個(gè)人理解，中庸的本質(zhì)是目標(biāo)而不只是手段、過程，妥協(xié)是達(dá)到目的的一種常用手段，但達(dá)到目的有時(shí)需要走極端。如此聽上去好像沒有原則，其實(shí)不然，達(dá)不到目標(biāo)原則又有什么用？儒家就是實(shí)用主義哲學(xué)、圓通學(xué)。死板的原則往往是虛偽的宗教教條，比如說“不殺”，別人要?dú)⒛隳阋膊粴ⅲ堪装V才會(huì)左臉挨打送右臉。
己所不欲勿施于人，就是中庸之道最好最簡(jiǎn)單的說法，不愿別人如此對(duì)你你就不要如此對(duì)人，目標(biāo)是不害人不主動(dòng)傷人。什么時(shí)候什么場(chǎng)合對(duì)什么人“懟”？孔子沒有細(xì)說，也無法細(xì)說，取決于你和你的故事情節(jié)。
可見，儒學(xué)更側(cè)重目標(biāo)、目的。什么目標(biāo)？大目標(biāo)無非是和而不同，小目標(biāo)無非是家和、單位快樂。啥叫單位快樂？按自己的智能本事衡量是否處于恰當(dāng)?shù)奈恢?？?dāng)然這多半取決于你的欲望，很多人知足，知足也就是福、快樂。從你的位置出發(fā)，上下、左右是否滿意？做到了這一點(diǎn)你實(shí)際上已經(jīng)做到了孔子的要求。中庸就這么簡(jiǎn)單，不簡(jiǎn)單的是進(jìn)取、不自量力地往上爬。
很多人不懂“中庸”，認(rèn)為中庸是保守和稀泥，甚至把近代中國(guó)落后也歸罪于中庸，是完全錯(cuò)誤的。中庸是儒家思想的核心，有很高的哲學(xué)智慧，是中華文化的瑰寶。什么是中庸？通俗說，如一桿秤，提秤繩，執(zhí)兩端，使之平衡。在中庸的天命章中，對(duì)中庸的解釋為，“喜努哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和”。意思是在感情未發(fā)時(shí)保持理性謂之“中”，把感情恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出來為之“和”。中庸認(rèn)為，中者天下之本也，和者天下之達(dá)道。致中和，萬物歸其位興焉。大自然的生態(tài)鏈環(huán)環(huán)相扣，一物失連，諸物失衡。中庸認(rèn)為“道”發(fā)端于夫妻，終遍于天地”。家庭是社會(huì)第一生產(chǎn)力，使社會(huì)繁衍不息，代代傳承。父母對(duì)子女的教育，關(guān)乎子女品行德性與成長(zhǎng)，直接影響社會(huì)，提出“絜矩之道”，以“孝悌忠信”治己育人，以中和求諸其身，其人正其家旺。中庸之道源于天道，認(rèn)為人的本性都是大自然賦予，強(qiáng)調(diào)至誠厚重。誠為天地本性：慱大，高遠(yuǎn)，光明，悠久。誠者，物之始終，不誠無物，故君子以誠為貴。誠能戴物，德配天地，發(fā)育萬物，峻極于天。執(zhí)兩端，去惡揚(yáng)善，是中庸的又一個(gè)命題。要“中和”，必須要和影響“中和”的各種行為作斗爭(zhēng)，以法治亂，以暴制暴，在斗爭(zhēng)中求得中和，踐行中和。中庸并非無原則的妥協(xié)，有很強(qiáng)的斗爭(zhēng)性，沒有去惡揚(yáng)善的能力，不可能實(shí)現(xiàn)中和?？鬃诱f：君子行中庸，小人反中庸，中庸不行久矣。很多人不懂中庸，望文生義，認(rèn)為中庸是消極無為，完全是對(duì)中庸的歪解。中庸是立世為人的至高道德標(biāo)準(zhǔn)，是正確處理消彌矛盾團(tuán)結(jié)人至善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是扶助正義反對(duì)邪惡的強(qiáng)大力量?！白鸬滦卸绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。
