欽定古今圖書集成明倫匯編家范典
第一百一卷目錄
宗族部總論三
曹端夜行燭〈家訓〉
胡翰集〈與許門諸友論宗法〉
羅虞臣集〈小宗辯 譜法〉
呂楠語錄〈春官外署語 禮部北所語〉
周怡語錄〈論族〉
羅洪先宗論〈上篇 中篇 下篇〉
高兆麟集〈生日會約〉
于鎰中說〈合族〉
陳龍正家矩〈宗族〉
顧炎武日知錄〈九族 愛百姓故刑罰中 庶民安故財用足 分居〉
家范典第一百一卷
宗族部總論三
《明·曹端夜行燭》《家訓》古人張公藝九世同居，北齊隋唐皆旌表其門。麟德中，高宗封泰山幸其宅，召公藝問其所以睦族之道。公藝取紙筆以對，乃書忍字百馀以進其意。以為宗族所以不協(xié)，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備，更相責望，遂為乖爭。茍能相與忍之，則家道雍睦矣。上善之，賜之縑帛。吾家倘欲以雍睦傳世，上為祖宗出色下為子孫垂訓，當以張氏為法。毋曰：我惡人也，豈敢效好人哉。
人在患難之中則內而宗族外而鄉(xiāng)里皆來憂恤，及事平之后則各私其私，各利其利，而忘宗族鄉(xiāng)里之情。或頭畜相侵或財物相虧輒生暴怒，或相毆罵或相告訐或相屠戮。原其所以，皆由不知宗族之情鄉(xiāng)里之義。茍或知之則相親相愛，惟恐無日，奚暇爭競哉。且螻蟻微物也，一穴之宮與眾居之，一拳之臺與眾臨之，一粒之食與眾聚之，一蟲之膻與眾共之?？梢匀藶槿f物之靈而不如蟻子之知義乎。
葬埋之法當用趙忠敏公族葬之圖，左昭右穆以世為列，不可淆亂。
《胡翰集》《與許門諸友論宗法》
比見有以宗法為問者，景翰答之甚辯。顧仆有不能釋然者，數(shù)事。夫大宗小宗之法其廢也久矣，記大傳嘗載其說曰：別子為祖繼，別為宗繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者別子之后也，宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。說者謂別子為公子若始來在此國者，后世以為祖繼。別者謂別子之世嫡也，兄弟尊之謂之小宗。繼高祖者亦小宗也。又曰有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。說者謂公子為先君之子，今君兄弟。又曰公子有宗道。公子之宗為其士大夫之庶者宗，其士大夫之嫡者公子之宗道也。說者以公子不得宗君，君命適昆弟為之宗。使之宗之，是公子之宗道也。至于國之卿大夫有不出于公族者，蓋未嘗及也。而士庶人之事則又略無所見，故后世之言宗法者止于卿。大夫之有采地者以禮斷之也，然禮固未嘗言。士庶人無宗也，且使大夫或有廢而為士庶人者，其宗法亦將隨而廢乎，抑否乎。使士庶人有升而為卿大夫者，則于法宜得立宗矣。而族之適子有宗之之道乎。抑自為后世之宗乎。曾子問曰：宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何?？鬃釉唬阂陨仙烙谧谧又?。
若宗子雖不為大夫而有世祿，則自以上牲祭之矣。雖世子子為大夫亦無加焉。惟大宗之子無世祿而小宗系士庶人之子孫其有庶子為大夫者，乃以上牲祭宗子之家。
是所謂宗子者，其卿大夫之世適乎。其有非卿大夫之世適而士之世適者其兄弟為卿大夫，遂以適士為宗子，可乎?？鬃釉唬鹤谧訛闅懚?，庶子弗為后也?；虼笞谥肋m有絕其后也，族人可繼以為后乎。抑亦弗為后乎。茍不為后則大宗廢矣。
勿為后者，其兄弟徑自繼祖禰。勿為殤子后也，非廢宗也。
大宗既廢，則族人皆五世則遷之宗也。其于疏屬終不能合而為一則所謂尊祖者，得無有未盡乎。百世不遷之宗，其死也，族人為之服齊衰三月。其母死妻之死也亦然。五世則遷之宗，其死也當服者為之大功九月。其母妻之死也，何獨無服乎。后世宗法不行，宋儒往往欲立小宗之法。今士庶人之家祭祀有用宗子法者亦合于禮之意乎。抑以古卿大夫之事而今士庶人行之，得無僭乎。朱子之述家禮，固欲同志之士熟講而勉行也。其于祭祀之禮未嘗不嚴于主人主婦之位，則固寓宗子之法矣。不然則亦有可處置者乎。太宰以九兩系邦國之民。五曰：宗以族得民。其所謂得民者，豈止于今記禮者之言乎。將猶有可推者乎。此皆所未喻也。諸君講學之日久矣，茍不鄙而卒，見教焉則幸矣。
《羅虞臣集》《小宗辯》
夫重本始聯(lián)族屬，敘親疏別嫡庶莫大乎宗法。傳曰繼禰之為小宗，何也。小宗別子之庶子也，庶子不得禰父故以長子繼己為小宗也。是故繼禰之嫡，諸弟宗之。至二世之嫡，其父之諸弟曰叔叔之子曰同堂兄弟共宗之。三世之嫡其再從伯叔兄弟共宗之。四世之嫡其三從之伯叔兄弟亦共宗之。舉三從而同父同堂再從之伯叔兄弟可知也，是謂小宗。至于五世四從兄弟視小宗之高祖為高祖兄弟，無服也。故各祖其祖為宗，其得各自為宗，可也。謂其為高祖異也。宗之言尊也，尊無二明無二嫡也。宗以五世為限，服盡也。服者先王所用為宗子聯(lián)屬族人之具也。服盡則親盡，親盡則廟毀。故曰祖遷于上，宗易于下，此之謂也。然自漢儒論釋紛如，卒不可解?？追f達曰：族人一身事四宗并大宗為五?？贾T禮經(jīng)原無四宗之說。假令四宗為之宗法，視子孫互有異，同族人以一身事之，將誰適從。