禪宗發(fā)展歷史
　　一、達(dá)摩祖師立禪宗
　　正法傳承傳至龍樹菩薩，建立了大乘佛教體系。再經(jīng)提婆菩薩、羅睺羅、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、阇夜多、世親菩薩、摩努羅、鶴勒、師子、舍那婆斯、不如密多、般若多羅，傳到了菩提達(dá)摩。
　　菩提達(dá)摩，公元五、六世紀(jì)佛教大師，南印度人，依止般若多羅學(xué)法四十年，成為般若多羅的繼承人。
　　公元五二零年，達(dá)摩祖師從海路到達(dá)廣東番禺。梁武帝將達(dá)摩祖師迎至建康。
　　梁武帝自負(fù)于自己多建塔廟、寫經(jīng)、供僧、造像很多，問達(dá)摩祖師自己有多少功德，達(dá)摩直言不諱地告訴梁武帝，這些行為只是世間小福，根本無功德可談。梁武帝不能理解，于是，達(dá)摩祖師離開了建康。當(dāng)梁武帝被寶志和尚提醒而派人追趕時，達(dá)摩祖師已一葦渡江，到北魏去了。
　　達(dá)摩祖師到北魏后，在河南嵩山少林寺面壁坐禪多年，時人多不能理解。有名僧神光慕達(dá)摩祖師高風(fēng)，斷臂求法。達(dá)摩祖師感其精誠，于是向其傳授了佛法心印，并為其改名慧可。此外，達(dá)摩祖師的著名弟子還有道育、僧副、曇林等。
　　后來，達(dá)摩祖師欲歸西方，囑咐慧可宗學(xué)奧秘，傳授了袈裟和《楞伽經(jīng)》，令慧可傳于世間。從此，建立了中國大乘禪宗體系。達(dá)摩祖師被尊為中土禪宗初祖?；劭杀蛔馂槎?。
　　不久，達(dá)摩祖師入寂，葬于熊耳山。但三年后，魏使宋云在從西域回國時，在蔥嶺又遇到了達(dá)摩攜只履歸西方，這就是只履西行的故事。
　　二、弘忍與禪宗的發(fā)展
　　自達(dá)摩祖師入華開始建立禪宗，后傳心印于二祖慧可，慧可傳三祖僧璨。自達(dá)摩祖師傳法時期，到僧璨傳法時期，禪宗弟子都是一衣一缽，隨緣而住，并無固定道場。
　　到了四祖道信則有所改變。唐初，道信入住湖北黃梅雙峰山，大弘禪宗，弟子多達(dá)五百人。
　　傳至五祖弘忍，禪宗又得到發(fā)展。
　　弘忍，中國禪宗佛教第五祖，俗姓周，湖北黃梅人，七歲追隨道信，十三歲出家。
　　弘忍在道信門下，精進(jìn)修禪，盡得道信心傳，得傳衣缽，為禪宗五祖，世稱五祖黃梅大師。
　　得傳衣缽后，弘忍在雙峰山東馮茂山建立道場，名東山寺，有禪眾七百人，自行生產(chǎn)，自給自足。
　　弘忍提倡離塵山居，廣宣禪宗心法，講說“諸佛只是以心傳心，達(dá)者印可，更無別法?！焙肴掏瑫r也籍教悟宗，勸世人受持《金剛般若波羅密經(jīng)》。時人稱弘忍所弘教法為“東山法門”。
　　弘忍一生弘揚(yáng)禪宗佛教，七十四歲時圓寂。禪宗在弘忍的弘揚(yáng)下，發(fā)展很快，成為中華佛教大宗。
　　弘忍門下弟子中，神秀、慧能都是禪宗佛教的一代宗師。
　　三、神秀與北派禪宗佛教
　　神秀，公元七、八世紀(jì)名僧，大乘北派禪宗佛教的創(chuàng)始者，陳留尉氏（河南尉氏縣）人，青年時已博覽經(jīng)史，五十歲時，到黃梅雙峰山參訪弘忍，并拜弘忍為師，以從事打柴汲水等勞役六年而求法，深受弘忍器重，為寺中首座。
　　一天，弘忍令眾弟子各作一偈以明所悟，神秀作一偈說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！焙肴桃姾?，說依此修行能得大利益，但卻未印可神秀得見心性，最后將衣缽傳給了慧能。
　　后來，慧能到南方弘法，神秀仍跟隨弘忍修行，以證心性。弘忍圓寂后，神秀到江陵當(dāng)陽山（湖北當(dāng)陽縣東南）大弘禪宗佛教。四方行者，從學(xué)神秀的非常多，影響日益增大。
