一、 中也者，天下之大本也

“中，造字本義：名詞，對峙的兩軍之間不偏不倚的非軍事地帶?！薄断笮巫值洹?“中，內(nèi)也?！薄断笮巫值洹?“內(nèi)，造字本義：進入穴居、住處?！薄断笮巫值洹?/blockquote>

中，是對峙的兩軍之間不偏不倚的非軍事地帶。中，處于外部勢力的均勢地帶，或者說外部尚不能影響的地帶。

中，是內(nèi)，這是人和萬物內(nèi)的性，所藏的地方。

“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”——《禮記.中庸》 “發(fā)，造字本義：動詞，手持標槍，雙足飛奔，借慣性將標槍投向野獸或敵人。”——《象形字典》

發(fā)，這里是產(chǎn)生、發(fā)出的意思。

喜怒哀樂是人的情志，也是人性抒發(fā)的一種體現(xiàn)，其發(fā)之于中必形于外（體現(xiàn)于人的生命活動）。喜怒哀樂之未發(fā)，就是人沒有產(chǎn)生喜怒哀樂的情志。

事物的發(fā)展變化，無非根源于內(nèi)外兩種因素。外部均勢，或者說不受外部影響，自性又沒有抒發(fā)，事物就不會產(chǎn)生變化。

所以，中是什么，人很難探知，但伴隨中的，是一個永恒的狀態(tài)。

這個狀態(tài)，儒家很少涉及，佛家和道家卻有大量的論述。

“本，造字本義：名詞，樹的根部?！薄断笮巫值洹?/p>

“中也者，天下之大本也”，是說：萬物包括人，一切的行為都以中為根本，準確地講是以藏于其中的自性為根本。

伴隨中的是一個永恒的狀態(tài)，這是一個沒有變化喧囂的狀態(tài)。所以，中，就是要消除“自性”中的情志、欲望、執(zhí)念，安住于寧靜的狀態(tài)。

當然，儒家追求的不是生命的永恒，儒家追求的是為“一個人與人、人與萬物和諧相處，人類社會長治久安”這一目標，做出自己的貢獻。

儒家的“中”，是剔除“自性”中的過度的、不好的情志、欲望、執(zhí)念，安住于善美的自性。

因為有“自性”，人和物才能對外界的影響產(chǎn)生回應，穩(wěn)固而專注的自性，對外界影響的反應更為敏感。這也是《禮記.中庸》中一再地提起“誠”的原因。

“誠”，金文由成（實現(xiàn)、到達）+言（說話）構(gòu)成。

“誠”，就是說（想、做）那個成功的、事實上的事，除它之外沒有別的（包括情緒）。誠，意味著言行合一、知行合一。誠，意味著成。

所以，儒家提倡的“中”，其中也包含著慎獨的成分，即小心翼翼地仔細探查、疏導自己的自性，對自性中不好的一面進行剔除，對自性中好的一面進行發(fā)揚，使自己的“自性”充滿善美。

這個“中”實質(zhì)上是在錘煉一個人的質(zhì)，《論語》中說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之”，就是說君子要以“義”為目標、標準、內(nèi)涵來錘煉自己的質(zhì)，進而在合乎“禮”的范圍內(nèi)作為。

所以，儒家的中，包含著“率性”、“修道”、“慎獨”，是一種向內(nèi)的，對自己的性的改變，也是對自身天命的改變。

二、 和也者，天下之達道也

“和，金文，口（說話）+禾（龢，吹奏多管的排笛，造成諧音振），比喻不同人的言論相互響應，相互協(xié)調(diào)、合拍?！薄断笮巫值洹?“和，相應也”——《說文解字》 “諧，造字本義：觀點一致，相融相和”——《象形字典》

“和”，本義是相應、相協(xié)調(diào)、合拍。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”——《禮記.中庸》 “節(jié)，造字本義：遠古時代用于進餐盛具的竹碗，以竹結(jié)為天然碗底?！薄断笮巫值洹?“節(jié)，竹約也” ——《說文解字》 “約，造字本義：比喻限制進食，省吃儉用?！?——《象形字典》

“節(jié)”，是事物天然的限度、標準、關鍵，或?qū)ζ渌挛锏南拗?、約束。

“中節(jié)”，意思是在“事物天然的限度、標準、關鍵，或?qū)ζ渌挛锏南拗?、約束”的里面，在節(jié)的里面，不違背、悖逆“事物固有的限度、標準、限制、約束”，能把握事物的關鍵。

“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，意思是人的自性一旦抒發(fā)，就會完全在“事物天然的限度、標準，或?qū)ζ渌挛锏南拗?、約束”的里面，不違背、悖逆，事物固有的限度、標準、限制、約束，這就叫做“和”。

“中節(jié)”是“和”的基本要求，沒有“中節(jié)”，“和”的“相應、相協(xié)調(diào)、合拍”的本義也就無從談起。比如彈鋼琴，找不到琴鍵；開門，找不到鎖的位置；打水，卻用的是竹籃……