中庸就老子說的道，那么，道又是什么呢？道是用廣義陰陽，狹義陰陽，個(gè)體陰陽組合起來分清楚一個(gè)人在天地萬物中的功名利祿。任何一個(gè)人的功名利祿都有好的和壞的，好的叫份內(nèi)福報(bào)，壞的叫份外福報(bào)。追求份外的福報(bào)就是追求災(zāi)難，無論如何，是不會(huì)有善終的。例如:有一個(gè)二十五歲的男子，一九九六開始做鋼材生意。十年時(shí)間資產(chǎn)過億。二00二年，有個(gè)肓派中庸高手勸他趕快離開鋼材這個(gè)行業(yè)，因?yàn)樗械慕饘俣际撬姆萃飧?bào)。此人不聽，結(jié)果在二0一0年因癌癥逝世。老子在《道德經(jīng)》第一章就把中庸就清楚了。請(qǐng)看:”故恒無欲也以觀其眇”，譯文:因此，堅(jiān)持放棄份外福報(bào)，即使是巨大的唾手可得功名利祿，也要象瞎子一樣看不到，一點(diǎn)都不能謀取。這叫”無為”。 ”恒有欲也以觀其所微”，譯文:堅(jiān)持追求和謀取份內(nèi)福報(bào)，即使是微小的難以獲得的功名利祿，也要努力去爭(zhēng)取，一點(diǎn)都不能放棄”，這就是“無不為”。“無為而無不為”就是幸福人生準(zhǔn)則，簡(jiǎn)稱為道，即中庸。想想看，道家的思想境界是多么的高，不要說去貪污受賄，即使是通過勞動(dòng)所得的都要分個(gè)份內(nèi)和份外的，這就是”故君子必慎其獨(dú)也”的根本保證。因此，中庸就是指”無為而無不為”這個(gè)人文科學(xué)終級(jí)學(xué)問，這個(gè)學(xué)問是十六個(gè)圣人前仆后繼共完成的，深?yuàn)W抽象無比。老子說:”不言之教，無為之益，天下希能及之矣”。意思是:能夠幫助一個(gè)人制訂”無為而無不為”這個(gè)幸福人生準(zhǔn)則的道家天下少有。中庸就是指《道德經(jīng)》中的道。誰掌握中庸，誰就掌握了中華傳統(tǒng)文化的制高點(diǎn)。
中庸是妥協(xié)嗎？
中，是中華的古老智慧學(xué)。
中庸，以太極圖表示，凡事都是陰陽相對(duì)，一切事物，一切系統(tǒng)莫不如此，人的思維也是如此，總是落在兩邊這種，這種相對(duì)性，就是太板圖中陰陽所要表達(dá)的。在這種相對(duì)之種，相對(duì)的雙方經(jīng)過矛盾斗爭(zhēng)、運(yùn)化，就會(huì)達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)，這個(gè)平衡的狀態(tài)，具有相對(duì)雙方的全部信息，故爾化出個(gè)穩(wěn)態(tài)的全息的新的運(yùn)化模式，在人的思維，經(jīng)過矛盾的斗爭(zhēng)、權(quán)衡就會(huì)做出一個(gè)新的判斷，這個(gè)判斷就是一種新的層次的運(yùn)轉(zhuǎn)，在太極圖中，用無極圈來表示，由此可知，中庸其實(shí)人人都會(huì)，儒學(xué)只是經(jīng)過了提煉來宣揚(yáng)中庸之道，這個(gè)新的層次的出現(xiàn)，就是一種創(chuàng)新、創(chuàng)造。在佛法叫中道，比如天臺(tái)宗的一心三觀，就是實(shí)相中道之法，運(yùn)用這個(gè)方法，能夠?qū)ψ约旱男淖R(shí)，深層的心理內(nèi)容進(jìn)行中道的觀照，讓無量的煩惱種子成為智慧，亦能夠?qū)τ钪娈?dāng)中一切有情的生命進(jìn)行中道的觀察，了知宇宙的實(shí)相。從上可知，無論是儒的中庸，還是佛法的中道，今天人們已經(jīng)無法了解其真實(shí)之處，更加無法應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。在佛家、儒家亦僅僅局限于少數(shù)頂級(jí)之士才能運(yùn)用，可以肯定說，會(huì)用這種中的智慧的人，一定是出類拔萃的。
中庸，不同于西人哲學(xué)的抽象，必須實(shí)證實(shí)踐。如何來實(shí)證呢？道在平常中。
《中庸》曰∵”率性之謂道”， 率性之謂道者。謂吾人既稟天然之性而為命。故有生于天地之間而為人。既以此性為形命之主。是則自有厥生以來。凡有食息起居。折旋俯仰。動(dòng)作云為。乃至拈匙舉箸?？韧俚舯?。無一事不是性之作用。何況君臣父子夫婦朋友。乃人倫之大事。豈又離此性外耶。蓋此性本來光光明明。故謂之明。干干凈凈無有絲毫雜染。故謂之精。不與萬物為侶。故謂之一。本來無第二妄念。故謂之至誠。率。順也。謂順此光明精一至誠之性。以之事君。則性忠。以之事親。則性孝。以之處夫婦。則性和。以之待朋友。則性信。以之愛物。則同體。謂之性仁。以之處事。則一毫不差。各得其宜。謂之性義。以之處上下之分。截然不亂。謂之性禮。以之明鑒事物。一毫不謬。謂之性智。是則人生天地。處于君臣父子夫婦朋友之間。以至忠孝和信仁義禮智。皆從性中流出。發(fā)現(xiàn)于日用當(dāng)行之間。故謂之道。非離此性外別有道。故曰率性之謂道。只這率性處便是大道。儒家的學(xué)問方法，會(huì)讓我們平常的生活，變成體解大道生活，這個(gè)世界，就是我們生命進(jìn)化的道場(chǎng)，這種方法，他沒有說是宗教，也沒有去拜鬼信神，但是卻讓人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蛄私馍硇呐c天地宇宙的關(guān)系，這是人的根本教育，這不是宗教，卻勝似宗教，西方的宗教能夠讓人們了解人與宇宙的真正關(guān)系嗎？西方的宗教能夠進(jìn)化人的自身心嗎？西方的宗教能夠啟開人內(nèi)在妙德嗎？
