者。正以能終復(fù)始也。唯元?dú)饽苤Ｇ芤?、以乾元也。元?jiǎng)t圓矣。圓則全矣。佛有圓頓之說。既元?dú)庵乱?。唯人性?dāng)之。夫乾之終始。有其紀(jì)也。德之流行。有其度也。紀(jì)度何在。則六位也。天地六合也。古今宇宙、六方也。三才陰陽、六位也。故卦六爻。而紀(jì)度見焉。有位以立。有時(shí)以行。立則有守。行則有功。此有始有終。而以生以存者也。其道由六爻見。其德由六爻明。卦皆六位。唯乾坤為純。故乾之六爻。賅全用、而極其變。成全德、而通其神。此謂之六位時(shí)成也。位有定。而時(shí)有宜。唯乾元處之至中。行之至宜。以其順乎自然而無為也。無為而無不為。故曰時(shí)成即時(shí)中之德。至誠之功也。以六位皆陽。本精純之氣。行虛玄之地。故曰六龍。時(shí)字與上時(shí)字一義。皆時(shí)之中。時(shí)之宜也。乘者、有所行也。以乾元行六位而得時(shí)。乃統(tǒng)天也。御猶統(tǒng)也。夫天非蒼蒼之言也。括諸神功而言。凡天之道。皆乾之道。天上下均在內(nèi)。以乾元出天之先。入地之后。天尚由其統(tǒng)御。況其下者乎。故乾元之氣不可見。由六位見之。陽出于地。升于天。行乎六位。包括上下，此乘六龍而御于天也。亦卦爻自然之象。有數(shù)可紀(jì)。有度可度者也。故辭如此。，唯其六爻皆陽。始稱六龍。陽者升、而親乎上者。其行也、必御于天。此言爻氣而見九之用。亦明元?dú)庵蜇澄恍幸?。陽行順而上騰。故龍出于地。而登于天。然后天、以天為極。唯元?dú)獬煲酝?。故六龍止于上九。而乾元用九則無首也。六爻至上己亢。而乾元用九、轉(zhuǎn)為大順也?？梢娞熘虏槐M。元之用不窮。能純用乾元。則天尚聽命。非六位所可拘也。唯其無拘。故成其大。唯其大用。故成其圓。此乾元之德。而寓象于乾卦爻。其象之難盡者。則申之于辭也。
乾以重陽而成六位。陽之極則易變?yōu)殛?。乾之象必變?yōu)槔?。以其體陽。其用必陰。乾體純陽。其用必見于坤。如日光、必映于月。云之雨必著于土。氣之自然者也。故乾象雖不變。而主天下之變。氣雖末化。而開天下之化。以其處極位。有極體。遇時(shí)必變化也。夫乾之變化。非如他卦也。他卦變化出于乾坤。乾之變化無所出也。無所出者。言在后天為獨(dú)尊大。無所承也。然無所承。而有所本。本于先天之氣耳。先天之氣無名。以氣也。先天也。皆后天之名名之。故無名。無名而欲名之故曰道。乾之所本道耳。故乾之變化。本于道。道之變化。自然者也。無變而變。無化而化。雖有變化。不見變化。乾之重陽。仍如故也。極體極位。仍如故也。而變化者所見之用也。故夏變而暑。冬變而寒。天如故也。云化而雨。氣化而風(fēng)。天如故也。日出而朝。月出而夕。天如故也。雨少而旱。雪多而水。天如故也。所變者皆見于用。見于天之下。物之上。于天末嘗變也。而實(shí)主變化也。故寒暑風(fēng)雨、天道也。朝夕旱冰、天道也。自然而變。自然而化。天不自變化也。故乾不變化而主變化。本道以變化。此所謂道變化也。道變而變。道化而化。一變天下同變。一化天下同化。有生有氣。有名有物。則皆隨之變化。而人為尤著也。以人居天地之中。當(dāng)變化之沖。凡天之變化。必見于地。故必先及人。人亦隨天道變化。此生死之序。夭壽之?dāng)?shù)。窮通之殊。智愚之判。莫不隨天道而定其分也。然亦有其不變不化者存焉。以受生而得其中氣。同于乾元之氣也。變化者、謂之命。不變化者、謂之性。性則體也。命則用也。天下有生之物。無不有形神之分。此既后天之定則也。故曰一陰一陽之謂道。形在外而主動(dòng)。神在中而主靜。以后天先形。故陰在陽先。二者合而生。分而化唯入最明。以其受于天地者最全也。以其全。則其見也著。其存也明。故天地之道。由人可以候之。天地之氣。由人可以測(cè)之。不問其為形神。為顯隱也。故乾之變化?？舍缬谌松怼６娪谌酥悦?。性命固非人所獨(dú)具。而唯人最顯耳。夫性者、本天之道。因神之用。虛靈光明者也。命者因地之質(zhì)。得形之全。方正凝重者也。而皆分于一道。成于二氣。合之為生。偽全身。分之為上下。為內(nèi)外。此與乾象同也。故性不變而永存。命隨變而時(shí)化。因天之常變。而為人之性命。則因乾之變化。而可以正人之性命。此氣所流。德所薄。一貫者也。夫受天地而生、而有性命。曷為而有所正哉。此圣入立教之微意。而所以明人道也。天至誠不二者也。人則有誠不誠。有二不二。天道變而不失其常。人則變而易失其常。此因有物欲也。性生情。情生欲。性生靜。情生動(dòng)。性隱情顯。性微情著。故情恒奪性。欲恒亂心。此鑒于天之變。而必有以正其心也。正心在于人道之修持。修而后誠，誠而后正。故圣人為之立教。而特著一正字也。。性命同源異流。不正則失中和。中者性之體。天下之大本。和者、情之用。天下之達(dá)德。中和者、性命之正也。因乾道變化。變面失其常。則教人以致中和。雖變不失其正。雖變不失其正。此立教之主旨。而說易之第一義也。故性命不得失于中和。而變化不得違于道。乾道如此。人道亦如此。人也者天之心也。人不失中和。則天不變。雖寒暑不害。風(fēng)兩不災(zāi)。日月不蔽其明。冰旱不傷于物。中庸曰致中和。天地位焉。萬物育焉。非夸也。實(shí)也。實(shí)踐之事。本乎人性。成乎人情。自然而然者也。故因乾之變化。而推及人之正性命。因人之正性命。而歸于保合太和。保合太和耶致中和也。夫中天下之本也。不待于人。唯和則獨(dú)重人事。以性者不垢不凈。不增不減。純乎無為。而情則待于正。此中庸以發(fā)而中節(jié)為和也。發(fā)而中節(jié)。不失其和。乃復(fù)于中。此所謂性命皆正而能保合太和者也。和而曰太。以其體天也。故曰保合。言人道中和。以合天道中和。天人同順乃為太和。此正性命之功。而見于保太和以合乾道變化也。
天道者、天下所共也。變化而人物隨之。人道者、人之行也。其變化各見焉。故正性命、必從自修始。此所以謂各正性命。言天道變化。而人道誠正。兩者相應(yīng)。乃保合太和。而后利貞。利貞者、性情也。以性情處變化而不失中和。順天道而能反求諸己。此乾道人爻之首義。在第三爻之辭。乾惕之戒。以明反復(fù)之道。而后得利貞之吉也。在天之變化。而守中不易。居和不二。必有其道。則反己復(fù)禮是也。反而能復(fù)。道在己身。則長(zhǎng)保元亨之福。此慎懼之行。孚利貞之義也。利貞者天道之見于秋冬。人事之當(dāng)于隱遁。以其能正性命。和而不違于情。中而不失其性。乃利貞之道。盡人以合天者也。故因乾之四德。而寓其教焉。乾之四德、元亨利貞。天之序也。在人則先利貞、而后元亨。以人道重在己也。修己以成誠。然后成人成物。修己以正心。然后正人正國。修己以全生。然后安天下。皆在己者也。故自利貞始。而乾九三爻即以乾惕元咎為訓(xùn)也。茍不能乾惕以孚利貞。人道不立。徒任天之變化？則如萬物之生死變化。亳無自主。展轉(zhuǎn)消亡而已。尚何以正性命保太和哉。故人道必有與立。而后可致中和之德。成位育之功。此利貞先于元亨也。夫人者、三才之中。天地之心。氣流德薄。而為萬物之靈。故其為道合天地。明造化。上以同高明。下以配博厚。悠久無疆。至誠不二。然后內(nèi)有其道。外見其德。內(nèi)見性命之正以達(dá)利貞。外致治平之功、以孚元亨。而后人道以盡。天道以明。此在乾卦爻。而以大人君子稱也。故象辭于利貞之后。繼以首出庶物。萬國咸寧之占。即元亨繼利貞而至也。君之德也。治之盛也。非圣人孰能與于斯。此乾言人道、必以君圣為象。非徒位之尊也。時(shí)之得也。乃德之至也道之大也。蓋以合天道而能自修。立入道而能順天。以性情之正。成天地之中。以中和之功。成人物之生者也。乾道大生。而人君象之。此堯舜之事也。故曰唯天為大。唯堯則之。而乾之彖辭。實(shí)發(fā)大同之義。祟揖讓之制。喻人以處亂君之世。貴革命之舉者也。故此數(shù)語。始于天。而成于人。本于自修。而至于治平。先于利貞。而及于元亨。明于處變。而廣于反正。其義微而心言精。意深而文宛。非僅釋乾卦。而乾卦自見。蓋所取以為主者。
則三四人爻之象耳。以明人道。必本人爻。三而反復(fù)。四則乃革。反復(fù)利貞之道。乃革元亨之德。反復(fù)性命之正中和之物。乃革變化之時(shí)。位育之道。一內(nèi)一外。一顯一隱。一在乘時(shí)。一在得位。用異而體不殊也。此道之所見。乾之所為。觀各爻而自知也。故文王著易、以見其志。首揭之于此。宜細(xì)推求之。以探索易教之旨耳。
事之當(dāng)于隱遁。以其能正性命。和而不違于情。中而不失其性。乃利貞之道。盡人以合天者也。故因乾之四德。而寓其教焉。乾之四德、元亨利貞。天之序也。在人則先利貞、而后元亨。以人道重在己也。修己以成誠。然后成人成物。修己以正心。然后正人正國。修己以全生。然后安天下。皆在己者也。故自利貞始。而乾九三爻即以乾惕元咎為訓(xùn)也。茍不能乾惕以孚利貞。人道不立。徒任天之變化？則如萬物之生死變化。亳無自主。展轉(zhuǎn)消亡而已。尚何以正性命保太和哉。故人道必有與立。而后可致中和之德。成位育之功。此利貞先于元亨也。夫人者、三才之中。天地之心。氣流德薄。而為萬物之靈。故其為道合天地。明造化。上以同高明。下以配博厚。悠久無疆。至誠不二。然后內(nèi)有其道。外見其德。內(nèi)見性命之正以達(dá)利貞。外致治平之功、以孚元亨。而后人道以盡。天道以明。此在乾卦爻。而以大人君子稱也。故象辭于利貞之后。繼以首出庶物。萬國咸寧之占。即元亨繼利貞而至也。君之德也。治之盛也。非圣人孰能與于斯。此乾言人道、必以君圣為象。非徒位之尊也。時(shí)之得也。乃德之至也道之大也。蓋以合天道而能自修。立入道而能順天。以性情之正。成天地之中。以中和之功。成人物之生者也。乾道大生。而人君象之。此堯舜之事也。故曰唯天為大。唯堯則之。而乾之彖辭。實(shí)發(fā)大同之義。祟揖讓之制。喻人以處亂君之世。貴革命之舉者也。故此數(shù)語。始于天。而成于人。本于自修。而至于治平。先于利貞。而及于元亨。明于處變。而廣于反正。其義微而心言精。意深而文宛。非僅釋乾卦。而乾卦自見。蓋所取以為主者。
則三四人爻之象耳。以明人道。必本人爻。三而反復(fù)。四則乃革。反復(fù)利貞之道。乃革元亨之德。反復(fù)性命之正中和之物。乃革變化之時(shí)。位育之道。一內(nèi)一外。一顯一隱。一在乘時(shí)。一在得位。用異而體不殊也。此道之所見。乾之所為。觀各爻而自知也。故文王著易、以見其志。首揭之于此。宜細(xì)推求之。以探索易教之旨耳。
宗主附往