　　神秀所弘法義，是繼承東山法門，以“心體清凈，體與佛同”而立說，以坐禪不臥，住心觀凈為方便。神秀有偈說：“一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走?！?br>　　神秀于一百零一歲時示寂。
　　相對于南方慧能一派，世稱神秀所弘禪宗為大乘北派禪宗佛教。
　　四、慧能與南派禪宗佛教
　　慧能，中國大第六禪宗佛教六祖，俗性盧。慧能祖籍河北范陽（涿縣），因其父到嶺南新州（廣東新興縣東）作官，所以遷居新州。慧能出生在嶺南新州，幼年喪父，后移居南海，家境貧寒，靠打柴謀生。
　　一次，慧能路過一客店，聽到店內(nèi)有人讀誦《金剛經(jīng)》有所感悟，于是進(jìn)去詢問此經(jīng)的來歷，得到來自湖北黃梅弘忍大師之處。此后，慧能安頓好母親，就來到湖北黃梅參訪弘忍，以求佛法。
　　弘忍令眾弟子各作一偈，以明所悟時，神秀作“身是菩提樹”一偈?；勰芤娰屎?，也作一偈：“身無菩提樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！贝蟊娨娰识俭@嘆不已。弘忍見偈后，則在半夜召慧能入室，講解《金剛經(jīng)》?；勰芙K得大悟，得傳弘忍的衣缽。
　　慧能得傳衣缽后，回到廣東曹溪，隱修十余年。后慧能來到廣州法性寺（廣州光孝寺），聽印宗講《涅槃經(jīng)》。聽法間，有風(fēng)吹動經(jīng)幡。聽眾中有二僧，一說是風(fēng)動，一說是幡動，引起爭論。于是，慧能告二僧：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動。”印宗就請慧能到上席，得知慧能就是弘忍的衣缽傳人，于是拜慧能為師。
　　隨后，慧能在法性寺出家，并隨智光律師受具足戒，開始在廣州弘揚(yáng)禪宗佛教。
　　不久慧能到曹溪寶林寺（韶關(guān)南華寺），廣收門徒，大弘禪教?；勰軓V宣覺性本有，煩惱本無，不攀緣善惡，也不沉空守寂的法義。
　　慧能七十六歲時圓寂，留下完整的舍利真身，被弟子裹紵涂漆供養(yǎng)于寶林寺中，一直未壞。
　　相對于北方神秀一派，慧能所弘教法被稱為大乘南派禪宗佛教。
　　慧能門下，名師輩出，其最著名的懷讓、德思、慧忠、神會、玄覺，都是大乘南派禪宗佛教的一代宗師。在諸弟子的弘揚(yáng)下，大乘南派禪宗佛教大興于世間。
　　五、石頭希遷與馬祖道一
　　安史之亂以后，禪宗佛教也分出許多派系，但主要仍為南北兩系，尤以南派禪宗越加壯大，其中又以希遷與道一兩系為代表。
　　南派禪宗中，最主要的是南岳衡山的懷讓和吉州（江西吉安）青原山的行思兩系。希遷是行思門下弟子，道一是懷讓門下弟子，世稱“二大士”。
　　希遷，俗姓陳，端州高要（廣東高要縣）人，在慧能門下出家，但未受具足戒。慧能圓寂后，希遷往青原山靜居寺，拜行思為師，又奉行思之命，到南岳懷讓處參學(xué)?；氐届o居寺后，行思付法予希遷。
　　后來，希遷到衡山南寺。寺東有一塊平坦大石，希遷就在石上結(jié)庵居住，所以世稱“石頭和尚”。他大弘青原行思一系的禪宗佛教，九十歲時圓寂。
　　石頭希遷一系禪宗，主宣體一切法回互不回互，彼北相待，如明暗相生，往來轉(zhuǎn)化，輾轉(zhuǎn)無住，而自然事存理應(yīng)，舉足知路，即事而真，以本無事而忘情為禪，常事靜坐。
　　道一，俗姓馬，世稱“馬祖”，漢州什邡（四川什邡縣）人，幼年出家，后到衡山結(jié)庵而居，整日坐禪。南岳懷讓見他根器不凡，就以磨磚不能成鏡，坐禪也不能成佛的道理點(diǎn)化道一，后說一偈：“心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華嚴(yán)相，何壞復(fù)何成?！钡酪挥谘韵骂I(lǐng)悟禪機(jī)，于是拜懷讓為師，侍奉十年后，到江西傳法，名聲大震，成為一代宗師，八十歲圓寂。