儒家的學(xué)說，能培養(yǎng)中正中和仁義的君子。
儒家的學(xué)說，在中華的文明史上至關(guān)重要，他為我們中華民族培養(yǎng)了許許多多中正中和仁義的大人、君子。
“不偏為之中，不易為之庸”，這就是“中庸”的基本概念。與妥協(xié)、和稀泥沒有任何關(guān)糸。中好理解，不偏不倚謂之中，不左不右，不前不后都是中。只是庸不好理解，“不易謂庸”，易指變化。變化是宇宙間的普遍規(guī)律，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的。物理學(xué)中，臨界點(diǎn)是中，超過或低于臨界點(diǎn)都會(huì)發(fā)生物理變化。水超過臨界會(huì)由液態(tài)變氣態(tài)，低于臨界點(diǎn)會(huì)由液態(tài)變固態(tài)。哲理中的庸則指變化的幅度越小越好。因?yàn)椤胺窠K而泰”本身就是”易”的核心內(nèi)容和做人做事的告誡。何況”中庸”中本身就包含有“合適”、“剛好”的意思。這是古時(shí)一種做人做事的原則，也是古代哲人的一種處世智慧。
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇,秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。 北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。
中庸的“中”，即中正、合宜，系與偏頗和“兩端”相對(duì)而言； 中庸的“庸’，有用、平常的意思。 “中”、“庸”合稱，即中道為常道、中道可常行之義。宋朝理學(xué)家程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸”，另一個(gè)理學(xué)大師朱熹則說：“中者,天下之正道,庸者,天下之定理?！?/p>
中庸實(shí)際上是儒家的一種主張,指待人接物采取不偏不倚,調(diào)和折中的態(tài)度:中庸之道。中國(guó)最古老的中庸之道其實(shí)講究的就是“合適”，就是“剛剛好”。中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義： 第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！?第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。 第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。
中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。中庸之道類似于西方的契約精神，但遠(yuǎn)比契約更為寬闊，它是和自然萬物達(dá)成妥協(xié)。
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妥協(xié)與中庸沒有關(guān)系。
中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
中庸講的是性，道，教，和妥協(xié)沒有什么關(guān)系。
天命可以理解為，一切你無法拒絕的，無法離開的，而你一定需要承受的。例如出生之前你沒有辦法選擇父母，你生在那家，這是天定而不是由你決定。
天命就是被稱作性，這個(gè)是每個(gè)人都是一樣的，因?yàn)橐磺卸忌咸焖鶠?，沒有人可逃脫，可以拒絕不受。
率：沒有扭曲、非常自然、非常順暢。也就是讓我們順從自然的法則，就是道。
修道就是為了圓滿自己的本性，修道不能離開率性，性是人類與生俱來的造化本質(zhì)，能夠引導(dǎo)人們?nèi)フ找娮陨淼谋拘浴＝叹褪墙逃覀內(nèi)绾瘟私庑?。通過修道明白了率性，進(jìn)而可以知天命，也就是佛家講的明心見性了。
中庸：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。