天道不常而有常。人事則常而無常。故易卦只重三四兩爻也。以天地之氣。虛空往來。無所是非善惡。唯人在中。乃受某感合耳。如人事不能順承。則吉兇禍福見焉。否則無所謂吉兇禍福見焉。以無人則不生此吉兇禍福也。唯人居中。上通天陽。下接地陰。天它以交陰陽以合。后天事物。乃生乃化。陰陽二氣。非不能背忤。此通必有塞。交必有離。既有善、則有惡。故有吉福自有不能背忤。此通必有塞。交必有離。既有善。則有惡。故有吉福。自有兇禍。以在氣交之中。應(yīng)氣變之?dāng)?shù)。皆人所致所承。他物不過受人之影響耳。正如一卦。上五與初二四爻。均藉三四二爻、而后通接其吉兇亦因之而后見。若無中爻、則上下隔絕。天地不交。有何數(shù)可言耶。此在后天之中。一切變化。皆在人事。人事之如何。操之人心。人心之如何。既在乎人欲。故欲為天下大病。而利害見焉。利者害之偶。有利則有害。若求全利。只有取義。義亦利之別名。唯義者無不利。羲無不利、既無事不利。以相宜也。宜此宜彼、無不宜也。以其至中至當(dāng)。無偏無私。故無不宜。故謂之義。謂之大利。若有一不宜，則非義非利。乃為害矣。故易曰、利者、義之和也。今人不知義。而妄求利。利未得。而害先至。失人道之正。而背天地之和。乖陰陽之時(shí)。此所謂種禍根也。天下唯平乃治。故大學(xué)曰平天下。非以力平之。以心平之也。心平者人已皆平。無稍偏頗也。果稍偏、則不平。故天下之亂。必由人心不平。人心不平。由政治不平。不平則必爭(zhēng)。爭(zhēng)則必亂。此不待事見。而可知其必至也。未有由一已智力能平天下者。況智力尚不足乎。故求治。恐去治遠(yuǎn)。而離亂近矣。在天寧何心耶。視人之所為而已。否則豈徒一人之吉兇禍福哉。自來儒者。言道之大原出于天。與道家言天法逍。二者異同。實(shí)末明易辭人也。
彼乾卦為天。而乾元統(tǒng)天。同屬乾卦。其用不同。即天法道之意也。道在天先。而由天出。乾元在乾先。而因乾用。此自然之理。氣之所至。非言語可爭(zhēng)辨者也。后天之中。唯天獨(dú)大。而天亦有所出。此老氏以帝之先象道也。故太極亦有來處。元?dú)庖嘤邢群?。能明此自明天道之所出也?/p>
又曰。此釋象彖群。猶未能詳言。然已發(fā)其大羲。茍循是玩索之。則不難得文王之微意。此固懦家至精之羲。歷圣傳薪之言。此十六字尢詳也。中庸大學(xué)全由此出。學(xué)者慎毋粗心讀過。
宏教附注
乾卦彖辭。成于文王。述于周公。而夫子訂之。其一字一語。含義至深。唯文王周公圣智所作。以其時(shí)當(dāng)囚辱之災(zāi)。多忌諱之慮。而易之精微。有難明言者。乃研練出之。辭簡(jiǎn)而旨宏。羲微而文著。直為六經(jīng)中至精文字。非可以等閑視之。蓋卦爻固有象在?？嘤谌酥催_(dá)。雖有受之于師。卻無筆之于冊(cè)。其粗淺者不待乎辭則己明。其精微者。則辭尚難盡意。此傳有書不盡言。言不盡意語也。而文周乃苦心成之。其旨極玄。而文若淡然者。誠以天道不易言也。讀者宜網(wǎng)心求之。
象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
宣圣講義
孔子
此釋乾卦之象辭。亦如彖、依卦象爻象而定其辭。蓋有卦象辭。有爻象辭。而加之以釋文也。，故于卦爻繇辭后。加以象曰云云。明其為釋文也。凡卦爻辭皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦、統(tǒng)為一章。此后人便于記誦。求其貫通。以接于文言耳。非異例也。故釋象之文、與文言同列。而其義仍互通。即各爻辭。仍本前繇辭而來。不過演其義。申其旨。廣其意耳。故凡有彖曰、象曰。皆后圣釋卦爻之辭。猶之文言也。以卦爻雖雖著其辭。言簡(jiǎn)意深。人或難達(dá)。特因所聞所見。述其義于辭后。而使讀者有所貫通耳。如乾之象辭。即元亨利貞四宇。面釋之者、乃申曰天行健。君子以自強(qiáng)不息。其下各爻皆然。皆本辭中具有之羲？而演繹之。以盡其意耳。夫意微而辭短。雖演繹之、尚有不盡。故傅曰書不盡言。言不盡意。以其不盡。從而為之文言。從而系之各傅。無非為達(dá)圣入立教之旨。明易卦包涵之義。而以示天下后世。標(biāo)人道綱領(lǐng)。此辭之不厭詳。而演之務(wù)求盡也。夫易象固自天道始。而易教則以人道先。辭為教立。文為人明。故在卦爻象辭。多包舉天地人物、鬼神氣數(shù)立論。而于演辭。則獨(dú)重人事。以易之用。唯人主之。而易之道。唯人通之。象既以人爻主其中。辭亦以人道立其本。此自古圣人之微意。而于乾之象辭。即首揭其例也。乾之卦象。元亨利貞。天道之常。而演辭自強(qiáng)不息。則人道之本。天人所以合。即可于此見之也。夫天行健三字、明示天道大本達(dá)德。次即繼以君子自強(qiáng)不息。明示人道孚天之行。即為人道之大本及其達(dá)德也。由天以及人。由天道以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大則也。此不獨(dú)儒教之義。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返其所自。成其所成。而后人道以全。此二語不獨(dú)為釋乾卦辭。實(shí)為人道立則。圣教立綱。包括全易之辭。溯源人生之本。無過于此二語矣。夫乾天下之至健者也。以其出于先天。成于純陽。清虛光明。故為至剛。凡天下之至剛。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯乾以純粹之氣。得純一之體。不以物為形。不以情為生。乃能稱為至剛。行于至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至剛而純清。至凝而光明。即金剛石是其類也。其體至堅(jiān)而至精粹。其化也至虛靈。故象乎夭。佛以之喻性。即以其如乾之純也。天之體如是凝而虛。堅(jiān)而明。故其行健。能主物而不役于物。能御情可不徇其情。能用中而不執(zhí)。守和而不二。故中庸比之至誠之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。此天之本體。覆天下而不遺一物。生萬類而不窮?；f類而不盡。則皆由于健也。健則至性、至誠、至一、至久至中和。永古如斯。生生不已。唯乾如此、故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此故辭著之。而圣人則之。此君子本其道以自勖其行。而自強(qiáng)不息也。君子者、成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自強(qiáng)不息。因其自強(qiáng)不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。一于健。一于自強(qiáng)不息也。天之健也。成其元亨利貞之常德。人之自強(qiáng)不息也。亦孚于元亨利貞之至德。以其能合天行。全天性。以成其天道人道也。人道由近及遠(yuǎn)。由始至成。天則遠(yuǎn)近無二。始終不殊。故元亨利貞。無為而成。人則必先自修、自勵(lì)。自驚惕。自勤慎。先求其利貞。而后達(dá)于元亨。故先必自強(qiáng)、而后不能息也。夫天之德。純自然也。天之道。純無為也。而其健也。不因乾惕不待謙卑。故其行乎四德也至順。
自成其序。自守其位。周流六虛。終始不已。唯君子取則焉。而自求其行。自成其德。以自強(qiáng)不息。此中有為有守。有行有志。非如天之自然無為也。而其成也。亦同于天之自然無為。以其能全其生。而返于天也。人之生也。生自天。受天之命。顧其成也。必成全其天命。而返復(fù)于天。方謂之成。方謂之成德君子。圣人述易之乾。而揭其義以教天下。而以自強(qiáng)不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切著明矣。故易卦首乾。天下首天。
而天道首健。人道首在自強(qiáng)不息。此四字者、成德之本末。作人之終始有此四字、始能副乾乏四德。而孚天之健也。故自強(qiáng)不息者、眾行之基也。一切德行、均由此成。而自強(qiáng)其始也。不息其成也。自強(qiáng)者、反己克欲。精修篤行之謂。不息則至誠之功也。唯天無息。成其高明。唯地?zé)o息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久之體。遂其生成之德。覆載之功。人而不息，斯成德而達(dá)道。全人以孚天矣。不息之義大矣哉。然其致之、則自強(qiáng)也。以自強(qiáng)不退。乃能達(dá)不息之域。荀稍懈即息矣。唯天之純一不二。純道不紛。故永不息。唯文王純德不回。故亦不息。此易之明于文王。而乾之德。即象文王之行也。
夫健之為言也。不獨(dú)至剛至堅(jiān)。物之健也。其氣必全。人之健也、其行必圓。以其純而精也。故君子法天之健。必先自勖其德。無德不得為健。德之未醇。不得為健。若徒有勇有為。有剛有守。其為健之一耳。非健之全也。故凡物唯天稱健。諸卦唯乾稱健。以其氣純凝。而道光明。而神虛靈。而德渾成。而用見于生生。為造化之主。天下之神。其施無垠。其至無聲。其見無形。唯人之性象之。故性之德、健之行也。曰義、曰仁、曰禮、曰信。此人性之固有亦天之所以生萬物、覆萬物、化萬物、成萬物者。而名之曰元亨利貞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。以其四德全備四象全成。無乏無闕。圓融貫通。是謂大生。此天下之元?dú)馑?。真氣所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亙古今。主宰一切。皆此健也。皆此德也。故人則焉。兩求其不息。而稱乎三才。與覆載并德。故中庸曰、博厚配地。高明配天。悠久元強(qiáng)。以其至誠元息。能永致中和之德。故能育萬物而位天地。大而能化。圣而能神。能孚乾之象。成健之行。而備元亨利貞。此自強(qiáng)不息之功。即所以成元亨利貞之道。充仁義禮信之性。全其為人而成其生。此君子之所名。而大人同其稱也。在乾二五二爻。均有大人之號(hào)。三爻則為君子。而彖辭釋文、則君子大人并舉之者。其名異、其德同也。由用言之。則曰大人。由體言之。則曰君子。由德及于外言之。則曰大人。由修返于內(nèi)外言之。則曰君子。皆人類之所尊。眾望之所歸。道之所寄。德之所成者也。故唯乾卦爻屢稱焉。以其道德稱也。二五由位之得時(shí)。道之得行。德之得見。故稱大人。三爻為自慎戒之時(shí)。自勤勞之位。宜自求成德。自樂守道。故稱君子。與此處自強(qiáng)不息之稱君子。同一義也。君子舉其自修。大人見其德位。二者一人也。茍有其德位。則君子亦大人也。茍論其修持。則大人亦君子也。后人于此多末曉然。以其異、而昧其同。實(shí)非圣人立言之旨。以易之辭、一字一語。皆從象定。從時(shí)位定。從內(nèi)外上下定之也。非輕易為之者。故讀易辭、必深思之。必求于象數(shù)。必探于圣人之意。而后可了然于其名辭之異同矣。古人文字尚簡(jiǎn)。寧好為出入哉。