　　馬祖道一一系禪宗，主宣即心即佛，道不用修，但莫污染，觸類是道而任心的法義，機(jī)鋒俊烈，變化無方。
　　石頭希遷和馬祖道一二大士的兩系禪宗，為后來大興于世的禪宗五家的興盛打下了基礎(chǔ)。
　　六、懷海制定《叢林清規(guī)》
　　懷海，世稱大智禪師，唐朝福州長樂人，俗姓王，二十歲出家，后拜馬祖道一為師修學(xué)南派禪宗佛教，深得器重，成為馬祖道一的入室弟子。
　　后來，懷海在新吳（江西奉新）百丈山自立禪院，制定清規(guī)，率眾修持，實(shí)行農(nóng)禪合一的修行制度，曾說“一日不作，一日不食”，九十五歲時圓寂。
　　百丈懷海所制定的《叢林清規(guī)》，又稱《百丈清規(guī)》，后來成了天下叢林的規(guī)范。其座下弟子希運(yùn)、靈佑等，后來都成為一代宗師。
　　七、禪宗一花開五葉
　　會昌佛難以后，唐朝佛教絕大多數(shù)宗系都受到了很大沖擊，加之唐未又發(fā)生了王仙芝、黃巢的起義，唐朝處于一片混亂之中，許多佛教宗系一蹶不振。而禪宗由于農(nóng)禪合一和不立文字等特點(diǎn)，所受沖擊相對較小。這一時期社會較亂，流入山林的人數(shù)很多。禪宗在這種形勢下，反而得到了新的發(fā)展。在唐未，禪宗相繼形成了溈仰、監(jiān)濟(jì)、曹洞、云門、法眼五大家，世稱“一花開五葉”。
　　溈仰宗禪宗佛教是百丈懷海的弟子溈山（湖南寧鄉(xiāng)縣境內(nèi)）靈佑和其弟子仰山（江西宜春境內(nèi)）慧寂所創(chuàng)，以二師所在的溈山和仰山合而得名。溈仰宗提倡萬物有情皆有佛性，明心見性，即可成佛。其宗風(fēng)明似爭奪，實(shí)而默契，父慈子孝，上令下和，爾欲吃飯，我便捧羹，爾欲渡江，我便撐般。后此宗漸漸溶入臨濟(jì)宗中。
　　百丈懷海有一名得意弟子，名叫希運(yùn)。臨濟(jì)宗禪宗佛教是由希運(yùn)的弟子義玄所創(chuàng)，以義玄在鎮(zhèn)州（河北正定）所建的臨濟(jì)禪苑而得名。其宗風(fēng)自由，機(jī)鋒峻烈，單刀直入，化導(dǎo)迅速，以當(dāng)頭棒喝及參話頭而開悟的看話禪為特點(diǎn)。該宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行，后來成為了禪宗的主流。
　　石頭希遷的弟子惟儼付法予曇晟，曇晟有弟子名洞山（江西境內(nèi)）良價。曹洞宗禪宗佛教是由良價所創(chuàng)。以慧能傳法的曹溪和該宗創(chuàng)立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法義，宗風(fēng)綿密，以默照暗推而入真性的默照禪而為特點(diǎn)。其宗主要流傳于士庶階層，后向邊陲發(fā)展。
　　石頭希遷的另一名弟子道悟傳法予崇信，崇信傳宣鑒，宣鑒傳義存，義存的弟子云門（廣東乳源云門山）文偃建立了云門宗禪宗佛教。以云門山而得名，其宗風(fēng)嚴(yán)峻簡要，主要特點(diǎn)為云門八要。第一為玄，謂接化玄妙。第二為從，謂從行者根機(jī)。第三為真要，謂道出佛法要旨。第四為奪，謂不容擬議，斷其煩惱。第五為或，謂化用自在，不拘文理。第六為過，謂宗風(fēng)嚴(yán)峻，不容回避。第七為喪，謂不執(zhí)己見。第八為出，謂予行者以出身之路。