此決知其不能也。四宗之說起于班固，固之言曰：宗其為高祖后者為高祖宗，宗其為曾祖后者為曾祖宗，宗其為祖后者為祖宗，宗其為父后者為父宗。此固臆說也。夫大宗以始祖為宗，小宗以高祖為宗。宗至四世族人雖各有曾祖及祖禰之親，然視之高祖彼皆支子。支子不為宗，得為宗者高祖所傳之嫡而已。是宗安有四乎。或曰禮經(jīng)所稱曰繼禰，曰繼高祖何謂也。曰據(jù)其初言則為繼禰，自其終言則為繼高禰之傳。嫡下及元孫推而上及于禰，然后為小宗者備矣。夫小宗以五世為率五世之內，雖父子祖孫相承然世止一嫡耳。序之以昭穆，別之以禮義而后族人尊之為宗。故曰宗子有君道焉。如固之說則宗有四嫡，廟有二主，喪有二孤，土有二王，甚非。古者所以定名分防僭奪之義。或又曰人之族類蕃庶有高祖同而曾祖不同者，有曾祖同而祖不同者，有祖同而禰不同者，吾為嫡可以主吾曾祖之祠，不可以主曾祖叔之祠?？梢灾髯嬷?，不可以主祖叔之祠?？梢灾鞫[之祠，不可以主諸叔之祠。謂其各有子孫也，則宗安得不分而為四。曰：夫群族之有宗子，猶裘之有領也。五世之族無二宗猶裘之無二領也。故嫡子可以宗父而宗子之嫡不得為其父宗，嫡孫可以宗祖而支子之孫不得為其祖宗。嫡之曾孫可以宗曾祖而支子之曾孫不得為其曾祖宗，何也。以義屈也，服屬未斬則尊不可貳也。五服之外支之嫡始得為宗者，謂高祖已遷也，故尊其曾祖為高祖，可以自宗，尊有所伸也。五世未竭則高祖在上曾祖以下皆子孫也，子孫同享高祖之廟，統(tǒng)于尊也。祭同廟享同時，群族之兄弟同在也。宗之嫡主高祖及其曾祖祖禰之獻，而兄弟各佐獻其祖禰于同堂之上，是故無奪嫡之嫌而一廟同享。子孫曷常不各盡其孝思哉。曰：內則有云夫婦，皆齊而宗敬，終事而后敢私祭。若子之說庶子無私祭乎。曰：此小宗事大宗之禮也。小宗雖有嫡子然要諸大宗則庶也，小宗雖奉四代之祭然要諸大宗則私也。故祭先公而后私，先大宗后小宗，尊卑之義也，非庶子私之謂也。大傳曰：庶子不祭明其宗也，斯先王所以重嫡庶之分而謹偪僭之防者也。曰：然則老泉宗法非歟。曰：洵以高曾祖禰之嫡分為四項，是惑于四宗之說也。其言曰繼高祖之嫡祈死而無子，故其宗亡而虛存。繼曾祖者曾祖之嫡宗，善宗善之嫡。昭圖繼祖者之嫡，序序之嫡。澹夫洵之曾祖祖皆庶也，高祖之嫡祈死而無子，則當以祈之弟福。福之子宗夐為宗以繼高祖。不應自為其曾祖立宗，既為曾祖立宗則洵祖當宗。宗善洵父當宗昭圖，不應復舍曾祖之嫡而又自為其祖立宗。今人孰不欲尊祖而私禰，然充洵之說是率天下亂嫡庶之分也。何者。大宗之嫡通夫百世，故百世之小宗宗之。小宗之嫡止夫五世，故五世之群兄弟宗之。五世之內無二嫡，猶大宗也。故曰：大宗率小宗，小宗率群族。族人之所事者此二宗耳，不然則先王之宗法也猶官多而令煩，欲求其致理也得乎。
《譜法》
或問譜法進黜，曰：他姓之子后吾宗，雖成派吾其猶黜。諸吾宗之子為他姓后，雖易世吾其猶進諸。譜法自大夫而下及士庶人有善行者死，則書卒。馀則書沒。其自大夫而上書則各以其制，未冠而死書殤，殤有成人之行，書蚤卒。記曰：能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎。故吾譜敢竊例于仲尼。
譜妾始自吾譜，何也。以義起也。昔魯莊之成風也，文之嬴也，襄之歸也，成之姒也，妾也舉以子故書薨，書葬，書夫人，春秋之義也。妾有承宗之子吾奚其不譜且聞之。禮稱妾有子祔于祖姑之廟，廟可祔獨譜乎哉。獨譜乎哉。或問世有譜其出嫁之女者，曰多乎哉。彼則自有譜。
《呂楠語錄》《春官外署語》
胡材問祭，止高祖禮之制也。宗子世數(shù)多速及，如宗子易世而高祖之上當祧有叔伯父者，視高祖以上之祖猶為高祖也。則將祧之于彼以祀之也乎。曰：祧之于彼而祀之，禮也。己親盡，彼親未盡也，可以己而絕彼乎。曰：茍于彼也亦親盡則祧矣，祧而藏之于墓，所禮與曰禮也。
初旦問于材言祠堂之祭可及伯叔祖父母伯叔父母否。材應之曰：繼別為小宗，伯叔祖父母伯叔父母自有為之祭者矣，其可祭者。其子姓同居與無后者乎。問于先生，先生曰：是也。然初氏聞其族人亦多，支庶有不能祭者為是而不忍啟東之厚也。吾嘗謂父母之多男子者，眾子貧一子富，富者豈可以眾子之貧而缺父母之養(yǎng)哉。伯叔父母有不能祭者，聚其子孫同祭之可也。
《禮部北所語》
王獻藎問徽之宗祠，一族之主咸集，其椅棹杯箸遍設則地不能容?；蛴芯侄ǘ患訙p，又甚簡褻。若只祀始祖，及高曾祖考之大宗，然其所費又多。取辦于支子而其祖考不與情，如之何。先生曰：所祀惟始祖及高曾祖，考之大宗為是若群主畢聚于情則不親，于禮，則不嚴。當各祭諸私寢且始祖眾所同出。立春祭先祖，先祖亦所同出皆支子所當祭者，亦可以伸其敬矣。何必其祖禰在此而后為之。若主祭則不拘宗子，曰：于禮則不嚴。是矣何以謂于情則不親也。曰：親，言乎其仁也。嚴，言乎其義也。既有我之高曾祖考，又以他人之高曾祖考混之，其對越之情斯不親矣。其可乎。