初九：潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
象日：見龍?jiān)谔?，德施普也?/p>
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
象曰：終曰乾乾，反復(fù)道也。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。
九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
象曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也?/p>
上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
宣圣講義
孔子
乾卦六爻氣自下上。循環(huán)往復(fù)。周流不息。而以位時(shí)別其用、上下分其數(shù)。以過則失中。不及則去中。失與去、皆不當(dāng)于位。不宜于時(shí)。故不良于用。不善其數(shù)。故爻六。而辭異占。象一、而德異應(yīng)。性情各別。主賓殊道雖借陽爻。面爻之德不同。上下皆乾卦。而卦之用不一。此固氣之所至數(shù)之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下則潛伏不出于地面。二始升于地。三四當(dāng)中位。五當(dāng)本位為極。過五則失中。故上為亢?？簞t飛越。離于天矣。故不當(dāng)位。此六爻之位有異。用有殊。德有差別。道有長(zhǎng)短。以其皆陽爻。陽者氣之清也。動(dòng)而輕靈。升而邈冥。上下太空。飛騰而潛形。故名曰龍。以其生于水。而出于水。飛于天。而通于泉。此陽氣之自然。為生機(jī)之最全。故比之龍。非真龍也。凡易名龍。皆指此氣。而乾獨(dú)象之。以雖生而末見形。雖始而末成。有而難名。虛而有精。乃象夫龍。唯在乾之末合坤也。夫乾純陽、而有陰用。氣所凝、而有物之功。其道甚神。而可以名。其德甚冥。而為天下之精。故比于龍焉。以在爻也。故不稱天。以在六爻之卦也、故不稱陽。以爻有陰陽。卦有上下。就其用而稱之。非如三爻之乾也。故六爻皆以龍言。言龍即指陽也。即指乾之物也。不可泥此失彼。
初九陽在地下。故日潛龍。以不及位。故勿用。用見于位與時(shí)也。無位則不遇時(shí)可知矣。陽之用必時(shí)。非時(shí)失用。理之自然。故天下寂然。生機(jī)不萌。潛藏之象也。九二則陽已升。故曰見龍。見于外也。此言龍自見。非人見之。以初出于地。故曰在田。田者地也。不曰地兩曰田者。以非坤而有坤用。蓋二爻、坤之主位也。田有水猶淺。有土不深。初升之陽不得大用。其位使然。九三為人爻。當(dāng)陽之時(shí)。居卦之中。順天之道。因地之利為成用之時(shí)。而時(shí)貴中。進(jìn)貴漸。守中不失。則德日盛。漸進(jìn)不躁。則業(yè)日大。故龍可騰于空。而為霖雨。陽可發(fā)于物。而為生化。道之所適。機(jī)之所宜。唯君子必慎焉。以其最順也。亨之象也。亨順易驕。盛大難保。必慎以處之。乃不過于中和。故朝乾夕惕。敬慎將事。則無咎。無咎者、言不如是。言不如是。必有咎也。此辭假諛。故曰若。以屬人爻。故專言人事。言人而天道自見。禍福之門。吉兇之樞。皆從人以喻天。言天道不離人事。而陽氣至此為中正之時(shí)。龍德至此、為活潑之地。位時(shí)俱當(dāng)。靈用無垠。德業(yè)有為。過失易見。此九三一爻。為人道之始。易教之基也。慎敬之訓(xùn)。大學(xué)誠意之功。中庸中和之德。莫異于是爻之辭。則可知圣人教人之心。精一危微之語。皆本此爻、演繹而表見者也。夫豈僅吉兇禍福之占哉。而易道、非人不明，天地之道非人事不著。天地以氣數(shù)用。人事以德業(yè)昭。相應(yīng)不差。其兆如影。此九三因陽爻陽位。而興慎敬之戒也。夫陽極者、易為陰乘。盛極者易為衰侵。中則易偏。圓則易缺。此天道之序也。而君子鑒焉。故于此爻明著其辭。隱寓為教。其所謂修人道以率天。明人事以立命。彖所稱正性命。保太和。前所釋元亨之后。利貞繼之。皆自此爻見其義也。豈僅一爻辭之用己哉。
九四爻、以剛居柔。亦人爻也。剛處柔者、宜用柔。陽履陰者、宜行陰。故龍飛而不宜上天。反躍在淵。天高淵深。天明彌暗。去高明兩入深暗。此氣之所使。位之所宜。時(shí)之所值。以其善用。故無咎。然三四二爻。皆在中而屬人爻。九三則以剛居剛。失因應(yīng)之宜。易履危而啟驕。故宜敬慎。以免于咎。九四雖爻位剛?cè)嵯嘀?。而時(shí)不當(dāng)。過中正而近錯(cuò)亂。易為蔽塞。處和樂而企久遠(yuǎn)。易啟貪愀。故宜卑以自牧。而免于咎。兩爻皆重人事。若任之。則不免咎。此由陽氣發(fā)皇。生機(jī)勃郁。失中和之道。近危逸之鄉(xiāng)。危則不能安居。逸則不能進(jìn)德。上者宜下之。過者宜復(fù)之。以中正為歸。以和平為期。方無咎也。且陽者動(dòng)而清高。則易孤。故好處陰。龍者、生于水者也。騰則易迷。故好就淵。以九三之盛。則戒于危。而使自反。以正于性。以九四之安。則戒于逸。而使自革。以善其身。此皆易教所自立。圣人立辭之微旨。從人爻見之也。夫九四剛?cè)徭哦y合。以陰之猶偏也。故不可偷安自逸。而必自卑、以求于下。此所以為革也。革者革其故而新是謀。言陽者升也。今反向下。乃名革耳。去其舊習(xí)。求于勞謙。此革而不失中。下而不乖正。故曰道乃革。而上爻曰反復(fù)道。皆以道行也。道應(yīng)反復(fù)。則反復(fù)之。道應(yīng)革則革之。順道以成其德。乃免于咎。然道者。圣人所知所行。必君子能之。，茍下此者末逮也。故九三曰若。九四日或。皆假定之辭。果如是則君子。否則非君子也。蓋天道有不易知。人情有不克正。處危而不能慎。處逸而不能卑。遂忘反復(fù)之道。有悖乃革之義。乖時(shí)失用。其咎奚辭。此圣人必著為教。以啟迪天卞。而獨(dú)詳于人爻也。且九三者敬慎欲成其高。以與九五應(yīng)也。九四者、卑謙欲成其大。以與九二應(yīng)也。是在三之乾惕。將以上為飛天之占。在四之躍淵。將以下孚見田之兆。能同功相得。則三之德、見于五。四之行、成于二。此二爻有德溥文明之象。五爻有道出庶物之觀。以其氣之含宏光大。而用之中正充盈。元亨利貞四字之義于此徵之也。
九五爻仍乾主位。陽爻正位。龍德飛天。故利見大人。大人者，圣人也。而有其時(shí)。居其位。道行德昭為天下主。天下服之。故曰大人。言人中之尊也。夫五爻當(dāng)位。居外卦之中。乘陽氣之正。孚飛龍之德。承天帝之道。本乎天者親上。本乎地者親下。上下得所。天地底定。此君德也。而為圣君。非君不克當(dāng)其位。非圣不克當(dāng)其用。唯圣君乃居之一。故象龍?jiān)谔?。而利大人。利者宜也。此爻與九二、皆曰利見大人。而一則見龍?jiān)谔?。一則飛龍?jiān)谔?。何也。蓋位異時(shí)殊。道同德合也。九二居下卦之正。有其中也。九五處上卦之中。有其外也。雖時(shí)位不同。而德業(yè)若一。故皆宜大人也。然亦有別焉。在九二爻。陽氣初升。如日之出。光明遠(yuǎn)及。德業(yè)薄施。下及于眾。為積厚之圣。不必以用衒。而自有其用。至九五則陽氣上騰。日之中天。光明太空。德流無垠。高明成象。其用孚時(shí)位。此二爻有上下之別。而德業(yè)有高明博厚之分也。故一則飛而親上。一則見而近地。皆以大人稱。而不同其用也。且二爻、以九四之下及。成德在下。五爻以九三之培植。，成道在上。二者徹上下。全始終。亦相須者也。故位相應(yīng)。而道相同。以九二九四、爻之聯(lián)并。則道通。而功異。卦之對(duì)應(yīng)。則德同而用殊。此二四同功。二多譽(yù)四多懼。三五同功。三多兇、五多功。合而言之。二與五。內(nèi)有其譽(yù)。外有其功。德業(yè)以成。時(shí)位皆宜。其所以然者正待三之善慎戒。四之能卑謙也。故成道者、必賴立德。成功者、必先力修。反己而誠。自行不忝。則在位為治平之業(yè)。違時(shí)有誠明之功。初無求于外也。此九二九五、皆象大人。不以天田異其德也。上九爻、居卦之至上。為位之至高。陽至此已極。數(shù)至此已終。故為亢。以大過也。龍德失中。動(dòng)則有悔?；谡摺⑾蛴惺?jù)之勢(shì)。進(jìn)退不能乃悔耳。夫上九位非當(dāng)位。時(shí)則失。時(shí)高而無位。則徒勞。大而失位、則徒困。處獨(dú)而無助。居顛而無應(yīng)。故曰亢龍有悔。五上二爻皆天位。五為得位。上則無位。以陰陽之行異序。上下之道殊途。故不得為位。離中遠(yuǎn)也。陽自下上。陰從上下。上九以陽履陰。不得其和。由顛而下。不得其應(yīng)。遠(yuǎn)乎中位。離于四二。而不能動(dòng)。動(dòng)則無輔。不能用。用則無成。如處君位。而無民。有賢人、而在下。氣之不屬。
德之孤。故爻情必取于合。爻用必生于應(yīng)。上之與初。一終一始。既不連并。又非對(duì)應(yīng)。是極位也。非人所宜。偏則有過。極則有變。二者皆失道、而乖中和。雖有其位。與無位等。以不用也。夫乾陽而龍德神。有生之功。主始之象。必以用見道。不用將何見乎。故潛與亢、皆不宜也。而六爻之用。，始于二。極于五。此即天地生化之精。見于生成之?dāng)?shù)者也。二五構(gòu)精。妙合而凝。天下萬物。于焉生成。二者陰之正也。五者陽之中也。此坤主二。乾主五。行于三四。以成人道。陽三陰四。陽三陰四。中正之位。乃人道代天地。而離坎代乾坤也。故一卦有六爻。有八卦在焉。內(nèi)坤外乾。卦之主也。巽震在下。艮兌在下?？搽x在中。爻之主也。而先天則以震離辰罟對(duì)。巽坎兌居上。以卦六位合八卦也。爻位見其用。卦位見其體。二者合觀。乃見其變。此六爻各有象也。而六十四卦。以后天為主。故爻辭本之。皆以位合乎爻。爻合乎數(shù)。數(shù)合乎氣。氣至乃至。氣行乃行。氣止乃止。此大例也。用九者、乾之大用也。凡陽爻皆九。皆屬于乾。則其用皆乾之用。不問其為何卦爻也。卦爻雖多。而在陽爻皆用九。與陰爻用六。為全易大用之例。夫卦爻重在于用。用雖不一。而大用則同于乾坤。以萬物皆生于天地也。故各卦爻皆以九六名。九六即陰陽也。凡有生化。不離陰陽。凡有用。不外九六。此天下所同。而卦爻一致者也。陽爻用九。陰爻用六。不問何卦。而唯乾坤著焉。以乾坤即陰陽也。天下生化之本。變化之根。大用見焉、如乾六爻皆九。為各爻用九最多數(shù)者。既以數(shù)論。自從多始。陽數(shù)極于九。用九亦天數(shù)自然之序。河圖之象可證也。以卦爻言。則有先后天之序。先天不變左為一三五七九。右為二四六八十。均自下上。不過有奇偶之合。分初二之始也。若后天則主變。以氣既分。而行遂異則陽自左上。一三五七九。始初終五爻。陰數(shù)自右下。四二十八六。始上終二爻。九五為陽數(shù)之正。六二為陰數(shù)之正。一上一下。各有中極。故陽用九。而極于五。陰用六。而極于二。陽自下上。至五爻為用之所見。陰自上下。至二爻、為數(shù)之所成。此上與初。一陰一陽。孤而無位。不為用也。乾卦皆陽爻。而用九以乾為本。故仍稱龍。但用九者眾矣。是群龍也。不屬一卦。不限何位。是無首也。群龍無首。乃純陽當(dāng)?shù)?。光明充盈。無首者不為首也。不為首者。君位己虛。民皆自治。不待上治也。以皆純陽無陰。純善無惡。全乎天性。行乎天德。是大順也。此不用首而吉也。天道之大。大道之至。過乎九五。而猶屬陽。此其所以無首而吉也。蓋陽位極于九五。而乾之未用盡。以不在九五內(nèi)。則無位也。無位何首。其用未盡。則有德也。有德必吉。此用九居六爻之上。而得無首之占也。夫天降圣入。作之君師。為民之不齊。善惡之雜也。今天下皆圣善。奚用君師。而群龍者眾善人也。在天界言。則出三界。在道德言。則純至善。在易言。則太極之初也。其氣至精其德至純。故用于物。無不仁。用于事。無不善。此太一元?dú)?。天地中氣。由乾之用。而寓乎各爻卦者也。乃名陽精。凡此所見。皆同于乾元。故釋象曰乾元用九。以恐后人不知用九之義。特明揭乾元二字。蓋用九即乾之元?dú)庵靡?。而其象為圣治之世以天之大不為首。處天之尊不以位。故曰圣治。斯大順之時(shí)也。然惜乎不成為卦也。以此寓至善之境。而見乾元體耳。故以附于乾。實(shí)則乾之先也。夫乾亦自此出。故九見焉。雖然九因乾用。乾因九用。舍乾將何見乎。此神以形靈。道以器行也。能明此理。則知此辭義矣。
