禪宗，天竺菩提達(dá)摩傳入中土。據(jù)《續(xù)高僧傳》載，達(dá)摩為南天竺之婆羅門種，乃香至王季子。當(dāng)年釋迦牟尼世尊在靈山法會(huì)上拈花示眾，不發(fā)一言，唯有摩訶迦葉破顏微笑，世尊當(dāng)眾宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑摩訶迦葉?！?/strong>后來(lái)，禪宗遂把摩訶迦葉尊為西土第一代祖師。此后，摩訶迦葉把正眼法藏傳給阿難，再后輾轉(zhuǎn)遞傳，菩提達(dá)摩遇二十七祖般若多羅嗣法，是為二十八祖，改多羅曰達(dá)摩。
南朝梁普通元年(520)，達(dá)摩泛海至廣東省廣州弘法。梁武帝蕭衍慕其名，迎請(qǐng)至建業(yè)（今江蘇南京）。帝問(wèn)達(dá)摩：“朕繼位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)，有何功德？”達(dá)摩曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德不可以世求。”帝復(fù)曰：“如何是圣諦第一義？”達(dá)摩曰：“廓然無(wú)圣。”帝再曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”達(dá)摩曰：“不識(shí)?！钡鄄晃颍_(dá)摩即渡江去北魏，時(shí)魏孝明帝正光元年（520）十月十九日，遂息影在嵩陽(yáng)少室山五乳峰石洞里，終日壁觀，號(hào)壁觀婆羅門。孝明帝聞之，三召不起，一心“二入四行”之法?！岸搿本褪抢砣牒托腥?；理入是教理，行入是實(shí)踐?！抖U源諸詮集都序》(唐釋宗密著)有曰：“達(dá)摩以壁觀教人安心，云外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？”“四行”為報(bào)行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行。四行需求按照理入所說(shuō)，在日常生活中，做個(gè)遠(yuǎn)離一切愛(ài)憎情欲的苦行僧。達(dá)摩在梁大通二年（528）圓寂。葬于熊耳山，梁武帝制碑贊其功德。唐代謚號(hào)“圓覺(jué)大師”。
達(dá)摩在少室山石洞壁觀九年多之后，有個(gè)叫神光的僧人肅立在洞口，欲參拜達(dá)摩。達(dá)摩壁觀不起，勿予理睬。神光不離，“請(qǐng)道甚摯”。至雪夜，操利刃斷其左臂，“達(dá)摩感而許之”，改其名慧可，付法授衣缽。付法偈曰：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成?！?/strong>又曰：“此有《楞伽經(jīng)》四卷，為如來(lái)極談法要，今并付汝。”慧可遂被尊為禪宗二祖。
◎ 民國(guó)畫(huà)家黃語(yǔ)皋《慧可求法圖》
慧可(487—593)俗姓姬，虎牢(今河南滎陽(yáng))人。幼慧，博覽群書(shū)，兼通老莊和易學(xué)?；劭闪⒀啾酆?，隨達(dá)摩學(xué)法六年，得“忘言忘念”之旨，開(kāi)悟偈有：“本迷達(dá)摩是瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如?！?/span>
機(jī)緣又熟，慧可把衣缽傳給僧璨，僧璨是為三祖。《祖堂集》(南唐靜、筠二禪師編)有載：
有一居士，不說(shuō)年幾，有十四，及至禮師，不稱姓名，云：“弟子自患風(fēng)疾，請(qǐng)和尚為弟子懺悔?！睅熢疲骸叭陮⒆飦?lái)，為汝懺悔。”居士曰：“覓罪不可見(jiàn)?！睅熢疲骸拔医駷槿陸曰诰梗杲褚婪鸱ㄉ畬??！本邮繂?wèn)：“但見(jiàn)和尚，則知是僧。未審世間何者是佛？云何為法？”師云：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在內(nèi)外中間，如其心然，法佛無(wú)二也。”師知是法器，而與剃發(fā)，云：“汝是僧寶，宜名僧璨。”