《周怡語錄》《諭族》獨慨夫譜系不具義分，不聯(lián)貧富，異居，耕商異業(yè)，流居寓處，久漸睽疏，恐今之可知者。八世后來亦復不可知已，不可知則與殊方絕域之人無異也。自吾祖一脈所分服且未盡，其勢將至于殊方絕域之人，視之不甚可懼也乎。頑忍錮私，其誰之愆。靜言思之，何顏立天壤間，異日何面目見祖先于地下。平居談論孰不曰萬物一體，實見諸行事不免裂一體為秦越。此不肖怡所深懼也。謹據(jù)所聞知的，然無疑者仿蘇氏族譜。譜之以授后人，若夫婚喪患難，往來相助凡吾昆弟皆能勉之，敬老恤孤赒貧振弱，使一族之人咸得分。愿怡愧未能空言，何補姑隨力所及。勉為族人歲辦墓祭之費，俟后漸圖之，更以望族之賢者。凡吾兄弟自今以往無逞小忿無傷懿親今日合祀子姓之眾，皆祖宗一人之衍也，非自他來也。族中或有小忿不平即思祖宗本源不可忘也，良心戚戚。天親自合非望吾賢兄弟輩而誰望。是祀也。有數(shù)善焉，一眾心以明祀事，尊祖敬宗也。六十以上二十以下免出分例，優(yōu)老慈幼也。歲輪三人經(jīng)管序賢，均勞也。子姓群聚，肅肅雍雍敦薄還淳民，德歸厚。嗚呼，吾賢兄弟賢子孫共勉守之無斁。
《羅洪先宗論》《上篇》
余讀宋濮王典禮，乃知載籍能惑人也。當是時言禮之臣皆賢智，其發(fā)明宗法與為后之義，可謂切至矣。然考其事不合。揆其義未盡，豈因襲者其入久師承者其守專附和者，其言辯卒無以自解哉。學者以其言本三禮，又訂于伊川之疏，遂為百世不易至論，不復詳考本末同異。余恐將來之誤不特一濮議也，乃著論俟君子斷焉。按宗法載在小記大傳，其言曰：君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。蓋言諸侯絕宗不可與族人齒也，是諸侯以上無宗法可知矣。又曰：別子為祖繼，別為宗繼，禰者為小宗，宗其繼別子之所自出者。百世不遷者也，宗其繼高祖者。五世則遷者也，蓋言宗法為公族卿大夫設也，諸侯之始封也。有人民社稷之寄，有朝覲聘享。祭祀省助之政，勢不能自領其宗。而公族無統(tǒng)，國人不可得而治也。諸侯絕宗，大夫不可得而祖也。故設宗法系之。別子者始封始徙之諸侯之嫡次子，繼別者嫡次子之世嫡也。世嫡相傳廟祀，別子百世不遷謂之大宗。大宗百世廟祀，別子則聯(lián)屬。別子之子孫亦百世而不改宗者。大故曰：此大宗也，繼禰者世嫡之弟及其次子，或嫡或庶者也。生則從世嫡以祭，沒則其子禰之。至于五世則遷謂之小宗。小宗祀禰則聯(lián)屬者止于禰之子孫五世親盡。祖遷于上，宗易于下。宗者，小故曰：此小宗也。是皆自始封諸侯言之者也。又曰：有小宗而無大宗，有大宗而無小宗，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之子其為士大夫之庶者宗其士大夫之適者。公子之宗道也。蓋言諸侯之適世居君位而世世又有嫡庶次子，所謂公子也。公子不比于始封之別子，為祖無二統(tǒng)也。一君必立一宗使領群公子，及公孫而其宗亦有大小焉。宗其嫡者為大宗，宗其庶者為小宗。大宗小宗皆五世而遷者也。有嫡無庶則宗嫡是謂有大宗而無小宗，有庶無嫡則宗庶是謂有小宗而無大宗，嫡庶惟一是謂有無宗而亦莫之宗。嫡庶惟一者無群公子也，己無宗亦莫為人宗。多嫡與庶即所謂以其庶宗其嫡，乃公子宗法之正也。是皆自繼世，諸侯言之者也。宗法盡于此則知庶人以下無宗法又可知矣。蓋天子諸侯者統(tǒng)夫人者也，非五宗之謂也。庶人者統(tǒng)于人者也，比閭族黨之謂也。刑不上大夫而后豫制之以禮，故曰宗法為公族卿大夫設也。古制廢貴賤殊勢，宗法不可復行矣。世儒守陳言而不察時變，乃比附曰：天子大宗也，諸侯小宗也。入繼大統(tǒng)者不得顧私親，此為后之義也。于乎易父子之名，失君臣之義，禮樂不興刑罰失措，其必由此也。夫蓋其不詳，考之過也。禮喪服斬衰為人后者，子夏傳曰：何以三年也。受重者以尊服服之，蓋言受重大宗。始有此名，非大宗則無為人后者也。又曰：如何而可。謂之后同宗則可言，惟慎所擇不必其親者也。又曰如何而可以為人后。支子則可則知不奪人之宗以承重也。又曰為所后之祖父母妻，妻之父母昆弟。昆弟之子若子，言若子明承重情不可二也。又曰為人后者為之子申若子之義。所謂推類至義之盡也。齊衰曰：為人后者為其父母期。傳曰：何以期不二。斬也。特重大宗者，降所尊也。又曰：尊者尊統(tǒng)于上，卑者尊統(tǒng)于下。大宗者尊之統(tǒng)也，大宗者收族者也。蓋言尊統(tǒng)于上君也，宗子收族統(tǒng)于下。有君之道焉。比君之義故降服，降其服不沒父母之名，恩與義兩得者也。又曰：為人后者孰后，后大宗也。蓋懼昧為后之義，亂父子之服。故申言以別之，是知為后止于大宗，無二后也。小記曰：庶子不祭殤，與無后者殤。與無后者從祖祔食，無后者有祔則知小宗雖無后可也。凡一封君，大宗一而小宗四。大宗之主一，而四宗之主不知凡幾。必大宗而始成此服，則知非為后者。其服不必皆斬而降者，不必皆不杖而期也。必為后而后，降則知天子諸侯之與庶人，不可以類推也。明矣是何也，天子諸侯無降服則知無為后者也，天子諸侯之禮也。有子則繼，無子則及。故公子各有大小宗而不比于別子之祖，其死也公子，祔于公子而不各為廟。蓋以序或相及必至奪宗故也，故當其及也。即公子之長子亦當承之，何必拘于支子乎。其不及也，則雖庶不得以干嫡，何至擇于同宗乎。不著其服者臣于君，服必斬不問其序而皆以先君之道。