宗族姓氏（二）
則何謂氏族？
孔穎達曰：氏族一也，所從言之異耳?！夺尷吩唬簞e而稱之謂之氏，合而言之則曰族。
孔穎達曰：氏猶家也。
孔穎達之言是也。
所謂氏族者，家也。乃以血緣關(guān)系結(jié)合而成之集體。
氏者，《說文》云：巴蜀山名岸脅之旁箸欲落墮者曰氏，氏崩，聞數(shù)百里。
此說非是。
氏者，商人造字也。然其甲骨文之字形眾說紛紜，莫衷一是。
或曰：瓜蔓之形；或曰：提物之形；或曰：象根形。
我以為，當從象根形之說。
氏者，根也。
以氏字造字皆出此義。
氐者，周人造字也。
氐者，《說文》云：至也。從氏下箸一。一，地也。
此非其本義。
氐者，《廣雅·釋言》云：柢也。
《爾雅·釋天》云：天根，氐也。
故，氐者，根也。
芪者，周人造字也。
芪者，《說文》云：芪母也。
芪者，《本草》云：一名戴糝，一名王孫，根長三尺，以耒折之如綿，謂之綿黃芪。又有白水芪，赤水芪，木芪，功用并同。
芪者，從艸從氏。
氏者，根也。
故，芪者，根長之植物也。
氏者，根也。
借以謂同根所出之人也。
族者，《說文》云：矢鋒也。束之族族也。從從矢。
此非其本義。
者，《說文》云：旌旗之游，?蹇之皃。從屮，曲而下，垂?相出入也。讀若偃。古人名?，字子游。
簡言之，者，旌旗之游貌也。
族者，從從矢。當訓為旗下之矢也。
徐中舒《甲骨文字典》云：所以標眾，矢所以殺敵。古代同一家族或氏族即為一戰(zhàn)斗單位，故以?矢會意為族。
此說是也。
族者，氏族旗幟下之武裝也。其本義為氏族之武裝組織，借以代指氏族。
族內(nèi)有宗 族者，乃以血緣關(guān)系結(jié)合而成之集體。族之始也，其尚小也，并無宗法之制，故其下無宗。氏族漸大，族人乃以血緣遠近而分，由是有宗也。
故宗者，族人血緣親疏之別也。
商人宗法有大宗、小宗之別，然其具體今人已不知其詳矣。
周人之宗法出于商人之宗法，然今日所見周人之宗法，甚是繁復。此當非周初時之宗法，乃為后世累積之所成也。
周人之宗法見于《禮記·喪服小記》、《禮記·大傳》，然我觀《禮記正義》等注疏之作，于百世不遷、五世而遷之說，歷代注疏皆不甚明。
《禮記·喪服小記》云：別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。
☆別子為祖。
孔穎達疏曰：謂諸侯嫡子之弟，別于正嫡，故稱別子也。為祖者，別與后世為始祖，謂此別子子孫為卿大夫，立此別子為始祖。
○別子者，乃謂周天子之別子也。所謂別子，乃嫡長子之外之得姓諸子也。禰者，先父之稱也。繼禰者，先父之別子也。
○周天子者，天下之大宗也。周天子之別子，乃天下之姬姓諸侯也，亦為天下之小宗也。周人始祖，后稷也。后稷之世嫡，謂高祖、曾祖、祖、禰者，皆歷代之周天子也。乃繼后稷之宗也，乃天下之大宗也。若以周天子為高祖，則高祖別子之宗，乃繼高祖之宗也。若以周天子為曾祖，則曾祖別子之宗，乃繼曾祖之宗也。若以周天子為祖，則祖別子之宗，乃繼祖之宗也。若以周天子為禰，則禰別子之宗，乃繼禰之宗也。是謂四小宗也。
○謂周天子之別子，別與后世為始祖也。
☆繼別為宗。
孔穎達疏曰：謂別子之世世長子，恒繼別子，與族人為百世不遷之大宗。
○謂繼別子之歷世嫡長子，與族人為百世不遷之大宗也。
☆繼禰者為小宗。
孔穎達疏曰：禰謂別子之庶子，以庶子所生長子，繼此庶子，與兄弟為小宗。謂之小宗者，以其五世則遷，比大宗為小，故云小宗也。
○謂別子之別子，其歷世嫡長子繼之，比之大宗則為小宗也。
☆有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
鄭康成注曰：謂小宗也。小宗有四，或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰，皆至五世則遷。
○遷者，謂遷神主入祖廟也。大宗之廟，其始祖廟乃周人始祖后稷之廟也，故為百世不遷者也。小宗者，或為高祖別子，繼高祖；或為曾祖別子，繼曾祖；或為祖別子，繼祖；或為禰別子，繼禰；是為四小宗。
《禮記·王制》云：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。太祖，始封之君。