“達，造字本義：形容詞，人在大道上通行無阻。”——《象形字典》

“達”，引申義有：相通、走到目的地、順利等。

“道”是可以走到目的地的路。

“達道”，就是走在“可以走到目的地的路”上，并順利到達目的地。

一切行為根源于自性，自性的抒發(fā)還預示著需求、趨勢，而這種需求、趨勢就需要，有并且到達，合適的目的地，或者說實現(xiàn)目標。

“和也者，天下之達道也”，意思是，天下萬物的“達道”，就是“和”，做到了“和”，萬物就符合了道的標準，就能滿足自性的需求（到達目的地、實現(xiàn)目標）。

和，意味著自性需求的滿足（到達目的地、實現(xiàn)目標），在儒家思想中占據(jù)著極其重要的作用。

儒家主張人要積極入世，去履行天命，去建功立業(yè)，這是一個主張，也是一個強烈而鮮明的目標。

儒家強調(diào)“和”，即人要與他人相和、與萬物相和、與天地相和。

儒家是以人與人、人與萬物的和諧共處、人類社會的長治久安為目標、為途徑，來實現(xiàn)自己的理想。這一目標、途徑，與“他人他物、人類社會自性的需求”相和。這種相和，造就的是一個互利共贏的局面，也是一個至善至美的局面。

三、 致中和，天地位焉，萬物育焉

自性的抒發(fā)根源于中，自性的善美抒發(fā)，才能造就“和”。所以“中”是“和”的前提。

儒家的“中”，與他人、天地萬物息息相關，它是建立在安于其位、正確履行自己的天命（合理地抒發(fā)自性）上的中。大家都各安其位，正確履行自己的天命（合理地抒發(fā)自性），才不會相互傷害，才能和諧共處，否則只能是樹欲靜而風不止。

從這個意義上說，“和”又是“中”的前提條件。

所以，“中”與“和”互為前提。

“中和”，就是內(nèi)有善美的自性，外與他人他物相和?！爸泻汀笔翘斓厝f物各安其位、各自履行天命、大家和諧共處、互利共贏的場景。

“ 致，本字致，造字本義：動詞，走到。引申義：動詞：達到目標，造成，實現(xiàn)、送到，送達等。合并字致，造字本義：名詞，一種作為贈品的精細紡織品，本義，形容詞：精細的，精密的?！薄断笮巫值洹?/blockquote>

“致中和”，即做到、（盡可能）精確地做到“中和”。

“位，造字本義：上朝時臣相們依官階高低肅立?！薄断笮巫值洹?/blockquote>

“位”，意思是各安其位。

“育，造字本義：孕婦生子?！薄断笮巫值洹?/blockquote>

“天地位焉，萬物育焉”，意思是天地及萬物各安其位，萬物化生、繁茂。

“致中和，天地位焉，萬物育焉”，意思是：精確地做到了“中和”，天地及萬物就會各安其位，萬物就會化生、繁茂。

“庸，造字本義：名詞，用泥土夯筑的護城墻郭，是最早的長城。”——《象形字典》

“庸”，堅固（能夠產(chǎn)生到位的效果）的墻郭。

“庸，用也?！薄墩f文解字》 “用，造字本義：名詞，供人盛水洗腳的木桶?！薄墩f文解字》

“中庸”，就是內(nèi)有善美的自性，自性一旦抒發(fā)，就會達到到位（達道）的、善美的效果。因為中的限定，這個到位（達道）的、善美的效果就是“和”。從這個意義上講，“中庸”即是“中和”。

所以，我們在《中庸》開宗明義的部分，沒有看到“中庸”，只看到了“中和”。

“中庸”的結(jié)果是，天地及萬物就會各安其位，萬物就會化生、繁茂，所以，“中庸”的標準是很高的。

事實上，天地萬物的本質(zhì)、變化規(guī)律，即使是在這個科技高度發(fā)達的社會，人們依然所知甚少。

所以孔子說了下面的話：

“子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！」”——《論語》 “中庸不可能也”——《禮記.中庸》

前一句意思是：中庸所成就的德，已經(jīng)到達極致、無法超越了??；后一句意思是：中庸是不可能做到的。

既然中庸有一個不可企及的標準，那么是不是中庸就沒有了意義呢？且看孔子下面的話：

“子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！埂薄抖Y記.中庸》

意思是：顏回是這樣做人的，選擇了中庸，得其一部分、一方面的善，就銘記于心、緊緊把握，不讓它失去。

這個世界上的任何行為，按其結(jié)果都可以以損益來劃分，得一分善就增一分善，反之，得一分惡就增一分惡。朝著善的方向不斷努力，自然能積量成質(zhì)、移行易性。

中庸有著一個無法企及的標準，意味著我們只能在選擇、追求中庸的路上，以期獲得更多、更大的成果。

把中庸僅僅理解為不偏不倚、恰到好處，以至于引申出庸碌無為的含義，是一種誤解，也是一種悲哀。