中庸是“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?也就是萬事萬物各歸其位，一切都符合天道的法則。和妥協(xié)沒有關(guān)系，這里講的知天命。
《中庸》曰：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
從這里可以看出，中庸教我們的，通過自己發(fā)百倍的努力，發(fā)心去做任何的事情，沒有不明，不強(qiáng)的。
明就是誠之，強(qiáng)就是固強(qiáng)。這里與佛家的發(fā)宏愿是一個(gè)意思，只有自己誠心祈求，然后發(fā)愿心，用自己的誠心的去實(shí)踐，沒有不明，不強(qiáng)的。
中庸主要就是讓我們以誠之心，以強(qiáng)之力，通過自己的努力修習(xí)知天命，知天命就是智慧，明白天道之法，或者佛家講的明心見性或者成佛。明心見性的過程就是止觀而生定慧的過程。
一，不偏謂之中，不易謂之庸；中就是不偏激，不極端；庸就是事物不可改變的自然規(guī)律。這是中庸的本意。
二，中庸之道是個(gè)人修行的要求，為人處世要保持“無過無不及”，自我完善，自我監(jiān)督，知行合一，達(dá)到人與人，人與社會(huì)，人與自然和諧統(tǒng)一的“致中和”的境界。
三，中庸之道是對(duì)所有人的要求，包括當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。但在歷史過程中，中庸成為統(tǒng)治者的工具。
四，現(xiàn)代漢語中，中有中間，普通的意思，庸有平庸，平凡的意思，中庸成為貶義。
五，所以，中庸應(yīng)當(dāng)是一種世界觀，是說人應(yīng)該堅(jiān)持立場(chǎng)，尊重規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與人，與社會(huì)，與自然和諧相處。而不是圓滑世故，折中妥協(xié)，隨波逐流。
這是我個(gè)人對(duì)中庸的理解，謝謝！
魯迅說：惰性表現(xiàn)的形式不一，而最普通的，第一是聽天任命，第二就是中庸。在這里中庸便是妥協(xié)、保守、退讓、不求上進(jìn)之意。而這種心理從另一個(gè)角度看，便是出世之心。對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)文化，我們的基本態(tài)度是取其精華棄其糟粕，所以我們更應(yīng)該了解儒家對(duì)中庸的解釋。儒家思想特別注重待人接物的教養(yǎng)，對(duì)于出自儒家文化的《中庸》，月牙山人在《中華心法》中的闡釋是比較正面的：
中庸之道是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：
第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！?/p>
第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。
第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。
建議：中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。中庸是說人的道德如果能達(dá)到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能實(shí)現(xiàn)，而是很難實(shí)現(xiàn)。為什么？因?yàn)橹杏箾]有量化的標(biāo)準(zhǔn)，只能靠我們自己來感悟。如果將中庸進(jìn)行量化處理，那中庸就容易實(shí)現(xiàn)了。
談中庸，必須要談道，道離不開目標(biāo)，沒有目標(biāo)的生活就失去了意義。中國(guó)圣人的目標(biāo)：修身、齊家、治國(guó)、平天下。談中庸要談到讓大家可以實(shí)踐為好，也就是現(xiàn)代的接地氣。
再就是，庸的基本詞義是需求，是追求目標(biāo)過程中的需求，是人和人（或物）之間互動(dòng)過程中所獲得的量與所付出的量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動(dòng)的量。比如要寬容，就是人與人互動(dòng)中情緒的表現(xiàn)量在中度。沒有情緒是不可能的，但將情緒控制在一個(gè)度里還是可以修煉的。