由高祖至于五世，大宗與四小宗之宗廟，皆為太祖之廟，及高祖、曾祖、祖、禰四親廟。此太祖之廟，后稷之廟也。至于六世，繼高祖之宗，即高祖別子之宗，乃不祭后稷，以高祖別子之廟為太祖之廟而祭之也。繼曾祖之宗，即曾祖別子之宗，乃不祭后稷，祭始自曾祖。至于七世，繼曾祖之宗，乃不祭曾祖，以曾祖別子之廟為太祖之廟而祭之也。
余皆類推，五世而遷，是為宗之所由出也。
詳見下圖。
☆是故祖遷于上，宗易于下。
孔穎達疏曰：四世之時，尚事高祖，至五世之時，謂高祖之父，不為加服，是祖遷于上。四世之時，仍宗三從族人，至五世，不復宗四從族人，各自隨近為宗，是宗易于下。
○至于五世，尚事高祖。至于六世，高祖別子之宗，以高祖別子之廟為太祖之廟而祭之；至于七世，曾祖別子之宗，以曾祖別子之廟為太祖之廟而祭之；至于八世，祖別子之宗，以祖別子之廟為太祖之廟而祭之；至于九世，禰別子之宗，以禰別子之廟為太祖之廟而祭之。是謂祖遷于上，宗易于下也。
所謂百世不遷者，周天子之宗也。周天子者，天下之大宗也。
《禮記·王制》云：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。此周制。七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四。太祖，后稷。
周天子者，后稷之世嫡也（王季、武王為特例），以后稷為太祖祭之，故為百世不遷者也。
親廟者，高祖、曾祖、祖、禰之廟也。
周天子所祭者，后稷、文王、武王，高祖、曾祖、祖、禰也。
所謂五世而遷者，謂諸姬之宗法也。諸姬姓諸侯，比之于周天子，乃天下之小宗也。諸侯五廟，太祖廟一、親廟四。親廟者，高祖、曾祖、祖、禰之廟也。諸侯之太祖者，非后稷也，乃其始封君也。始封君者，周天子之別子也。
《禮記·大傳》云：庶子不祭，明其宗也。
故別子不祭禰，以其非嫡長也；祭禰者，嫡長子之職事也。
始封君之嫡長子，其太祖廟乃禰廟也；始封君之嫡長孫，其太祖廟乃祖廟也；始封君之嫡長曾孫，其太祖廟乃曾祖廟也；始封君之嫡長玄孫，其太祖廟乃高祖廟也。至五世，始封君嫡長玄孫之嫡長子，其太祖廟乃高祖之父，即始封君之廟也，由是乃不祭后稷之廟也。是為五世而遷也。五世而遷之后，其乃百世不遷也。
此乃周人之宗法也。
先周世系 前言者，周人之宗法也，而非先周之宗法也。
《逸周書·世俘解》云：王不革服，格于廟，秉語治庶國。籥入九終。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪。
☆王不革服，格于廟，秉語治庶國。籥入九終。
孔晁注曰：不改祭天之服，以告祖考，急于語治也，廟無別人也。
○謂武王未替祭服，至于祖廟。告先祖已治諸方國。樂師乃奏樂九節(jié)。
☆王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪。
孔晁注曰：虞公，虞仲。邑考，文王子也。皆升王于帝。
○謂武王之烈祖，從太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考，皆依序升其神位于廟堂，惟告之以殷人之罪。
《逸周書·世俘解》引武王之言，言及先周之王室世系，大不同于后世之說。現(xiàn)存之周初文獻，惟《周書》、《逸周書》而已，然言及先周王室世系者，惟此一例，信耶？后世所知之周人先君，自太王遷岐之后，乃王季、文王、武王。此說當出于周王室，信耶？
后世不解斯言之處有四：一為武王祭祖始自太王，而非后稷；一為太伯、虞公名列其間；一為太伯、王季、虞公之排位順序；一為邑考名列其間。
太王者，古公亶父也。
古者，《說文》云：故也。
顧頡剛先生以為，古公亶父當稱之為公亶父，斯言是也。
父者，敬稱也。公者，爵位也。
然其爵位商王封之？自稱之？后世追之？則不得而知矣。
故太王名亶。
太王者，周人開國之君也。
《詩經(jīng)·大雅·綿》所頌者，太王居首。
詩云：綿綿瓜瓞，民之初生，，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未有家室。
由此，顧頡剛先生以為太王，乃周人之開國始祖。
此說是也。
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