三祖僧璨修行至信心不二，不二信心的境界，從“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”至“言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今”而止。據(jù)修持心得，撰寫(xiě)著名的《信心銘》傳世。
僧璨有次升座弘法，法會(huì)里有個(gè)14歲的小沙彌，名叫道信，起身禮拜僧璨：“如何是佛心?”師云：“汝今是什么心?”道信曰：”我今無(wú)心?！睅熢疲骸叭昙葻o(wú)心，佛豈有心耶？”又問(wèn)：“唯愿和尚教某甲解脫法門?！睅熢疲骸罢l(shuí)人縛汝？”對(duì)曰：“無(wú)人縛?！睅熢疲骸凹礋o(wú)人縛汝，即是解脫，何須更求解脫？”道信言下大悟。僧璨知是慧根，傳付道信衣缽，是為禪宗四祖。
◎ 民國(guó)畫(huà)家黃語(yǔ)皋《道信讀經(jīng)圖》
道信(580-651)俗姓司馬，河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人。幼出家，師事僧璨。接衣缽后在吉州(今江西吉安)傳法，后息影蘄州黃梅(今湖北黃梅西北)破頭山，旋改破頭山為雙峰山。最后把衣缽傳給了首席弟子弘忍。
道信臨坐化，垂誡弟子：“一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護(hù)念，流化未來(lái)?！?/strong>說(shuō)完坐化而寂，唐代宗謚曰“大醫(yī)禪師”。著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便法門》等。
《祖堂集》第二卷有載：
(道信)忽于黃梅路上見(jiàn)一小兒，年七歲，所出言異。師乃問(wèn)子：“何姓？”子答曰：“姓非常姓。”師曰：“是何姓？”子答：“是佛性?！睅熢唬骸叭晡鹦找?？”子答曰：“某性空故。”師謂左右：“此子非凡。吾滅度二十年中。大作佛事?！?/span>
“子”者，即后來(lái)五祖弘忍也。弘忍從小便甚具靈性，“姓”、“性”諧音，扣這個(gè)字眼，小弘忍顯示了非凡的機(jī)智和佛緣，既得游戲三昧，亦在游戲中明示禪的靈慧之光。
弘忍承衣缽后仍居雙峰山，并在東山寺聚徒講禪，門弟子達(dá)700多人，人稱“東山法門”。
◎ 民國(guó)畫(huà)家黃語(yǔ)皋《弘忍付法圖》
果然“此子非凡”，在弘忍之前，禪宗傳法，注重四卷《楞伽經(jīng)》，自弘忍始，改用一卷《金剛經(jīng)》，“東山法門”力踐之行，主張“蕭然靜坐，以心傳心！達(dá)者印可，更無(wú)別法”，且有心得集成《最上乘法》著作。
忍弘門下，出了二位深具慧根之徒，曰上座神秀和得法慧能，正是因?yàn)樯裥愫突勰埽袊?guó)禪宗才有了南北之分，亦即“北漸南頓”。
神秀(606-706)俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。少習(xí)儒，飽覽經(jīng)史。20歲祝發(fā)洛陽(yáng)，50歲登黃梅雙峰山禮弘忍為師，先是干了六年打柴汲水雜活。弘忍觀察他勤敏靈慧，認(rèn)為“東山之法，盡在秀矣”，遂讓他擔(dān)任上座和教授等職，成了雙峰山一人之下、眾人之上的得道高僧，亦即自然的未來(lái)接法承衣之人。
慧能(638-713)又作惠能，俗姓盧。原籍范陽(yáng)(郡治今北京城西南)，出生南海新興(今屬?gòu)V東省)。幼失怙，及長(zhǎng)，賣柴養(yǎng)母度日。后賣柴到集市，聽(tīng)客店有人誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開(kāi)悟，便問(wèn)誦經(jīng)人是經(jīng)從何而來(lái)？答曰：“從蘄州黃梅弘忍禪師那里得來(lái)?！被勰芩煊谐黾尹S梅的念頭。
唐高宗咸亨初年(670)，他把母親安頓停當(dāng)，只身北上。當(dāng)行至韶州曹溪，有個(gè)名叫無(wú)盡藏的尼師執(zhí)《涅槃經(jīng)》向他問(wèn)字，慧能本不識(shí)字，答道：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！睙o(wú)盡藏聞言大驚，消息不脛而走，慧能受到了當(dāng)?shù)胤鸾探绲摹盁o(wú)上禮敬”，便被請(qǐng)去寶林寺居住。未久，又到樂(lè)昌西石窟隨智選禪師游，智遠(yuǎn)師勸他“何不徑去蘄州黃梅”？