宗主附注
孚圣
易理難言，而不言，更使人無處探討。故言之不盡者，必求之言外。夫子所講乾卦象辭，亦當(dāng)作如是觀。不然、則一卦千萬言。猶不詳也。其探溯在學(xué)者自用工夫。蓋一卦常變不同，先后天各異，有象易得，無跡難明：而用則貫有無，通神形者。茍忘其一，則失其意。此易道以神為主，神用無方。不明神道，則象辭無可用矣。神行于象中，見于辭外。無往非神，無在不見神之用。因神者，主天地氣數(shù)者也。若不明其主，則如視影為日，視響為雷，其誤甚矣！然日不離影，雷不離響。只在循其用，以求其體耳！故神不離象辭，而象辭非神之體。善為易者，必先知此義焉。
夫子以易重變易，而所指首在世間事，即古今宇宙之變遷也。其余皆細(xì)事。故明易即明一天地紀(jì)；自始至終，無不包舉；而乾又其綱領(lǐng)也。明乾即得大概；無論過去、未來、現(xiàn)在，皆可推而知。
又曰：易重變化。、一卦六爻，皆變化之?dāng)?shù)所寓，非僅求其現(xiàn)象也。故一爻與他爻相連相應(yīng)，或反或復(fù)，非僅一爻事也。因氣之周流不息，果在一卦，則氣皆通貫，即不屬一卦。因先后天之位，八宮之序，八卦之次；相生相對(duì)者，亦同此氣也，則其爻變化亦見焉。以爻只六，而事變無窮，不能限于一卦一爻，必就其氣而推之；合觀之，斯知其變化之象。若不如此，不能通易之用，即不能得卦之情，而爻辭之義，亦不可解。如乾九二，系陽初出地，龍方在田，何以有大人之占，溥施之象，而成天下文明之觀哉？則由其合全卦言：且重在九四之反復(fù)，九五之對(duì)應(yīng)也。故有四爻之卑下，而后成溥施。有五爻之正位，而后為大人。且因九三之旁通，合而為文明，其象始見。初非一爻所指，然因其位而后見。故數(shù)爻之德，成一爻之用：正如有春之溫，始成夏之暑，有冬之寒，始見夏之暑。皆氣自至，非一時(shí)之所成也。故爻象必通全卦，及其連對(duì)各卦，而合觀之。如二爻坤坎主位，則不限乾卦矣。凡各爻皆如是，必皆貫求之，始知其辭義。及其神用，此特略述其例耳！
又曰：九九本重陽之?dāng)?shù)。初三為木德之生，而乾卦成于九，始于三。故爻為重三，三即九也。由始言之則三，由終言之則九，以一數(shù)不用。故自三始，言后天之氣，自木道始，故五時(shí)始春。五方首東，生氣之長(zhǎng)，化育之先，實(shí)在于三。三為一切生數(shù)之元，而九則三之自乘。故乾卦體為三，卦用為九。此義人多末知，實(shí)不明數(shù)有體用也。夫乾坤為全易之門，為各爻之本。而乾取，坤取，以為眾卦爻之基，如氣之元?dú)庖病Ｈ磺蔀槔こ蔀?。明乾之為三，坤為三之倍。故位以三成六，而用分六分九，三三為九，乾之全也。二三為六，乾之半也。全則為天，半則為地。示天地之象，為陰陽之符。故陽成于九，陰終于六。九六為乾坤大用，亦天地大數(shù)。萬物自天地出，皆為九六之分合化改，以進(jìn)退乘除于九六之中，離九六則無物矣。故天地以內(nèi)皆盡于九，而其用皆窮于六。河洛之?dāng)?shù)，甲子之?dāng)?shù)，莫不本此推衍。此圣人以易明數(shù)之義。而特標(biāo)用九、用六于乾坤二卦也。
又曰：易之用意，本為逆知未來。以人在天地間，不得違天以行。天數(shù)不明，則所行不知所底？故以象擬天數(shù)，而逆推其所至。然天道有常，自古至今：由往迄來，莫不有度。因古以推今，因往以測(cè)來，皆不失亳發(fā)。
故以卦象天地始終，一一在數(shù)；卦外不遺象，內(nèi)不盡功，皆能逆睹者也。故曰：數(shù)往者順，知來者逆；易逆數(shù)也。言易以逆數(shù)知來，正如順數(shù)以知往，其道一也。故全卦六十四，概宇宙一切，今古往來，天地人物；無不在內(nèi)，而以乾為之統(tǒng)；如網(wǎng)之綱，衣之領(lǐng)，以其為天下始，亦天下大本也。本言其守，始言其行；守者，靜而不易。行者，動(dòng)而不息。故乾卦一地之?dāng)?shù)，性命之度，無巨細(xì)，無遠(yuǎn)近，莫不了然掌中矣！故夫子講乾卦特詳，以其含義甚廣。人久不解，不得不明示之耳！即就經(jīng)本言之，乾卦之辭己詳于他卦，正為此也。所講雖或見前后，因?yàn)槊髁擞?jì)，不嫌重復(fù)，唯講者深切玩味之。
宏教附注
用九用六為全易最精之義。自來未能明解。以其囿于卦爻內(nèi)也。此二者。陰陽元精。既太極兩氣之初見也。因物而存。物因之生成。所謂元?dú)庖?。元?dú)庠?。至后天成二。乃有乾元坤元之名。既此九六之用。元?dú)庵w不可見。唯見其用。用之?dāng)?shù)名九六。非元?dú)饷帕?。故先天之氣。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天精。此一元化二元。而為生化質(zhì)者也。
文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；享者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、貞。
初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悉，不見是而無悉，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
九二曰：見龍?jiān)谔?，何謂也。子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸言之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍?jiān)谔?，利見大人，君德也?/p>
九三曰：君子終日乾乾。夕惕若厲。無僧。何謂也？子日：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。
九四曰：或躍在淵，無咎，何謂也。子日：上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無咎。
九五曰：飛龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也。子曰：同聲相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：亢龍有悔，何謂也。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔。是以動(dòng)而有悔也。
潛龍勿用，對(duì)也；見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍?jiān)谔?，上治也；亢龍有悔，窮之災(zāi)也；乾元用九，天下治也。潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍?jiān)谔铮煜挛拿?；終日乾乾，與時(shí)份行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍?jiān)谔?，乃位德；亢龍有悔，與時(shí)份極；乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛正中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也；時(shí)乘六龍，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍?jiān)谔?，利見大人，君德也?/p>
九三：重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。
九四：重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況乎鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)不知退，知存而不忘亡，知得不知喪；其唯圣人乎。知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
宣圣講義
孔子
象辭釋文言。均本原卦爻次序。一一申述。以盡其義。明其意。推其變。廣其用而己。故各爻辭有未達(dá)者。釋文言車可探索也。乾卦六爻。其變無窮。其用無垠。凡關(guān)乎天人之道。有非簡(jiǎn)言可盡者。為明教計(jì)。不得不捕述之于釋文及文言也。在釋文文言。雖本原卦爻辭而來。卻以立教為主旨。則獨(dú)重人道。為將以正人言行。化育人之知見。克正性命。保中和耳。故言詳于君子之行。大人之德。而立其準(zhǔn)則。如卦爻之象。可象可效者也。故凡釋象之辭。文言之語。莫不著于于五經(jīng)之義。為示古圣人之言行。與人道所必由之規(guī)矩。而因所占之爻。以先定人事之趨向。次乃及于吉兇禍福。以先人后天，為人道之本。必先自問無咎。而后數(shù)可免于咎。自求多福。而后天乃與之福。以人之行。占天之運(yùn)。必先盡在己。而后可卜其吉兇禍福也。不然、易何為立哉。果不求其可吉可兇之道。安能知其吉兇。果不喻其有禍有福之途。安能明其禍福。此立易以寓教。而特為人道者也。故無論何卦爻。其辭所示。莫不先人道。莫不先盡己之行。而乾尤首揭其旨。如君子以成德為行。日可見之行也云云。即本元亨利貞之辭。朝乾夕惕之訓(xùn)。自強(qiáng)不息之語。反復(fù)其道。而明其義。而勖之于日行。謹(jǐn)之于庸言庸行。必先自致其吉。而后克吉。自免于兇、而后無兇。自期無咎、而后無咎。自免有悔。皆由己之日行見焉。庸言庸行謹(jǐn)焉。初非空談天道。以吉兇禍福為言。即言吉兇禍福。仍為警戒立教。初非怪誕之詞。故全易辭皆為人道立言。皆圣人寓教之書。其文有淺深。辭有險(xiǎn)易。不殊也。