終焉則魯之閔僖是也，夫閔僖以弟傳兄諸侯也。而其禮已若父子，況為伯叔侄者哉。又況為天子者哉。蓋其統(tǒng)不止于公族，故其義亦不止于為后。義有所重則禮有所加，不敢以卑者之辭名之。所謂尊者尊統(tǒng)于上，是也。庶人無為后則又其微也。先王之為政也，鰥寡孤獨有養(yǎng)，而死徙者無出鄉(xiāng)，禮不下庶人。其喪也，人得而主之。所謂擇之五服之內，擇之前后家，東西家，或其里尹。主之是也，故曰：喪有無后無無主。有主則不必后，此圣人之責實也。故天子諸侯之后也，皆不可比于大宗。強以大宗推之，持重比于為君。而父母降服比于族人之不敢以戚也，止矣。族人不敢戚君，君未始即沒其名。而今之為后者遽改父母之名，其義也何居。且擇后于同宗亦不必皆伯叔侄也。禮曰：族人以支子后，大宗是亦將以族人之名稱父母乎。稱以族人而服以齊衰，恐圣人之裁禮不如。是之舛且背也。此亦不詳，考之過也。
《中篇》
大宗有為后而小宗無后，何也。按禮大宗子之喪也，五服之內親者月算如邦人。月算者服之月數(shù)也，邦人五服之外者也。宗子及母與妻之喪，丈夫婦人皆齊衰三月。其親者月數(shù)從五服，制服從邦人，是自三月。至于期合，親疏而皆以齊衰服之。雖大夫之期不敢降焉，何其尊也。庶人為國君，畿內之民為天子齊衰三月而已。邦人服宗子無少殺焉，何哉。以宗子有君道，故比其義也。何謂義尊統(tǒng)。是也。天子國君統(tǒng)世人，世人非此統(tǒng)不治。故謂之世統(tǒng)。世統(tǒng)者尊無上，前所謂尊者尊統(tǒng)于上是也。宗子統(tǒng)宗人，宗人非此統(tǒng)不治。故謂之宗統(tǒng)。宗統(tǒng)者尊亦無上，前所謂卑者尊統(tǒng)于下是也。小宗子之喪也，父為之三年。曰：繼吾祖也。丈夫婦人之為小宗各如其親之服，非獨避大宗也。其統(tǒng)小，義故微也。故大宗立后所以收族也，收族所以尊祖也，尊祖者不敢以先祖之遺逮于刑戮，故執(zhí)宗法治之尊祖故敬宗。敬宗故為所后尊，服齊衰加而斬三月，進于三年尊之至也。族人有支子不敢得而私焉，曰是吾先祖之所托非吾所獨尊也。有宗而后族可收，宗廟可嚴。是吾考吾祖吾曾吾高，皆從此而有托。吾何愛焉。故為人后者不言所后。父雷氏之言曰：其所后或祖或曾或高未可豫定，故闕之也。嗚呼，似矣而未盡也。為后者獨為彼乎哉。蓋其祖也為其祖，故所后不得以為子而己。亦不得斬于父，是乃至公之心。圣人所自裁者也，小宗無為后也，勢也。祖遷于上宗易于下，五世易無復續(xù)矣。其族統(tǒng)于大宗而其親分于四宗，喪主于其親，祭祔于其祖。又何后之有其為大夫士者，則為之置后。置后者，暫假以行大夫士之禮。蓋主其喪者也，其無爵也。男主同姓，女主異姓，則皆其親也，其廟也。繼高者絕繼，曾者得主之矣。繼曾者絕繼祖者，得主之矣。繼祖者絕繼禰者，得主之矣。繼禰者祔祖繼祖者，祔曾繼曾者祔高則皆其祖也。舍是而必于為后，則是專其貨財。處其宮室而以為己私，有識者必所深恥而不為。而庶子昆弟之旁親無賴者皆可覬覦，而幸其禍及是。開自私之端，圣人所必禁也，而可以為訓哉。故曰：小宗無后者當，絕非圣人之忍也，勢也。天子諸侯不言后則又其重者也，天子者奉天命以臨天下，諸侯者稟天子命而致之國人。故繼天而為子者謂之天子，諸侯尊王而為之臣。則皆王臣非祖所獨專者也，故曰：公子之公孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子。夫公孫非自絕于公子也，以其有所稟命，非公子所獨專也。故封君之子臣昆弟，封君之孫，臣諸父昆弟，言稟命之重無弗斬焉者矣。周之郊也以稷配，而明堂以文王。不專于祖父，何也。以其奉天故先尊而后親也。故曰：我其夙夜，畏天之威。于時保之，保有天命而后先祖之祀。可以無墜此天子之所守也。故崩薨者有世及而無為后踐祚者，無尊卑而稱先君。大宗之后必擇支子，固不奪人之宗，又以肖賢也。先君之繼必順統(tǒng)序，固不逆天之倫亦以防亂也。此其說不可得而同者也。宗子殤而死，庶子弗為后。蓋代其宗不成其廟也。非殤則擇之族人，故宗子之后無兄弟及兄弟，是殤之矣。而天子諸侯有世有及，是豈以殤事先君乎。此其說不可得而通者也。事以先君則先君后夫人，無弗斬焉者矣，事先君之祖父母，父母昆弟無弗若子焉者矣。事之若子而不稱子，不敢以私昵辱先君，先君之義重于父也。己之父母享其尊養(yǎng)而不易其封，受之先君非己所獨專也。故曰幼不誄長，賤不誄貴。又曰父為士子為大夫，葬以士祭以大夫。何不以大夫葬也。重先君之命不忍死其親也。其或重私恩，致殷禮則亦不可瀆于廟，不可齒于先君之親。此會通之宜禮，雖不言可以義起矣。自夫昧于宗統(tǒng)者，既陷君于奪親。昧于世統(tǒng)者，復陷君以干正。使圣人制禮曲折之詳，皆為固僻難。繼之說則世儒之陋載籍之繁啟之也。傳曰：罪多而刑五，喪多而服五，上附下附列也。嗚呼，彼固附于上下矣，而卒以陷君則又何說哉。故曰禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。
《下篇》