咸亨三年，年已30多出頭的慧能，跋山涉水，終于登上黃梅雙峰山見(jiàn)到了弘忍，見(jiàn)面遂有“佛性南北”的著名公案?jìng)魇馈！读M壇經(jīng)》有載：
弘忍和尚問(wèn)惠能曰：“汝何方人？ 來(lái)此山禮拜吾，汝今吾邊復(fù)求何物？”惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，不求余物，唯求作佛?！贝髱熕熵?zé)惠能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能答曰：“人即有南北，佛性即無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”
弘忍看慧能機(jī)鋒凌厲，知是悟道承法之人，但覺(jué)其“勢(shì)單力薄”，遂暗中保護(hù)，安排他在碓米房里劈柴舂米，暫時(shí)不讓他顯山露水。
不久弘忍年事已高，欲付法選接班人，讓弟子呈偈，看得道如何。上座神秀經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，在半夜三更，秉燭題東壁呈偈：
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍看到此偈，知是未悟心法，但為了“拋磚引玉”，亦讓眾弟子奉誦。這時(shí)慧能在碓米房已經(jīng)勞動(dòng)了八個(gè)月，聽(tīng)到僧人都在誦神秀此偈，便曰此偈還沒(méi)見(jiàn)性，便改作一偈倩人題在西壁：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
弘忍看到此偈，當(dāng)眾涂掉，云是未見(jiàn)性，但至半夜三更把慧能喚來(lái)堂里，秘密把衣缽傳給慧能，并囑咐慧能：“汝為六代祖，衣缽為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)今自悟?！彪S即把慧能送到九江驛，囑咐隱跡南下，暫且“勿弘此法”，以避禍全身。
慧能別五祖即南下至廣東，以普通百姓隱跡四會(huì)、懷集一帶。因仍有神秀手下的人追尋慧能爭(zhēng)奪衣缽，所以慧能有時(shí)避難獵人隊(duì)伍之中，且因時(shí)對(duì)獵人說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡皆放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋?；騿?wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜。”自此，禪門有“但吃肉邊菜”的公案流布。
凡經(jīng)一十五載，慧能至廣州法性寺，鬧出“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”的著名公案，《祖堂集》第二卷曰：
印宗是講經(jīng)僧也。有一日正經(jīng)講， 風(fēng)雨猛動(dòng)。見(jiàn)其幡動(dòng)，法師問(wèn)眾：“風(fēng)動(dòng)也，幡動(dòng)也？”一個(gè)云：“風(fēng)動(dòng)?！币粋€(gè)云：“幡動(dòng)。”各自相爭(zhēng)，就講主證明。講主斷不得，卻請(qǐng)行者斷。行者云：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)?！敝v主云：“是什摩物動(dòng)？”行者云：“仁者自心動(dòng)。”
此“風(fēng)、幡”之爭(zhēng)，印證了一個(gè)禪理：心生則種種法生，心滅則種種法滅。
2021年3月28日寫(xiě)于空廠晴窗
2021年4月26日修改于開(kāi)善寺
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