乾卦六爻之象。上下內(nèi)外異象。陰陽順逆異行。辭亦如之。在初爻為潛。以陽在下而潛藏。于人為隱為勿用。而以陽居陽位為正。以上行為順。故雖在下、而得中正之德。雖潛隱而有培成之道。此人事以能順時(shí)守默。潛身遯世。安于貞靜。樂于修養(yǎng)。以成德達(dá)道之君子處之。孚乾之始。行陽之初。而名潛龍。故在象則言天。在辭則言人。天人之合。當(dāng)于茲發(fā)其端也。乾之九二。居內(nèi)卦之正。當(dāng)陽氣之升。處坤位之中。為適時(shí)之德。以陽爻陰位。其用在下。以乾體坤用。其德在明。德施于下日普。明見于時(shí)曰文。龍而見于田。則孚大人立德之象。以其德普而功不居。道大而名不揚(yáng)。此人事之中正和利。以孚乾之九二爻也。此爻與九五、為內(nèi)外之對(duì)。分上下之中。一主一賓。一行一藏。恰如其位。有其時(shí)。而能大其用。廣其德。雖一陰一陽之位不同。而宜廾宜降之時(shí)正好。故皆以大人稱而其德皆成也。然陽與陽為朋。陰與陰為鄰。其行不同。其類乃分。故二與四為比。三與五為盟。而氣有遠(yuǎn)近。象有幽明?；騽t以升?；騽t以沉?；騽t進(jìn)而下?；騽t退而行。故功德依時(shí)殊。事業(yè)以位論。而在人道。則順時(shí)為用。得位為能。三四當(dāng)人爻之地。則一危一安。陰陽居反復(fù)之鄉(xiāng)。則宜慎宜勤。此人道諄諄、均寓教于中爻也。而其地以重剛。遇以重陽。內(nèi)外之交、則非正。上下之異、則失中。蓋以卦言則在中。以爻言則失中。故三爻曰、上不在天。下不在田。四爻又加曰、中不在人。以氣至此。失正則易分。不中則易乖。履危必慎。居滿必謙。方免于咎。否則咎之不免。禍且旋踵。唯君子處之。乃知慎能謙、以免咎。唯其免咎。乃能成德。故三之慎。成五之大。四之謙。成二之明。大明終始。乃由斯四爻見之。此文言有進(jìn)退無恒。非為邪也云云。明其成德。正在其知慎能謙也。將欲取之。必故與之。將欲明之。必先沉之。此天下之理勢(shì)然也。故四爻之辭。皆相互而成教。相輔而成文。初非一爻之義。一象之占而已。以位極于天地。用極于神形。道極于中和。時(shí)極而位明。過此則無可言也。非人道所及。故無待于言。雖有其象、不為用。有其名、不為行。則不與于教。故辭不及而文不詳。此天地之大則。易辭之定例也。
六爻至九五，其位已極。其時(shí)已過。其陽上升已盡于天。而反為陰始。此上九為陰位。而陰氣轉(zhuǎn)從此降。以全卦言。初為潛、則上為亢。以二氣言。初為陽潛。故不用。上為陽極陰生。故無位。以陽極變陰。陰初竊陽。陽位不保。故日高無位。非無位。乃位不能居也。在陽升之極。而得陰之位。當(dāng)陰之始。而陽之亢。其爭(zhēng)最烈。其位至搖。故雖有位猶無位也。以初之潛。與上之亢。皆為失中。皆不宜于用。是為卦之終始。而人道不及也。言人道至此已窮。不得其用也?？簞t自傾。潛則自晦。晦則宜求其明。傾則宜求其安。而亢處地過遠(yuǎn)。不得其應(yīng)。如在上而不得民。在位而不得輔。孤孑獨(dú)尊。不傾何待。故處上尤難于初。而居亢尤異于潛也。所謂在下位者指九二也。上九與九二。一上一下。不相應(yīng)也。言雖有九二之賢不為上九之輔也。處極地。則貴也。居上界。則高也。不得安。故曰貴無位。不得下。故曰高無民。在上不得賢居尊不得輔。故不可動(dòng)。動(dòng)則有悔。此事理之使然也。然在君子。則有以處之。以圣德之至。足回氣數(shù)。順天時(shí)。因地利而人道可濟(jì)其窮。故文言以圣人不失其正。知進(jìn)退存亡之道也。夫九之為用也。陽之德也。而陽因用則變。乾變?yōu)槔ぁｊ栕優(yōu)殛?。以極則變也。乾爻極于上九。而九之用乃變矣。故乾元用九。為用坤也。以純陽用純陰。以純剛行純?nèi)?。此至道之行。至真至玄之德也。唯先天之元?dú)馊缰?。故用九之占則上治之世。不獨(dú)圣也。圣而入神。故用九不以位尊。不以名貴。不立首而自治。不離群而皆同。此大同大順之象也。變必至于道。此乾元之用。全為道用也。純德之成。純真之存。純玄之名。而介乎天地人。此三者皆自元?dú)馍?。皆本元?dú)庖孕小Ｒ陨衩鞴噬裰掠谑轻?。神之用于是靈。而乾之精亦于是凝。此六爻極。皆備于乾元。而天地大用皆本于九也。
宗主附注
文言者。以辭屬文。與象對(duì)舉。即漢人以象言分列之意。而文言。則唯釋辭義。不及予象。故名文言。因先時(shí)有象無辭。后圣人恐不明象。乃著辭于后。夫子又恐人之不明辭羲。更為文言以廣其意，故文言所釋皆象辭所有，文言猶辭說也。因辭出于象，象有交錯(cuò)。辭有往復(fù)。如文章之組織。不曰辭而曰文。明易卦象辭。皆文章也，皆當(dāng)回環(huán)推繹。以觀索玩味之。如文章之宜詠嘆也。故謂之文。天道不言。而文見于象，地道不言。而文見于物。文之所成，即氣數(shù)之消長(zhǎng)變化。故辭而名之文。其實(shí)即辭也。辭直而文曲。直而文曲。辭梗而文宛。辭淺而文深。辭易而文繁。雖淺一而道深。辭易而文繁。雖義一而道殊也。此文字即于古文化之始。文明之基。直揭其名于易卦象辭。以示夫文之直義。與文之源流。故文言之名。實(shí)圣人精微之意所寄。不獨(dú)為明天下之至文。易卦之妙文而己。讀者其注意焉耳。又曰。易之文言錯(cuò)亂久矣。乾坤二卦，尚存大概。其余各卦。則不全者多，所剩殘者，在今系傳中。凡有引易卦爻辭。下加子曰者。皆原來文言。皆夫子釋爻辭之文。或上闕卦名爻數(shù)?；蛑忻摂?shù)爻?；蛳虏辉?。皆殘斷之章也。亦有重出者。如乾上九辭是。蓋多后人記憶補(bǔ)錄者也，以秦時(shí)焚書。易以卜筮之用得全，然所全者。原卦爻象辭耳。其他各篇。則屬論理明道。為圣人寓教之作。正與各經(jīng)等。故亦被毀棄?？v有留藏者。恐世世忌。不敢整理。又以竹簡(jiǎn)重笨磨蝕。錯(cuò)脫遺失。在所不免，故不全也。漢諸生就所傳。合其剩余。鍽次既難，乃歸集于系傳中耳。然文言體例具在。異于系詞。果細(xì)讀之，自能分辦，不復(fù)得其全。今證釋經(jīng)文。如有所短。當(dāng)遀時(shí)指明。即在卦爻辭中。亦有將文言羼入者。如革卦湯武革命云云。純夫子之文言也。若果文王以前之辭。安得提武王革命哉。此種錯(cuò)亂。必須指正以明所出。然后知夫子劃定之功。教授之旨也。人不見文言之題名。與編次。只以乾坤二卦有之。實(shí)誤也。又曰。神氣之行行于天下。皆以物而見。故物至則氣至。氣見神見。易以神道御氣象物。象即氣。故二氣消長(zhǎng)。而物生化。六位時(shí)成。而神主中。不獨(dú)一卦一爻有神所行。即卦爻之間。消長(zhǎng)之際亦有神所糊。氣非神不至。而至非一蹴而幾。必漸進(jìn)漸退。而后升降見。爻則僅示其己升降之跡。而當(dāng)未升初升。未降之時(shí)。未降初降之時(shí)。必由爻之交而意之。故兇禍福來也有原。去也有因。氣運(yùn)之轉(zhuǎn)。非一日一時(shí)之事。必先識(shí)其幾。而迎之避之。以達(dá)其升降之氣。而成其善惡之?dāng)?shù)。非執(zhí)此不動(dòng)而能得者。故求福利。有其道。誠心求之。必有所資。或資于人?；蛸Y于物。必如握鑿不舍。而孔乃穿。簣士不息。而山乃成。為道然。為事亦。誠心不渝。金石為開。以氣之不斷。神自行焉。神之不隔。物器自致焉。初無巧。在乎其誠恒而己。故世不乏求之者。而少成功。以誠恒未至也。此易卦首乾。即以朝乾夕惕自強(qiáng)不息為訓(xùn)。言舉凡天下之成功者。無外此訣。圣人明易立教之義。于斯可見矣。
商瞿子木先生講述
瞿受易于夫子，得聞先圣之道。伏羲文王之意，連山、歸藏之義，而夫子刪訂其辭。演繹其志，以成經(jīng)與傅，此今易之所名經(jīng)也。雖歷圣為之，文王周公述之，不得夫子紹之，則義莫明，旨莫達(dá)，象與辭，莫盡其用。經(jīng)與傳，莫識(shí)其旨之異同也。夫易自文王定名，其名曰：易，重其變也。卦有元卦，有重卦；先世謂之元卦子卦也。元卦三爻，重卦六爻。其制始于伏羲，傳稱伏羲作六峜，以窺天地之度，日月之行，人物之?dāng)?shù)，即此六爻也。六爻立而天下盡在其中矣。天下六合，日夜六分，上下六紀(jì)，古今六度。以六者陰數(shù)也，成數(shù)也。天之生也五，地之成也六。故甲為五而終于十，子為六而終十二。五六天地之合，而有生有成。有名有形者，皆依地?cái)?shù)以行，故爻為六，明其為后天也。卦以六爻成象。以八位成用。八亦陰也，地也。陰之至中為八，以二四也。四方、四時(shí)，皆從四分，倍之則八；亦有陽與陰也。八位環(huán)接，四氣回行，故卦以八變。爻以六成，變則愈多，成則愈生。變化見于卦，生成見于爻；合卦爻而變化，生成不遺矣！故曰易。以其象盡乎易矣！易有不易，有變易，有易易。不易者，主也。變易者，用也。易易者，主致其用也。故爻六而見三易，卦一而分三極。三極者，天地人也；天主之，地因之，人當(dāng)之。主見其神，因見其精，當(dāng)見其名。此三者合，而一象成也。故卦六爻，分上下而為三部。而上與下，天地也，內(nèi)外也，陰陽也，是兩儀也。故一卦分二卦，二卦即元卦之重也。以地生于天，陰成于陽，外分于內(nèi)，下對(duì)于上也。卦既重，則有兩名，有三類，有六位，有四用，有五行。故一卦兩名、三部、四義、五行、六位。其數(shù)始備，推之則七也、八也、九也皆在象內(nèi)，以分合乘除見之。故一卦六爻，備數(shù)之全，符河圖之象，成大衍之?dāng)?shù)者也。象成而數(shù)明，數(shù)見而氣著，氣至而理通，合象數(shù)理氣而成道。道者有德可循也，道以德用，而卦以象數(shù)理氣推演之也。亦名之曰：德、或曰用。以卦之為卦，重在其德用也。故求于卦爻，必先知其德用，則所謂象數(shù)理氣者也；合而言之皆道也。
易卦始于乾坤，即萬物生于天地，萬類成于陰陽也；而乾又居先焉，以地亦自天出；陰亦自陽生也。乾之為卦，純陽純氣：象天也。而為一切之始，一切初生，其名也，本于象。古文之乾，即象之變形。字自卦出，故一變?yōu)樘欤僮優(yōu)楦?，皆象也。乾古作干，故甲乙曰天干。而凡屬天者，皆自此出，乾字其最后變成也。雖字象殊，音仍近似。故天旱曰乾，與干音同。而干字猶從干；他如旱吁等字，皆從干變，可見其淵源也。乾屬金，音亦近金，亦如天之覆也。故一乾字，包含多義；如朝乾二字，即由象中所指示也。故乾惕亦象所固有；余如大生，如乾元，如性命，如太和，各文字皆從乾之義變化而得者也。以乾象天，無物不屬天，而無事不。