宗法不可行于今者，有三封建不復舉，學校不復修，井田不復制。其不可行者勢也。古者風氣醇穆，靈哲匯生。故圣人之立極也，必分土置牧以共天位，而封建之典行焉。是故諸侯世其國，別子世大夫，于是立三廟設壇墠，得干祫。祭有圭田，食有采邑，有家老以治其事，有仆圉臺輿以供其役。夫物備而后禮嚴，禮嚴而后義立，義立而后勢行，勢行而后法可。盡故名之宗子而族人莫不聽焉，期功以下莫敢戚焉。此名實之應者也。今之大夫起于白屋，非有尺寸之籍也。載符而出受代，而旋非有定位可以長子孫也。致其事即食其力，非有禮貌之隆于族類也。故紈褲之后同于隸廝，至不自給則轉徙而流亡。其或懷賄敗官又皆怙惡污俗，其身之不自淑而又遑恤其他。此其不可行者一也。畢命曰：世祿之家，鮮克由禮。敝化奢麗，萬世同流。蓋自成周之時有，然其不至陵蕩者維持之素耳。是故師氏正其行，保氏授其文，成均養(yǎng)其和，司諫考其過，司馬正其射。不幸而族人罹刑，王曰宥者三，有司曰辟者三，而卒致于甸人。此豫道，諭而防禁之，故其教易尊而后爵可命也。及其風俗既成，耳目不雜則蒸漬優(yōu)游馀韻不殄。雖以春秋之衰僭亂已極而名卿大夫國不乏人，如魯之孟獻，晉之子犯，齊之平仲，鄭之子產(chǎn)，秦之蹇叔，吳之季札，楚之叔敖，何易哉。是皆禮教之效也。漢承秦制，郡縣破滅世家，二千石皆以鋤治。彊宗豪右為政又懼其勢未易解也，遷其宗于近郊以離貳之。于是景屈諸田之族皆為關內編氓，不得復纘其世業(yè)。其后經(jīng)術盛而禮教衰，功利熾而爭奪起?；茨掀邍B從以畔，而功臣得侯封者不數(shù)傳。皆以罪惡國除此，皆奉朝請?zhí)熳铀H。治猶且爾，況令其分土得專制哉。此其不可行者二也。夫人之為惡非必其性成也，要亦有以驅之矣。古之選士不于商賈，為所計者卑，而所存者薄。志分則業(yè)不精，力劬則慮不遠。故為善者，貴有賴也。三代之制必有夫田分業(yè)定衣食足，然后責其不肖。雖有非僻之心不敢肆矣。夫饔飧不至，父子不能保其親，況眾人乎。是故行劫起于攘伐，攘伐起于聚積，聚積起于慮不足，無不足則亂國之民可使由禮。今士聞非不尊也，象魏憲典非不異也，搒掠烙黥刀礩熸剔之器非不慘且毒也，卒不能使游食者。外無異謀，乃欲假服制聯(lián)親屬抗宗法以復古道，豈不謬哉。此其不可行者三也。于勢稍順而分得為者，惟藩封與勛。戚近之，然所存者勢而已，非其要也。將欲維持族類以附于小宗，其為說亦有三，尊尊、老老、賢賢。惟所遇焉，斯可也。視其族行輩長者得主之，斯尊尊矣。無已行卑而年高者得主之，斯老老矣。無已而德誼足稱年行雖卑亦得主之，斯賢賢矣。此宗法之變也。宗法變，為后之義亦變。孟子曰：天之生物也使之一本。世儒兩考之嫌必是之取矣。雖然得其常，則父母一不得其常，則父三而母八，獨兩考哉。彼其實固未變也。詩云：拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。蓋言恩也。是故一者指所生而言實之謂也，變者指其恩而言情之謂也。情有變，實不可變。斯固物之一本，民之宜也。禮斬衰曰：慈母何也。子夏曰：妾之無子，妾子之無母者，父命妾曰：女以為子命。子曰：女以為母生養(yǎng)之，死葬之皆得如母貴。父命也，是故慈母之名本于父命，非其生之謂也。情也無子而后人之子，其父母命之所后者，幼而畜之若子，然將不得比附矣。乎附其列矣，其于所后。雖父母名之可也，此載之律令，圣人所不違也。既死而人為之后，比于置后執(zhí)其喪，奉其祭，事其親屬而不得以父母名之。則猶行古之道可也。今之民散久矣，各私所有而莫與相謀，惟有后則攘伐之。奸不作，斯固所謂民之宜也。與民宜之，圣人亦安得而違之。嗚呼，此古今之辯也。
《高兆麟集》《生日會約》
今人于誕日延集賓朋呼優(yōu)稱觴，不論家之有無一以侈盛為貴。曾記往昔以年高分尊方做生日，今則二十三十雖在卑幼亦做矣。往昔凡遇齊頭必至七十八十以及五六十方做，今則年年而做之矣。人之肯做生日如此，所以重吾生也。夫必有身而后有生，重吾生者所以重吾身也。抑思此身何自而來乎。非祖宗所遺乎。然而祖宗往矣，而祖宗之心念注在。子孫凡我昆弟伯叔以至宗族孰非祖宗之遺。孰非祖宗心念所注。能以重吾生，重吾身之心，一仰思于祖宗并體祖宗心念所注，以推及昆弟叔伯。宗族方為真重吾身，方為不虛此生，雖年年做生日不礙矣。今以此意定為生日，會是會也。不論尊卑長幼凡遇生日泒分有三上者，五分次三分再次二分。在尊長則呼卑幼而飲之，在卑幼則奉尊長而祝之。置簿一扇輪一直會一月一轉，如此則常常相聚意氣聯(lián)屬?；虿宦勛娴抡邉t問之尊長，或不諳世故者一型于大方。仁義之訓日聞禮法之防自謹，且有學問商量有緩急。倚賴面熟而心自齊情，真而氣自洽。必不至踰越規(guī)矩，敗壞倫常，以自安于浮薄，甘為名教中之罪人矣。夫人而為名教之罪人，身將不保。非自棄其身，乃棄吾祖宗所遺之身。于生日何有焉。必如此重身敬祖，敦宗族厚風教數(shù)善兼?zhèn)鋭t亦何憚而不為耶。愿自吾門始之孟子論鄉(xiāng)井而曰出入相友守望相助鄉(xiāng)且如此況于族乎。況為身以敦族乎。我知人必樂之矣。又如每房生子是添丁之喜，亦吾祖宗心念所注血。食所關如例舉焉，未為不可。