　　義存的另一個弟子師備，經(jīng)桂琛傳法予清涼（金陵清涼寺）文益。文益建立了法眼宗禪宗佛教。因文益痛論禪家流弊，提倡明釋不二，貴在圓融，而被稱為法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗風(fēng)喜參古則公案，以禪凈相融而為特點(diǎn)。后其宗傳入高麗、日本。
　　八、黃龍派和楊岐派的形成
　　北宋初年，禪宗五家之中，法眼宗東傳高麗，溈仰宗已漸漸融入臨濟(jì)宗之中。臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗興盛于世間。臨濟(jì)宗是當(dāng)時禪宗的主流。
　　臨濟(jì)宗禪僧楚圓的弟子慧南和方會各自居為了禪宗的宗師，而建立了黃龍派禪宗佛教和楊歧派禪宗佛教。
　　黃龍派禪宗佛教是慧南所創(chuàng)建，以江西黃龍山為中心，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗教法。其宗風(fēng)嚴(yán)厲，以生緣、佛手、驢腳的“黃龍三關(guān)”而為特點(diǎn)。
　　楊歧派禪宗佛教是方會所創(chuàng)建，以江西楊歧山為中心，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗教法。其宗風(fēng)自由靈活，好拈古人公案，以拂卷棒喝，看話、默照二禪并立而為特點(diǎn)。
　　后來，楊歧派禪宗佛教成為臨濟(jì)禪宗的主流。
　　九、元代、明代漢地禪宗
　　元朝時期，漢地佛教以禪宗為主流。在禪宗各家之中，主要以臨濟(jì)宗與曹洞宗為主。曹洞宗盛于北方。臨濟(jì)宗盛于南方。
　　在北方弘揚(yáng)曹洞宗的主要有行秀，造有《從容錄》。他的弟子福裕也是當(dāng)時弘揚(yáng)曹洞宗的主力。
　　南方盛行的臨濟(jì)宗主要屬楊歧派法系，其代表人物有妙高、祖欽、原妙、明本、行端等。
　　另外，在北方弘揚(yáng)臨濟(jì)宗的還有印簡等。
　　元朝的禪宗比較強(qiáng)調(diào)儒、釋合一的思想。
　　明朝的漢地，由于佛教受到政府的嚴(yán)格控制，佛法正理難以在民間傳播，漢地民間三教合一的思想廣泛發(fā)展，出現(xiàn)了一些似是而非的教法。善書、寶卷的流行就是其代表。
　　善書指勸善之書，是在道教的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)三教合一之說。當(dāng)時流行于世間的主要有《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》等。
　　寶卷是由唐代佛教變文演化而成，也是以三教合一說為基本內(nèi)容，其形式主要是宣揚(yáng)三教合一的思想和佛教故事等等。當(dāng)時流行于世間的主要有《香山寶卷》等。
　　明代的著名禪僧德清，別號憨山，公元十六、十七世紀(jì)禪宗名僧，俗姓蔡，安徽全椒人，出家后隨云谷學(xué)禪。后來，德清弘揚(yáng)禪宗教義，提倡了悟心性，主張“禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之拘？”他也提倡融通他宗教法，重視凈土法門，主張“今所念之佛，即性彌陀，所求凈土，即唯心凈土”。另外，他也強(qiáng)調(diào)三教調(diào)合，主張“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！钡虑逶蛩絼?chuàng)寺院被發(fā)配雷州，但他仍堅持弘法。后來，德清遇朝庭大赦，在九江、杭州、常熟等地弘法，后到曹溪弘法，七十八歲時圓寂于南華寺。