本于天。法天、順天、合天、全天，以成其天；乃乾之應(yīng)有之義，皆從卦象出也。不獨(dú)卦之全體如此，即一爻所示亦有一爻之義：而應(yīng)得其文辭，以指其事物也。故卦爻之象為文辭之母，文辭皆從卦爻出，無一字離象者也。唯古時(shí)文字簡(jiǎn)括，一字可包多義；如乾字有天、陽、男、父、金、生、始、元、圓、覆、全、凈、明、大；及慎、惕、安、純、和、中、謙、剛、健、正；各種意義，隨事物而定其辭。無限也；以其卦爻所包如是也。故其辭不一，而莫不本于卦爻。其事物不一，亦莫不出于卦爻之象。自來文字因時(shí)位殊用，辭句因卦爻殊例。故曰：辭者各指其所之。如乾既象天，又象龍，又象元亨，又為利貞；既名潛，又名飛，既為行健，又為慎惕。其義不一。而皆因時(shí)位事物異其指也。然統(tǒng)于卦爻之象，有其象，始有其辭；有其辭，始見其象，辭以明象，象以寓意；雖有百變，不外一途。凡易辭皆如是。不得以其義有異，而疑之也。故乾可釋為健，可釋為凈，可釋為乾惕之乾，可釋為乾早之乾?？上鬄樘?，可象為君，可象君子，可象大人：無不屬乎本來之象，而出于應(yīng)有之義也。果明此例：則毋疑于易之辭矣。
陽之明，如日也。天之大，無極也。純，則一也。中，則正也。至誠、則不息也。至和，則不二也。君子之德也，大人之業(yè)也。在人以男為尊，在家以父為崇，在國以君為隆，在天以神為靈，在物以龍為稱。故其象性情，純粹之精。元亨利貞，仁義禮信，無德不足，無物不生；此乾之象也。唯辭之所名。故卦爻分占，彖象異言。字有數(shù)義，辭有殊編；歷代圣人，以擇言行，立德立功、；以成其身。窮理盡性；以至于命。外之為治平。內(nèi)之為誠正；懸之為教，施之為政。廣漠無垠，高大以明；虛凈以凝，中和以成。是曰：至德。天之與人，天人之合，神形之并。是曰：圣神，唯帝之憑；其先曰：元。其始曰：仁。其象日：天。其用歸人，此在辭義，不離其宗：無遠(yuǎn)不屆，無微不同。順氣以化，依理以致于中。本道以止于善，明性命以底于大同。故占得斯卦，當(dāng)?shù)盟剐?，卜得斯爻，?dāng)履斯箴，守之弗之執(zhí)之勿悖。既通其會(huì)，復(fù)成其大，是能孚象。于道不背，于理不逆；于氣無害。是曰：至順。圣人所戒，率天之性，因生之則：成始至終，克明其德。是曰：玄德，上帝之則。于人為成，于物為極：忠信之行，德業(yè)之式。此為人中之龍，天上之神，純一之精，與天地生。故有乾之名，孚乾之行，履乾之位。居乾之名，而得其誠，處乾之時(shí)，而有其功。內(nèi)求于身心，外契于天砷；或潛或飛，或元亨，或利貞；不違其辭，乃孚于君子大人之稱。此象辭垂教至再三，而夫子更釋之于文言也。
夫子之文言，于乾獨(dú)詳，以其所包最廣，含義甚精。故委婉釋之，然亦有法度焉。乾之文言，共分三段，孚三極之義也。初段釋其辭之直義，其文顯而方。中段釋其辭之通義，其文短而邃。末段釋其辭之圓義，其文詳而闊。故三段文意互見，理氣交明?；蛞韵筢屴o，或以辭釋象，或合辭象以釋意。反復(fù)陳論，宛切為言；義含于文，道寓于字。雖片言不越于象，只字不違于辭。外以指事物由來，內(nèi)以明性情正趣。故其文純本卦爻之次，彖象之序。其長(zhǎng)言者：釋一卦之全，彖之辭也。分言者：釋各爻之異，象之意也；補(bǔ)原辭之末盡，申卦爻之本義。由人以明天道，由天以證人事；天人同達(dá)，顯密畢具；而歸于克己復(fù)禮。誠正自修，忠信自持：道以為行，德以為守。不因位異，不以時(shí)違；而能不失于位，不悖于時(shí)；以順天行，以孚乾德，以立人道，以明至教。斯所以為文言也，所以為明易教之文言也。夫子刪定六經(jīng)，為立教也。故于易之文言，三致意焉！凡天地之度，曰月之紀(jì)，人物之?dāng)?shù)，莫不成于三，終于六。故文言三段，而一段六則。以明其度也。法度者，象所生也。易者：法度之書。一字一句。莫不有法度存焉？后人只知其韻調(diào)鏗鏘，文章齊整，不知其為法度也。法度成于自然，出于天性，非有所為也。故詩書多韻語，協(xié)音律，非為之者。詩之所成，多出婦孺之口，樵牧之歌；自然聲調(diào)，不加雕鑿；意厚辭柔，文美義永，非人所為，天之籟也。如六律五音，純本天籟，以合五行也，故五。符六度也，故六。古人以樂為涵情養(yǎng)性之物，明道成德之徵。故純本天然，不加人力；以其為天性流露。至道無為，而易尤然。易之始于上古，為文化之初建；亦純天然之作，如河圖洛書之象也。其數(shù)皆自然之?dāng)?shù)，其法度皆自然之度。故其為文，意長(zhǎng)聲宛，義充辭沛；足使人玩味無已，此其所以名為文言也。文者：天地之至文，華而暢，幽而玄，至美至善，且精且微，故謂之文言。天地之物，自然相雜，而不亂也。讀者勿以文之為飾辭，而誤其義耳。
文言者：因于爻辭，而文字亦本于爻；爻原為交，古一字也，亦作效字用。交字去其土則為爻，去其中則為文；而其義皆交錯(cuò)也。一卦六爻，故交字六畫，而其用于人，則四位。故爻文二字四畫，明其用之旨也，卦以八變，故卦字八畫。爻以六成，故交字六畫，而筆畫之縱橫，亦本于陰陽之交錯(cuò)也。字出于象，而文生于爻，文言以明爻辭。故三段而六節(jié)，前已言之矣。然或末盡明者，更申述之。自元者起，至動(dòng)而有悔也，為一段。自潛龍勿用下也，至乃見天則，為一段。以下為一段，而每段皆兩節(jié)。凡論全卦，而釋彖辭，則不及用九之義；其釋乾元用九，而申象辭，則不及全卦彖辭。以二者之義可通也。明始知終，明終知始；氣一貫也，理同歸也。其大義：首段詳人道，中段詳天道，末段詳天人之合。三者互相發(fā)明，而末段之旨尤為概括不遺；以其天人之道合明，理氣之途同極也。故自坤卦以下文言，均僅用末段一例，不及前二段也；傳中所錄皆如之。人道既晰，天道亦詳。雖不似釋乾之繁衍委曲，究其直達(dá)而包舉，足以探原辭之蘊(yùn)，溯卦爻之意矣。故不獨(dú)詳于乾者，示其例也；而簡(jiǎn)于他卦者，重其文也。
學(xué)者因詳證簡(jiǎn)，由簡(jiǎn)演詳，在乎深造而自得之，易之為教固如是也。
夫易為書，古圣通天之學(xué)。而自堯舜后，則重在立教。以人道本天道，人性受天命。果欲不違天道，而孚天數(shù)，必先不悖人性，而成人道。故明人道，立人教，其本旨也。若在上古，人在道中，不待于教；唯自通天，以全生適性，原始要終為務(wù)，固不必兢兢于文字也。是古重象，而今重辭。辭者，為教用也。求之于天者不足，求之于人者有余。因其不足則微之，因其有余則顯之。故今易詳于人事，而略于天數(shù)；為民智之不逮古也。此文王周公之志，而夫子紹述之也。
夫子慮文周之辭有末盡，學(xué)者有夫未達(dá)，乃為之文言以申之。為之傅以輔之。其意實(shí)祖述堯舜憲章文武者也，其義則參合六經(jīng)，提引大學(xué)、中庸者也。故其言無不為教言，而以圣人君子大人樹其模范，立其表率。其文無異于大學(xué)、中庸、詩、書、禮、樂、之文也，特詳于人道，明于人事；而于上古圣人作卦之意，則寓于文言之中也。故于乾之文言，歸結(jié)于天人之合：而以乾卦天象也，不得不先從天。故于中及之，而言簡(jiǎn)旨微，俟學(xué)者之自悟也。此乾文言分段演釋，而有詳略顯微之殊也。至坤以下，非關(guān)天道。故獨(dú)詳于人道，明于人事。雖不敢遺古圣之意，刪氣數(shù)之辭；而其本旨，則在先人后天，以人合天，仍重在人也。蓋人道所必重者，儒宗之定則也。人事所必先者，時(shí)教之當(dāng)然也。唯易首卦，即明偕時(shí)，此中庸時(shí)中之義也。唯重偕時(shí)，必重人道；唯先時(shí)中，必先人事。以中者，人心之中也。時(shí)者，人之時(shí)也。偕者，人所偕也。舍人固尤中、無時(shí)、無所偕矣！故乾有四德，而人之孚之也：則各異，以時(shí)異也。乾有六爻，而人之用之也，則只四位，以人異也。乾有全德，而人有所咎，有所悔。乾有大生，而人有勿用，有無位。乾主大始，而人有慎始之戒。乾含至德，而人先立德之箴。蓋乾有定，而人無定也；以無定合有定，不求之于道，將何得哉？故乾之言天，至無為也，至圓也：至大至明也。而言人，則必勤于所為，慎于位，宜于時(shí)，反己自修，成德達(dá)道，方能孚之。否則不免于咎矣！不免于悔矣！不成其用矣！不得稱其象矣！則所謂人者，非離人道而能合天，必自人道立其本：乃能同天道以致其成也。故文言于德業(yè)、言行、三致意焉！而更要之以忠信，始之以學(xué)問，行之以仁義，居之以禮信，而歸之于誠。故曰：修辭立其誠。又曰：閑邪存其誠。此誠字，徹始終，包言行；即中庸至誠之義也。誠則成矣！君子大人圣人，莫不由此誠成之，故言之諄諄也。
夫乾天下之至健者也，故稱剛健中正。于人唯性象之，于天唯神象之。人之能合天，在有其性也。而其病則在情，情欲害性；使剛健失其用，中正失其德；失用則無以全其性，失德則無以保其命。性命不保，元亨奚見，故君子于此，不恃其剛健，而期有以全之；不驕其中正，而求有以保之。此必先利貞，而后致其元亨。元亨，天也。利貞，人也。人道未盡，無以孚天，故不能利貞者，不能有元亨之占也。天道自無而化，故元亨利貞，因時(shí)成德，人道自為而成，故元亨利貞，以因成果。天人之所異也，在乎性與情。故辭于利貞?yīng)氈?，而文言于性情著明其義焉。茍忘乎性情之正，則乖乎中和之德；失中則本傾，失和則用敝。本用俱盡，生能全乎？故乾道變化，人則宜正其性命，保合太和；以能利貞，乃能首出庶物，萬國咸寧。蓋其固而德弘，道全而用大。此人道之極?？送谔煺咭?。而文言更申以成德為行，見于日行，因時(shí)而行，履高不危，居安不佚，能進(jìn)能退，可上可下。以孚九二九五之大人，而稱九三之之君子也。夫在九二九五得時(shí)則吉，成功者王。此雖在德，其猶易也。殆至上九九三九四。居位不正，處勢(shì)不當(dāng)；若巢瓊枝，若踞冰巖：高則高矣！其危極矣I耀則耀矣，其蔽立至。唯君子當(dāng)之：可由乾惕以免于危，可因卑謙以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得無咎：故稱之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人疇能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其見道者之寡也。故文言于此，重在德業(yè)忠信，而歸于誠。其言天道：則曰反復(fù)。曰自試，曰進(jìn)無咎：無非明其地位之艱，危害之甚；必自反求己，自卑以試；自明于進(jìn)退之義，乃能離于禍福之門。其旨至深矣。然此二爻，雖不易處；君子尚能免之，及乎上九，則尤窮也。上之位極矣：九之時(shí)窮矣！既居絕地，復(fù)當(dāng)孤時(shí)；獨(dú)處無助，危立無援：其自知且昏，存心不敏，則安免于悔乎？故爻象皆決之必悔也；而在文言，則以遇此爻之能安者，唯為圣人。