昔人有真率會，當時會僚友且然。而況宗族夫真率，宜莫真率于宗族矣。只宜照分設肴，務期可口飽腹為止。若侈張便不得名真率，規(guī)例十二則附后。
一是會專在敦倫，非取飲酒宴樂。務期人人畢集，俗例常有寧可人不到而分要到，是重分不重人。今此專在聚人，縱分可以不到，人不可以不到。分不到罰五分，人不到罰壹錢。
一是會務期久遠，此舉雖創(chuàng)自麟意。曾聞先世有行之者矣。柰何中葉而廢以前律，后不令人視。今猶昔之感耶。唯是行止全系乎。人所謂人存而政自舉，凡我前輩后進錚錚不乏，豈甘自棄以致中墜。諄切諄切。
一是會專尚儉樸或遵五簋或取三養(yǎng)，不然先設面數(shù)盂再佐小碟。供飲務期便于舉行，安于人情為止。再不然，人多分少總待一月之中，或二人合舉。即一月之中，若無同壽者，亦不妨再俟以三人為率，總是權宜經(jīng)久之計。
一是會謹循禮法，凡遇尊長生日，子侄斷宜竭誠登堂稱祝，如不到者罰五錢。
一是會分禮有節(jié)，凡遇散壽則照數(shù)捐分。若正壽則于常分之外加一倍焉。
一是會規(guī)矩一定，凡壽期先五日發(fā)單斂分。而值會之法，一月輪一人司之。庶無紊亂，遺忘之弊。其有宜發(fā)單而不發(fā)單者罰二錢。
一是會務遵謙讓。宗族宴會不比尋常聚飲，觥籌交錯之間更宜寓以禮讓相先之意。不得泛習虛浮，偶因杯酒而盛氣相加，如蹈此轍者罰三錢。
一是會登記宜詳。每年置簿一扇登記聚會并人數(shù)分數(shù)以驗會中增盛之美。如簿到不登記者罰一錢，并簿遺失者罰一兩。
一是會立法甚嚴。凡一切罰銀俱于次日值會者徵出，貯于五房當鋪之中以俟公舉之費。如徵不出者合族坐徵，無致中阻以期遵守?；蛟灰员坝锥P尊長，似為未便。不知尊長以禮自持，必不致罰。即或偶有之值會者須稟過族長，遵族長之命往徵。是情理之甚，當而事之極可行者。
一是會成人入會。凡某位生幾子，某人幾歲，俱開載簿上以便查。其至十六歲即斂分入會，定為永例不致遺漏躲避。
一是會添丁，宜慶遇某房添丁。值會者即登記生年月日于簿以兆生生不已之慶。隨發(fā)單斂分，舉賀如例。
一是會交接有序。如前月某人值會，下月交送某人。其一一事體開載如例，又書某月某人交與某位掌管。如此寫記明白，庶不至差錯，起推諉之弊矣。
右十二則可謂詳之詳矣，原以聚會為美，非欲以本枝一葉漠然如行道之人一切不相關切，甚且等而下之流為澆薄。蹈習市井平常不覺，一當聚會便爾手忙腳亂，無安身之處。如是者非無人，吾見亦屢矣?？v其人不足惜，追念祖宗忍見斯狀。然所以致是者，總是平日不聞格言正論，不見尊輩長者，雖欲不如是不可得也。麟今創(chuàng)是要見何心，且派分。既分設席又合稱家有無各隨其，便非強人以所難也。凡我賢達宜深維之。御李山人麟又跋。
《于鎰中說》《合族》
宗族有親疏而在我，公之以仁恩。誼有隆殺而在我，處之以義。此教于家者以一身率眾，身九族莫非吾心之所體也。然同宗有賢愚貧富之不齊者，可不輔之以法乎。族中有田十頃者勸出義田五十畝，有三頃者助田十畝，中間遞為增減，而二頃以下免之。擇族人之樸實不欺者主田稅之出入，會眾以赒給同族之不足。凡沾田稅之惠，務盡田多之報。有事則代勞，無事則候問。后臨其喪無服，服緦麻小功，服大功。義田之子孫陵替者還其田，先貧后富者補其數(shù)。如同宗之田彼此皆寡無田可助，則設義廩數(shù)楹候夏秋之時勸出稻麥，收貯廩中。擇族中之質樸者主之，會眾以赒同族之不能自存者。其廩之左立祠以祀。入谷多而及人博者。其祠中之左右揭二板，左曰嘉善，書其人之績，右曰愧頑，書其吝者。歲終集眾謁祠而讀誦之，以為勸戒。此家眾不能無饑寒而養(yǎng)之有法。使有一人失養(yǎng)則心有外而仁義有虧，可乎。養(yǎng)既有備，教不可緩。勸族中之富者開設義塾，延有行而文者為之師，以教子弟及同宗之無師無贄者。先授以小學，莫要于習禮訓之正容，止齊顏色以約其形體，訓之敦孝行和長幼尊君令以約其情志，諭以奢侈為饑寒之招宴。安為憂患之招以導之勤儉，諭以博奕之荒為自棄其家，酒色之荒為自棄其身。以導之，抑畏敏者，
之以簡重。木者，開之以英慧。柔者，作之，強者，抑之。以導之中和欲其愨，不欲其浮，欲其循循然，不欲其悻悻然。以導之莊謹及其幼儀可觀德性有定，然后授以四子，次讀一經(jīng)，次習文藝，循序漸進。有志行道者送入儒學以淑己淑人為心，否則居家事親教子課農(nóng)積谷以備收，運系官錢糧之費以為守身守家之地。歲為燕樂同宗之會，四其時用四仲之月。其物用時祭之，馀豕羊各一酒醴羞果隨所有，不必侈其。坐以尊卑長幼為序，尊者雖稚子必位乎上，長者雖貧賤必以齒。酒以七行九行為節(jié)，飲食皆后長者。擇在塾童生數(shù)輩群歌詩之樂章以和洽其族人不接之情，其詩以關雎、蓼莪、蓼蕭、棠棣、谷風、黃鳥之什，俾族眾咸知勸勉以遷善。塾師讀邦法講古訓為釋其義，俾族眾知所向，方而畏法。講讀畢，命童生誦嘉言。有云有過相補，有患相顧，豈無他人不如我同父。又曰有惡相沮，有難相撫，豈無他人不如我同祖。祖父立心欲貽安妥，無或結勢黨惡多。故黨惡多，故不如不輔。誦畢，少者送老者歸，及門而返。夫自同祖同父至于無服又至于同姓，教以義塾講法講古而約之以禮，養(yǎng)以義廩。燕會歌詩而和之以樂使親者恒親，疏者不薄。賢才由此出，家世由此興。此族眾不能無愚不肖，而教之有政。使有一人失教則心有外，而仁義有虧，可乎。學而至，此國之本，自家立矣。家齊而后國可以治，其序豈容紊乎。