蓋非尋常君子所能持也！必如堯舜在位，不以天下私，文周被讒，不以身名累。乃能處之泰然，履之坦然。此夫子重言；嘆其唯圣人乎也！蓋當(dāng)此圣人不獨(dú)無悔，且足以開用九之上治，而啟天下之大同也；以高位不足娛其心，囚辱不足餒其志；從而以天心為心，神用為用：既不為時(shí)位所囿，復(fù)不為境遇所窮。悠然往來，夷然行止；能以心易其境，志移其時(shí)，德并于天，道與之化。既能存亡進(jìn)退，不失其正；乃能安危治亂，獨(dú)行其中。此誠圣人所期，初非常人所望：故能遇此，則合乾元之道，用九之象，而孚群龍無首之吉。同天德不為首之功，以成大同之治；而見天帝之則。此乾之至德，天之玄德，圣人之純德也。至此草木且化，何兌人乎？故唯堯舜文王克當(dāng)之。而夫子克，贊之，千古以還，知其義者蓋鮮矣！何兌見其人乎！此夫子文言有昹嘆神往之意也！
亞圣講述
孟子
夫子命將易經(jīng)卦爻象辭各義，再為講述，以明易教。易，難言也！成于文字之前，超乎文字之上。自有文字，乃演之以附于卦爻象下，而終未能盡象之意。故圣人一再釋之。凡一卦象之辭，其傳最古者，曰：元辭。如元亨利貞四字，基于乾一字而來也；其爻辭亦然。不過此元辭，傳自先圣，而重演于文王周公。以周易為文王所作，取舊卦象辭而刪訂之，與前之連山、歸藏有同異。雖非盡文周創(chuàng)作，而莫不經(jīng)其編輯推衍。故名曰：周易，以識(shí)所成也。元辭之下，系以釋文，則文周之志。而夫子述之，亦出于文王也。雖經(jīng)夫子刪訂，其所本則文周之遺著。雖多夫子潤色，其詞義則文周之成言。故雖為釋文，猶名經(jīng)也。夫子以釋文或晷，恐學(xué)者不達(dá)，更其本意，廣之為文言，以明其為釋文之詳言也。此則全成于夫子，應(yīng)與經(jīng)有別。故多錄之傳中，唯乾坤二卦較詳。后人以附于經(jīng)，非其例也。況所錄有遺失，有錯(cuò)簡(jiǎn)，其編次已亂。則其輯序，應(yīng)更為整理。故于文言應(yīng)別為一卷，而列于系傳之前，此在各家已有分列者；不為無見也。故乾訃之辭獨(dú)多，非經(jīng)之異，文言之異也。即釋文例皆接于爻象元辭下，而乾卦獨(dú)總于后，亦末當(dāng)也。以釋文既為釋辭義，又名之經(jīng)。
則宜直列各爻下，與他卦一律，不宜乾卦獨(dú)異也。故釋文與元辭應(yīng)連接讀之，以期象意之通也。
乾卦爻象，已經(jīng)夫子講明。其末盡者，辭義也；辭生于象，明辭亦以明象。象有難言，故求之辭。辭義大明，則象不言自解。辭中字句，即象之所見。象有畫，而辭有字句：二者一也。故求象意，可干辭得之。乾之為辭之始，即之重也：然亦名乾。以其在元卦，只名天。故于各卦所合，均讀為天。如天風(fēng)姤，天火同人，不曰乾巽、乾離。而曰天者，則以其為元卦之名也。然元卦名天，重卦之乾仍象天。而所異者：一屬先天，一屬后天。先天氣純類寡：故其名定，其象不易。后天氣雜類眾，故其名無定，其象至多，以其變化也。乾之為象不獨(dú)天也。而凡乾之名者皆重。為后天者也。果與混，則名不符！后天以其變化，所生者眾，所象者多；不得以先天之名名之，又不得不定其名。故曰：乾曰：坤。如前之天地也。以乾可象天？亦可象天外之物。坤可象地，亦可象地外之物。其名不滯于物，故易之以名后天之，因己異于與矣！
則乾坤亦異于天地。如乾為龍，坤為馬可也。若謂天為龍，地為馬則不可。此名之必變，而辭之所由立也。以有其辭，始顯其意，無乾坤之辭，安能明與之同異乎？故辭者辨也；辨其象之異同也。而圣人立辭，則又為示其教焉！蓋名以類物，義以明道：辭以達(dá)教，使千古之后，得知千古之前：直探其精微，索其究竟者，皆賴乎辭。故辭為教立，而明辭即以明教也。夫乾之辭，為以示卦之意，指其象敷，別其性情；而教人有所用也，育所取法也。中庸所謂率性為道，修道為教，即此義也。因乾之象包乎道，適于性，為天道，為人道，為天下大本，為天下達(dá)德。故辭以顯之，以示于后人；而后易教以成，此圣人立辭之深心，而夫子釋辭之微意也。乾、元、亨、利、貞，此五字者，全易之辭之所始也，亦易教之所始也。辭精義弘，字簡(jiǎn)旨遠(yuǎn)。誠哉圣人之作也。故學(xué)者，必先百千環(huán)誦之也。
夫乾卦之象物既泉，則辭之所指，亦必廣博，以孚其象。故有關(guān)于道德者，有關(guān)于事理者，有關(guān)于性命者，有關(guān)于性情者。既為天下大本達(dá)德所存，則其含意亦如之；故辭不得不詳，不得不精。既通天道，亦備人事，而教為人立，故尤先人道，以人合天，以情歸性，以德成道。此儒宗唯一之旨，亦易教不二之義，而首揭之于乾。則乾之辭，實(shí)一章教義也，不徒為明象用也。蓋象有定，而用無窮。天有常，而人難一。道為至中，而德有不及。性為至靜，而情有多變；以求其一，求其常，求其中，求其合于象：則必本象以善莫事，因象以勉其言行，立其功德；然后可躋人于天，同德于道。易情成性，以履乾行乾，而孚于全乾，然后毋負(fù)于圣人垂象立教之心，而后無逆于上天大生之仁，有始之功，授性與命之道也。故天道其則也。故天道其所則也；象其法也，辭其所示法也；以人為天地中和之氣所生，故能成其中和，故能復(fù)于天地；此原始在要終也。原始莫先乎乾，要終莫大于師乾之道。故乾之辭無不本于天，而及于人；無不志于人，以同于天。本乎天者親上，本乎地者親下。人生自天，則全而歸之，理之至也，道之順也。此圣人立辭之所由，立教之所本也。故有乾象而有辭，有辭而有教。、教也者，包乎一切，包一切，則吉、兇、悔、吝、無不備也。
一切道德無不全也，一切事務(wù)無不具也。故首揭于乾辭，而因其象以寓其意焉。乾之象六爻及純陽也，無雜也，至一也。有始有終也，有生有成也。故有原始要終之義，盡人合天之道也，以首五字足見之也。德不外四行，天不外四時(shí)，地不外四方。道雖至大，不外四德。此在天為元、亨、利、貞，在人為仁、義、禮、信：或日智焉：信即智也，此四者性之德也。內(nèi)曰仁，外曰智；中庸言之也。仁，仁也。禮、義、信，亦仁也，人所固有也。四德具而人道全，人道全則天道同歸，此天人之合，合于四德；而所謂原始要終，授性成道者，皆由四德致之也；故易教盡于此五字也。由天及人，則自乾推至貞：由人同天，則自貞推至乾。此天人先后之別，本末之義也；學(xué)者其深思之。
乾卦象辭者：說一卦之意，而舉其要也。象辭者：別一爻之意，而繹其旨也。故有彖象之殊，而象亦繼彖，申述者也。蓋彖成于先，象成于后。古時(shí)人事簡(jiǎn)晷，情欲清淡，心無雜思，志無歧念；所為決疑者，求其大端足矣。心既清靜，神智靈明；得一則逆知其余，舉綱則旁盡其目。故易辭唯彖。彖，端也；啟其端，則可詳其緒。故曰：端詳。以由端而詳其他，如揭綱領(lǐng)而索其類，無不盡也。故僅有彖辭，而全卦之義，皆從此辭演繹而得；即端詳之謂也。后人以事日繁雜，志欲紛紜心念既多，靈明為減，所疑者日眾，所問者日煩；所卜者不能盡解：所繹者不克盡合；于是神意不復(fù)默通，天數(shù)必求明示；而后圣人因其原辭，補(bǔ)其不足，推其余義，定其分別。故象辭繼出，而指事更明，為文乃詳，為義乃密；蓋較家已繁瑣，正如綱與目矣。然其辭非人能為，不過顯其未顯，盡其未盡；非外于象意而為之，非背于彖辭而為之；彖象猶一義也。文辭之詳晷，意旨之顯微，卦爻之總別而已，其他無異也。象成于后，亦應(yīng)時(shí)之為教也。人有聰昏，心有靜亂，事有艱易；道有潛明；則學(xué)者有宜于詳，有宜于簡(jiǎn)；因其所見，各得其意，則圣人立教之志也。故彖辭在前，象辭在后。彖論大義，象晰細(xì)理；會(huì)歸從同，致用各別：非重也，非異也。茍精研之，皆至教矣。
乾卦彖辭元、亨、利、貞四字；其釋文則申述乾卦大用，及人之所合乎彖辭者。蓋由天以及人，由體以推用；非詳述之不能盡其意。而釋文雖詳，仍不離元、亨、利、貞四字，雖所述重人事仍歸于四德之成；故其意仍一也。以乾之象，得此四字，而名乾之德，天之行，則此四字；天道之全，乾象之圓；統(tǒng)御一切，無內(nèi)外，無始終；其用莫不兼，故此四德：天下之至德也，圣人之至行也：不獨(dú)為天之行，乾之德已也蓋天下一切生于天，成于乾：則一切皆得天之行，乾之德已也：蓋天下一切生于天，成于乾：則一切皆得天之行，乾之德，而人尤著焉。天者神也，神不以形。乾者象也；象不以名。故欲徵之，必存乎人。此釋文明四德而必歸諸人也。
天之所以與人者，性命也。人之所以合天者，亦性命也。乾之四德，在人性中，則仁義禮信，非有殊也。依人所行，故易其名。此四德在天為自然，在人為修成，非人異天也。以人有情也，人情之乖，則戾于天。故在正性命，保太和。正者：中也。和者：和也。不外中和之德耳：此全部之義，見于“中庸”首章。而全卦之辭，盡于，“中庸”首章各節(jié)。蓋圣人立教之意，亦即歷圣傳薪之旨。夫子所憲章各此，祖述者亦此，沘“中庸”繼易而作也。夫子之志也，果就釋文之言，各傳之文，一一按之，則知夫子之意矣。夫子立教，先在六經(jīng)，訂經(jīng)首從易辭，以溯上古之教，明先圣之傳，不得不始午易也。故乾家辭雖簡(jiǎn)，而釋文-一--口則甚詳。為教不得不詳，為教于天下后世，尤不得不詳。其文反復(fù)申明，深切昭著，雖本文周之意，卻多天與之功：此其為儒家第一經(jīng)，孔門第一藝。其辭之謹(jǐn)嚴(yán)精審，又余事也。