《陳龍正家矩》《宗族》
自范希文設義莊，后世慕義者多效之。然希文意存至，公惜規(guī)矩稍闊。后人慕效遂雜行以利，心即如讀書豈非佳事。然養(yǎng)贍同宗專以周急，若不讀書者雖急寡助。讀書營舉業(yè)，雖溫飽猶厚與之。不過謂舉業(yè)可博科第大門閭，非如業(yè)農(nóng)僅守廬舍無光宗族耳。是為義耶，利耶，恤之耶，覬之耶。又義之為稱較自私家室者而言，若通計物我則周恤同宗，固猶一姓之私惠非萬物共沾之理也。乃往往求免徭役，惠一姓而累眾人，又為利乎，義乎。予故體先人意設則十六條，非獨使子孫免于利心。亦使后世真效希文者，不為非義之義。
一義田五頃，邑例十年之內，應僉糧長二名。今欲同民戶充應，恐貽累子孫，隳殞先志。欲援官戶，優(yōu)免則近惠族人。灑役通邑，義亦非安謹。按賦役全書。本縣每年鄉(xiāng)飲酒禮二次，共徵銀一十五兩，迎春銀四兩，門神桃符銀一兩五錢。議于義田子粒中，每年糶銀二十兩五錢納官充此三項公用。擬俟崇禎辛巳大造黃冊，年分具呈轉懇申詳通邑。田地每畝算該豁除折銀三絲三忽零。特開陳義莊一款載列起徵繇帖，十年之中納銀二百零五兩，足當糧長二名之費。而通邑業(yè)戶其十年完納之數(shù)。亦減纖微，因是灑役庶可無憾。
一義租五百馀石，除每年辦糧約用米二百三十石，納免役銀約用三十石，祭掃燕饗約用二十石，饒免租戶限米約十馀石，給管莊人戶飯米五石，凈馀約二百石。通族舉事有繁簡，歲收有豐歉。凡有馀剩，每年正月暇日主人于義祠中請親支賢明者，公同銷算，存留若干。一遇兇荒盡行加散。
一親友無后者不論貧富必與立嗣，有田產(chǎn)及女者半給贅婿，半留嗣子。如親房無可繼之人，公議于遠房擇而嗣之。遠房又無可繼，先變產(chǎn)價置買棺槨葬地。馀田方入義莊公用，每歲清明前一日守祠人備三牲酒飯燭帛往掃其墓。馂馀即給守祠人每墓約費米三斗，開義租內銷算。孤魂一生勤積，惠遺后人，令無祀而有祀以明報也。貧無產(chǎn)者亦如之，又不以報論。
一宗族傳習不齊耕讀之外工商經(jīng)紀，悉從便業(yè)。惟禁五條：一不許倚勢詐人，武斷鄉(xiāng)曲；二不許刁唆詞訟，慣作中保；三不許買充衙門員役，作奸犯科；四不許出家為道士僧尼，滅絕倫理；五不許鬻身為仆，辱及先祖。犯者不給條約，以仲秋祭祠日會本人親房同告于先靈而削其名。惟幼時為父母所鬻，非本人之罪，給米代贖其身，稍知自愛仍與入譜。其前項過惡有能痛自懲創(chuàng)者，本人親房及族長會同保結補給條約，冊尾本名之下。仍注量關一年查，果改行一體永助。至有不孝不義如毆罵尊長瀆倫鼠，行此三者天下大惡奇丑，改悔無門。即于聞知之日會同族眾，削去譜名，永不復入。其或不率教訓，罪未及追取條約又不可，置之不問者姑罰除應給事項，自一石至十石量犯輕重以為等差。又有因婚喪事宜關領額米卻為賭博煙花浪費者，以后凡遇應給事宜并減半，終其身。
一義田本贍親支，然親支不得承種，恐他日有擅行侵扣者。縱則非義，懲則傷恩，謹之于初，可以無弊。如有自恃分尊或詭借他人出名陰行承種者，斥告于祠。仍三年不助，使知創(chuàng)悔。
一族譜十年一修，有爵者主之，爵同論長。家居之日每歲暇時一宴親支于義祠，如數(shù)貴同時即共為東，主人眾則分二席或三席，先尊長后卑幼。啟用單幅，肴限八簋勿開奢端。禮意須和，有叫呼罵坐者，次會不啟其遠支舉否隨宜。
《顧炎武·日知錄》《九族》
宗盟之列，先同姓而后異姓。喪服之紀，重本屬而輕外親。此必有所受之，不自周人始矣，克明俊德以親九族?？讉饕詾樽愿咦嬷猎獙O之親蓋本之喪服。小記以三為五，以五為九之說，而百世不可易者也。牧誓數(shù)商之罪，但言昏棄。厥遺王父母弟而不及外親，呂刑申命有邦歷舉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孫而不言甥舅。古人所為先后之序，從可知矣。故
《爾雅》謂于內宗曰：族于母妻則曰黨，而昏禮及。仲尼燕居三族之文康成，并釋為父子孫。
儀禮昏禮，三族之不虞。注：三族謂父昆弟己昆弟子昆弟。禮記仲尼燕居篇，故三族和也。注三族父子孫也。
杜元凱注
《左氏桓公六年傳》乃謂：外祖父外祖母從
母子及妻父、妻母，姑之子姊妹之子女子之子非己之同族，皆外親有服。而異族者。然則史官之稱帝堯舉其疏而遺其親，無乃顛倒之甚乎。且九族之為同姓。經(jīng)傳之中有明證矣。春秋魯成公十五年宋共公卒，傳曰二華戴族也，司城莊族也，六官者皆桓族也。共公距戴公九世凡十三公，內除同世者四公，而唐六典宗正卿，掌皇九族之屬。籍以別昭穆之序，紀親疏之別。九廟之子孫其族五十有九，光皇帝一族景皇帝之族六元皇帝之族三高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。此在元宗之時已有七族，中睿二宗同為一世。若其歷世滋多則有不止于九者，而五世親盡。故經(jīng)文之言族者自九而止也。