且彖之釋文，首揭大哉乾元一語，明乾元之為天下大本。凡天之行，皆乾元之德；萬物之生，皆乾元之功。而始終變化，莫非乾元之所流行：則乾元之大？天與比矣。夫乾象天，而乾元又在天之上。故述其大也。曰：萬物資始，乃統(tǒng)天。曰：云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成；時(shí)乘六龍以御天，皆所以明乾元之象，示乾元之行者也。一曰：統(tǒng)天。一曰：御天。則可見乾元之出于天上也，萬物資始，天亦與焉。天之所先，厥唯乾元；此義直承后用九辭也。在彖辭雖元亨在乾下，而非以乾元稱也。至用九之象辭釋文，乃申明乾元二字。而彖則首揭之，以明乾之有元也，天之有先，故天曰后天。乾之有元，故乾曰重乾。乾元者：乾之精也，陽之本也。天之神也。故在天之上，而能統(tǒng)天御天也；外乾之位。而成無首上治也。故乾卦爻，物也，唯乾元為神。乾之變化生始，德也；唯乾元為主。乾元不獨(dú)神于乾，且神于天下，不獨(dú)主于乾，且主于一切。故用九不必乾位，而自見其德也。而彖辭雖未詳，于后用九則著其義。蓋用九非爻辭，乃卦辭，非象義，乃彖義；二者一始一終。雖分列前后，而其義一貫也。觀夫子文言之例，則可知也。蓋用九在六爻外，自非爻辭，為全卦神用，自當(dāng)屬彖辭也。在彖辭首日：乾、元、亨、利、貞，義未盡也。及六爻畢，繼以用九，見群龍無首吉，其意始足。蓋易之例，有始有終。始則居前，終則履后，而其既終，仍返于始，始終末間斷也。六爻圓象也，上爻之下，即初爻也，唯理如是，其辭亦然。所終者，即始也。故彖辭二語：一氣也，一理也。文言釋其始，則畧終；釋其終，則畧也，非畧也，以原一貫，無庸分釋也。故釋彖則首揭此二字，明其所大始也。無始之始，無生之生。故名曰：元。老氏所謂帝之先也。以其在天先而為至神，故為天下本，為萬物母，以其理言，則名曰：道。以其氣言：則名：元。有元乃有道；有元以統(tǒng)天。乃有道以御物，有元以主生始，乃有道以行變化，故下曰：乾道變化：與上之乾元，二而一也。原辭所以先揭乾元，而后及道者；以氣先于理也，生先于化也。無形曰：元。賅形曰：道。道有物，而元無物。道主位，元主時(shí)。道主外，元主內(nèi)；二者一也。而言之為二耳。乾固天下之所始也，而有所自始，而不外乾以主一切始。故雖在乾先，仍由乾以行；雖由乾行，仍不限于乾。當(dāng)乾末成，已有此元；及乾已終，猶有此元。故于六爻之盡，而仍見其用也。后人不明元之為元，以為用九之象，當(dāng)附上六之爻，誤也。要知釋文首揭之者，正恐人之誤認(rèn)為爻象也，不獨(dú)非上爻之象：且非乾卦獨(dú)有之象，故釋文首揭其元。述其統(tǒng)天御天之功，次始及乾道，述其變化之用，其先后大有深意也。故原辭元亨利貞，著乾之德也。釋文大哉乾元者，著元之德也？因元之德，乃成乾之德，元固名乾元，而乾不得皆名元也。故乾有元，耶易之有太極。太極附易，而易不得名太極也。以既生則名所因者，既化則名所化者；以母加子，可也，以子名母，不可也。故乾元在乾之上，處乾之中，通乾終始：乾之所成，賴此元也。
乾以成一切，亦此元也。故其德亦初名元。元者。始也。文言曰：乾元者，始而亨者也。此語明原辭所出，雖屬乾之元，非乾元，而仍是此元也。以有乾元，乃有乾：乃有乾之元；皆一氣所生也。故釋文首揭乾元，謂為乾先之無可，謂為乾后之元亦可。上古文字尚簡(jiǎn)，一言兼數(shù)義，一字通數(shù)解：茍可直詮者，可旁通者，可沿引者，可比類者，及可反證者，可推繹者，可因緣而得者；皆通用也，不可泥也。故一字有數(shù)義兼見，如乾九三之厲字：危也、勉也、害之也、成之也、慎也、嚴(yán)也、敬也、畏也，均包含之，視所宜而取義耳。乾之象亦然，因辭得義，必通釋之；茍不能通，遂失其用。故一言也而數(shù)用，一字也而數(shù)義。初非圣人故為之。，乃象所應(yīng)也：人各異位，時(shí)各異宜，變化靡常，消息末定；則不得執(zhí)于一辭，故必求其適：此所謂時(shí)中也。能明斯理，始明辭之真意。
夫易為古圣人之創(chuàng)作。道書第一部也。暨經(jīng)堯舜禹湯。傳至文王周公。辭句始備。意義昭。夫子紹述之。刪訂之。而后為六經(jīng)之一。乃成儒家最古之書。故欲儒道之異同。與五帝三王之遞嬗。必自易求之。易本言道之作。而道賅內(nèi)外。由一及眾。由眾歸一。純以宇宙為摸范。以天地始絡(luò)為意象。故卦始于乾。明天地人物所自出也。而乾卦實(shí)道體之象。老氏所謂名之曰道。即乾元也。其謂抱一得一者。即指乾元之。真也。乾元一化而為天地萬物。字宙始終。則其為天下大本可知。故乾之象。至真至一。常清常靜。道之本體。即人成道之象也。道書千言萬語。指示人之歸宿處。道之存在處。巧譬妙喻。如抽繭。如剝棘者。莫不自乾辭推衍來也。蓋道家重圖象。而圖象始于卦。道家先天道。而天道見于乾。舉凡為道言者。未有精于乾卦象辭也。乾六爻純陽。一氣至精。一德不雜。所謂取坎填離。調(diào)陰入陽。所成者。即此象也。乾辭明始生。明性命。四德俱備。歸于乾元。所調(diào)清靜無為。觀竅觀妙。至德凝道。誠一虛靈者。即此義也。故乾卦象辭非易言也。凡天下言道、言功、言德猜微至極者。舉不能越之。惜乎后人口誦而心無所明。目睹而志無所悟。更旁求岐路。別尋奧幻。以為有得于道。豈非舍本而務(wù)未。釋近而企遠(yuǎn)哉。請(qǐng)將乾卦象辭之發(fā)揚(yáng)至道者。為繹之。以備學(xué)者玩味焉。
乾卦象辭曰。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧一節(jié)。明指道之體用。承上乾之象龍。興云雨。成品形而來。以見人生本于天。因天之氣以成形。因天之生以有生。因天之精以有情。因天之神以有性。而天所以與人者。有二類。一則隨化之身。即形也。情也。一則不變之真。即氣之元也。性也。故人有生。必能全其生。以孚天之生。有化。必能順其化。以同天之化。此道也。非可違而行也。故當(dāng)其有生也。必體察其所以生。有情以為職。有形以為動(dòng)。皆不須臾息。隨時(shí)變化者也，然非主也。非生之主也。必知天之長(zhǎng)生。不隨化而失者。有其元?dú)庖允仄渲幸玻酥灾鞔松碚?。有其性。以守其命。性命與天道一也。果明生之有性。則知變化之中。有不化者存。則知既生之身。有無生者存。無生乃長(zhǎng)生。故人之生真同天之生化萬物。自然而然。人之同天自然。則賴有其功用。以人非純天也。乃得天地各半者也。不去其一。不能存其一。不有所操持。不能保其中主。不有所慎戒。不能正其性命。故因天之變化。而必各正其性命。因情之欲。形之動(dòng)。而必求于清靜。以保合太和。此為人道之始。即中庸首章所謂也。人之性本至中。不失其中、乃為和。七情末發(fā)。中之象也。性之見也。發(fā)而不過。則和之義也。情之正也。必有正性命之功。有保太和之用。而后孚天之行。同乾之德。雖日變不失其主。日化不忘其生。則人能返于自來。歸于乾元。所謂上天之載。所謂順帝之則。所謂在帝左右。皆明原始要終之義。而乾辭之旨也。唯知有生。乃必善其生。唯知有性。乃必正其性。唯知有變化。乃必順變化、而不失其中和。唯知有道德。乃必遵道德、而全保其終始。故以乾之變化。而責(zé)人之正性命。保合太和也。因乾道之變化。天之常也。人則以非天之全。不能有常。必返而求之性命。性命、天所同也。故必慎而保合太和。太和。天之用也。有所求。有所慎。而后有所成。此道功之必本于修持也。故以利貞為先。利貞者、修持之事也。性情之功也。所謂清靜者。致中和者。誠明者。存養(yǎng)省察者。以及于至德凝道。明心見性者。皆利貞之事也。皆人道之本。所以同天之行。孚乾之道也。此圣人以道教人、開宗明羲之語也。
乾卦六爻。均為一。若易之、則一○耳。太極之原也。明示天象透明而渾圓。于人即性光之象。性有體而難顯。唯光見之。故天之體氣盎然。遠(yuǎn)望蒼蒼如有色。近之則不見。以其為透明體無色也。所見之色。所照物也，如鏡如水。照物見形。以本無形也。乾象亦然既屬純陽絕無陰滓。故曰純粹精也，乃精純之氣也，于物唯龍象之。故六爻曰六龍，然其體明凈。則照物成影。其氣光和。則觸物成生以不變而為變化之主。如人之性。本無物也。而應(yīng)物成情。本無欲也。而因欲成識(shí)。以其無念。乃接萬念以其不變。乃主變化。故體用不同也。蓋在后天。陽必接于陰。而后生成。乾以純陽。必接于坤。其所變化。皆見于坤。人性純一。必合于情其所變化皆見于情。性情雖同出。而體用已大異。則由于變化使然后天之乾。非先天之乾。其有變化。理宜自然。不可免也。人性亦然。性果末生。無所謂情。及其已生。乃不免為情累。則理氣變化所至也。故明乾之變化。則知性之變化。明乾之有常。則當(dāng)使性命復(fù)歸于正。以保合太和。此利貞之教。為正性命立也。夫利貞者、因性之本清靜。而求其永清靜也。清靜乃見其性情。不清靜則如處濁流、不自見其身。立煙霧、不自見其體。日隨變化。昏昧老死。不自知其何來何去。則將何以全生哉。此言修道。必自清靜始。而成行必自利貞始也。夫利貞者。言就己之性情，而辨其是正是邪。是和是否。而自守其中也，中者天下之大本。曰時(shí)中、以宜于時(shí)也。乾之行也。首在孚時(shí)。一曰與時(shí)偕行。一曰與時(shí)偕極。一曰時(shí)舍也。一日欲及時(shí)也。皆主于時(shí)。皆重在時(shí)之宜。宜者義也。義者利也。以時(shí)宜為利。則天下無不利矣。故求情之正者。必先利焉。乾之大生。有所養(yǎng)也。乾之大始。有所本也。貞者養(yǎng)其氣也。本其德也。乾之為道。無不先有所積。故曰有備無患。唯其有備。故能與天地合德。與日月合明。與四時(shí)合其序。與鬼神合其吉兇，先天而天弗違。后天而奉天時(shí)。此皆貞之道也。貞之德也。以貞能養(yǎng)蓄其氣。含涵其用。先固其本也。故求太和之保者、必以貞焉。貞為天下大順之本。言無事不辦也。故凡自修必先利貞。利以盡外。貞以盡內(nèi)。利以正性命。貞以保太和。因乾之變化。而求乎利貞之道。乃能順天承乾。而原始要終。此利貞為人道之本始。亦易教之本始也。
夫修道成誠。非為成己也。為人己同成耳。蓋性之德用。固無人己分也。人性皆受諸天。天無私覆。無私生。性無私善。一成皆成。故成己必成人成物。成己仁也。仁之德必見于外。成物智也。智之德必衷諸內(nèi)。二者一也。有其內(nèi)必見其外。有其外必存于內(nèi)。故明德止善一事也。因其自修而止善。因其成性而明德此同道也。故人道始于利貞。終于元亨。元亨利貞一道也。一德也。推利以為亨。本貞以為元。初無差別也，內(nèi)以成道。外以明德。明德及干天下。天下治平。明之至也。元亨之盛。原出利貞之功。而利貞之精。乃成元亨之用。斯乾道之全也。有利貞以保太利。正性命。乃有元亨以出庶物。致咸寧也，由天言之。元亨利貞。天之道也。由人言之。利貞元亨。人之道也。此天人之合于四德也。而性命之正。太和之保。即止至善也。致中和也。而首出庶物。萬國咸寧。即明德之明。位育之成也。一章之義。既大學(xué)中庸之言也。夫天道自然。以乾元之大。為萬物資始。以六龍之行。為形物之生。故天道自成其用。自見其功。以有乾元以統(tǒng)御之。有乾道以變化之。天下同生。萬物同化。不為而成。不言而明。而人道則有待于為。有需于言。以其所生。出于天之變化。所成當(dāng)于乾之品流也。因動(dòng)而生。則求不動(dòng)。方見其無生之生。因化而成。則求不化，方達(dá)乎不化之化。此必反面求之于性命之正。太和之保合。而有其利貞之德。方可以竟其首出之用。成其威咸寧之功。而見其元亨之道也。然人非違天以行者也。其克己而后及物。先人而后同天者。正猶天之先天、而后及一切也。天下末有無本而生者。立本在己。成用在天。由天與人者，始也。由人返天者終也。始終仍一道也。故言既成。則天人無所殊。嘗其初也。則必先盡其為人者。而后可語于天也，不然。隨化之身。易動(dòng)之情。幾何不墮落。與草木同腐哉。此圣人之所以諄諄為教也。豈徒為卦象詮釋也。
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