杜氏于襄十二年傳注曰：同族謂高祖以下則前說之非，不待辨而明矣。
又桓六年孔氏正義謂：高祖元孫無相及之理，不知高祖之兄弟與元孫之兄弟，固可以相及。如后魏國子博士李琰之所謂壽有長短，世有延促，不可得而齊同者，如宋洪邁
《容齋隨筆》言嗣濮王士歆在隆興為從叔祖，在紹熙，為曾叔祖，在慶元，為高叔祖其明證矣。
余丁未歲在大同遇代府中尉俊唽，年近五十?？计涫来斡谛⒆跒槔サ?，而上距弘治之元已一百八十年。秦晉二府見在者，多其六七世孫。
亦何必帝堯之世，高祖元孫之族，無一二人同在者乎。疑其不相及而以外戚當之，其亦昧于齊家治國之理矣。
路史曰：親親，治之始也。禮小記曰：親親者，以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺而親畢矣。是所謂九族者也。夫人生則有父，壯則有子。父子與己，此小宗伯，三族之別也。
《周禮》小宗伯掌三族之別以辯其親疏，其正室皆謂之門子。
父者子之祖，因上推之以及于己之祖。子者父之孫，因下推之以及于己之孫，此禮傳之以三為五也。己之祖自己子視之則為曾祖，王父自己孫視之則為高祖，王父己之孫自己父視之則為曾孫，自己祖視之則為元孫，故又上推以及己之曾高，下推以及己之曾元。是所謂以五為九也。陳氏禮書曰：己之所親以一為三，祖孫所親以五為七。記不言者以父子一體而高元與曾同服，故不辨異之也。服父三年，服祖期則曾祖宜大功。高祖宜小功而皆齊衰三月者，不敢以大小功旁親之服。加乎至尊，故重其衰麻尊尊也。減其日月恩殺也，此所謂上殺。服適子三年庶子期適孫期庶孫大功。
適孫傳重者也。有適子者無適孫，則長子在皆為庶孫也。
則曾孫宜五月，而與元孫皆緦麻三月者。曾孫服曾祖三月，曾祖報之亦三月。曾祖尊也，故加齊衰。曾孫卑也，故服緦麻。此所謂下殺。服祖期則世叔宜大功，以其與父一體，故加以期。
周道親親至重者莫如兄弟，兄弟之子進而為期。其服同于子。父之兄弟進而為期，其服同于祖父。故曰：死喪之威，兄弟孔懷。
從世叔則疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻。此發(fā)父而旁殺者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟無服。此發(fā)祖而旁殺者也。同父至親，期同祖為從大功。同曾祖為再從小功，同高祖為三從緦麻。此發(fā)兄弟而旁殺者也。父為子期，兄弟之子宜九月。不九月而期者，以其猶子而進之也。從兄弟之子小功，再從兄弟之子緦麻，此發(fā)子而旁殺者也。祖為孫大功，兄弟之孫小功，從兄弟之孫緦麻。此發(fā)孫而旁殺者也。蓋服有加也、有報也、有降也，祖之齊衰，世叔從子之期皆加也。曾孫之三月，與兄弟之孫五月，皆報也。若夫降有四品，則非五服之正也。觀于九族之訓，如喪考妣之文而知宗族之名。服紀之數(shù)蓋前乎。二帝而有之矣。后魏孝文太和中詔延四廟之子，下逮元孫之胄。申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。此由古圣人睦族之意，而推之者也。
《愛百姓故刑罰中》
人君之于天下不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之間宗子治之。其有不善之萌莫不自化于閨門之內，而猶有不帥教者然后歸之士師。然則人君之所治者，約矣。然后原父子之親，立君臣之義，以權之意論輕重之序。慎測淺深之量以別之，悉其聰明致其忠愛以盡之。夫然刑罰焉得而不中乎。是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族以輔人君之治，罔攸兼于庶獄而民自不犯于有司。風俗之醇，科條之簡，有自來矣。詩曰：君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。
《庶民安故財用足》
民之所以不安，以其有貧有富。貧者至于不能自存，而富者?？秩酥星蠖酁榱邌葜?，于是乎有爭心矣。夫子有言不患貧而患不均，夫惟收族之法行而歲時有合食之恩。吉兇有通財之義，本俗六安萬民。三曰：聯(lián)兄弟而鄉(xiāng)三物之所興者，六行之條曰睦曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)矣。此所謂均。無貧者而財用有不足乎。至于葛藟之刺興角弓之賦，作九族乃離一方。相怨而瓶罍交恥，泉池并竭。然后知先王宗法之立，其所以養(yǎng)人之欲，而給人之求為周且豫矣。
宋范文正公蘇州義田，至今，裔孫猶守其法，范氏無窮人。
《分居》
陳氏禮書言：周之盛時宗族之法行，故得以此系民而民不散。及秦用商君之法，富民有子則分居，貧民有子則出贅。由是其流及上，雖王公大人亦莫知有敬宗之道。寖淫后世習以為俗。而時君所以統(tǒng)馭之者，特服紀之律而已。間有糾合宗族一再傳而不散者，則人異之，以為義門。豈非名生于不足歟。
