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文 | 會說話的啞巴
什么是禪？禪的范圍很廣，比如道家的閉關(guān)修煉也是一種禪修，在這里我們只聊聊佛家的禪宗。
追溯一下印度佛教歷史，在禪宗未興起之時，印度就有了“瑜伽”（梵文yoga），這是一種令身、心、意達(dá)到完全一致的訓(xùn)練方法。后來，瑜伽被當(dāng)作佛教苦修的方法，遂被稱為“禪那”。禪那是梵語“dhyana”的音譯，指的是進(jìn)入禪定的修行；這種修行方法于公元二世紀(jì)至三世紀(jì)伴隨著般若波羅多蜜等一系列的佛經(jīng)傳入我國，并被簡稱為“禪”。
那時的“禪”其實(shí)就是打坐入定，與我們今天所說的“禪”不太一樣，今天我們說的“禪”，實(shí)際是般若（智慧）與禪那結(jié)合所產(chǎn)生的體系，兩者合一，在日常生活中注入“禪”的因素，也就是所謂的修禪。修禪即是修心，以達(dá)到“明心見性”的效果，這就是禪宗所倡導(dǎo)的教義“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。禪宗思想認(rèn)為，人人皆有佛性，人人皆能成佛，佛性自在本心，但不等于人人皆已是佛，需通過潛心修行，找回自己的佛性，這是一種返求諸己的修行，何必立文字？“觀身與佛不差別，何須更覓彼無余”。
禪宗發(fā)源于印度，并由印度僧人菩提達(dá)摩引入我國，因此達(dá)摩被稱為漢傳佛教禪宗的始祖（或一祖），他隨后將衣缽傳與我國僧人慧可，慧可為禪宗二祖，往下依次為三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（六祖也有“南惠能、北神秀”之說）。下面，我們就從這幾位禪宗的歷代掌門人開始來聊聊禪宗的發(fā)展。
相傳的傳說
大梵天王在靈鷲山請佛講法，并贈佛一朵金色的波羅花。佛欣然答應(yīng)，高升法座，卻持花不語，眾弟子正納悶，唯有摩訶迦葉破顏微笑，佛祖隨即宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，附囑摩訶迦葉。這就是禪宗所說的“拈花微笑”，微笑的摩訶迦葉為被奉為禪宗的西天初祖。傳至菩提達(dá)摩，為西天二十八祖。
一祖達(dá)摩
《洛陽伽藍(lán)記》（北魏楊衒之所著）中就有關(guān)于達(dá)摩的記載，根據(jù)胡適先生的考證，達(dá)摩在中國大約住了50年，而楊衒之所處年代與達(dá)摩在中國的時間上有重合，因此《洛陽伽藍(lán)記》中關(guān)于達(dá)摩的記載應(yīng)該是可靠的：達(dá)摩曾到洛陽的永寧寺瞻拜，并盛贊說：我到過許多地方，但從未見過如此華美宏偉的寺廟（“歷涉諸國……而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此”）。由此也可以佐證菩提達(dá)摩并不是一個傳說的人物，而是確有其人。
后來的《續(xù)高僧傳》（唐代道宣所著）就對達(dá)摩來華弘法的過程有了比較全面的記載：達(dá)摩“南天竺婆羅門種”，也就是南印度人；“志存大乘”，（公元五世紀(jì)末）來到我國弘揚(yáng)佛法；“初達(dá)宋境南越”，也就是于我國南北朝（劉宋）時期抵達(dá)廣州，“末又北度至魏”，后來又北上到北魏境內(nèi)，之后就在洛陽地區(qū)附近游化弘法。
達(dá)摩帶來了令人耳目一新的佛法，他認(rèn)為入佛修行道不外乎兩種方法，“一是理入，二是行入”，要么通過個人領(lǐng)悟、憑直覺入道，要么通過實(shí)踐修行入道；同時認(rèn)為經(jīng)論只是入門的方法，且靠得住的只有《大乘入楞伽經(jīng)》，入門之后就要靠修禪，這大概也是“不立文字”的由來；他也主張苦修，他本人就曾在河南少室山的一山洞中面壁苦修數(shù)年。達(dá)摩是第一個將修禪（即修般若（智慧）與修禪那相結(jié)合的方法）帶入我國的印度僧人，因此被尊為漢傳佛教禪宗一祖。
公元538年，達(dá)摩在洛陽圓寂，葬于洛陽附近的熊耳山。
二祖慧可
慧可，出家前姓姬，虎牢（今河南榮陽地區(qū)）人。他自幼學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的儒學(xué)和道學(xué)，也屬飽學(xué)之士，年至中年時偶遇在洛陽一帶游化的達(dá)摩，受其影響，拜為老師，追隨師尊6年，鉆研佛學(xué)，專攻禪宗；后得達(dá)摩授予衣缽，被尊為禪宗二祖。
關(guān)于慧可最傳奇的故事莫過于“雪中斷臂求法”。很多禪宗歷史的書籍中均有記載，達(dá)摩在河南少室山一山洞中面壁期間，慧可為了拜其為師，在洞外大雪中跪候數(shù)天，直到最后將自己的左臂砍下以表誠心，才被達(dá)摩收為門下弟子，傳授禪宗心法。但根據(jù)《續(xù)高僧傳》的記載，公元574年，北周武帝開始了滅佛運(yùn)動，為了躲避此次運(yùn)動，慧可被迫南下逃亡，在逃亡途中遭遇盜賊，被盜賊砍去了手臂。所以慧可應(yīng)該是缺臂之人，但手臂究竟是自砍還是被砍，就見仁見智了。
慧可在北周武帝滅佛運(yùn)動中逃至皖公山、司空山（今安徽潛山縣地區(qū)）一帶隱居，并秘密收徒傳法。滅佛運(yùn)動結(jié)束后，慧可以百歲高齡又北上傳法。由于禪宗之法新穎且易于接受，信眾日漸增多，這就惹惱了其他的一些僧人。公元593年，慧可在邯鄲附近被誣蔑為“邪魔外道”而被處死。
三祖僧璨
公元550年的一天，一位姓向的白衣居士找到隱居的慧可，希望慧可可以幫助他開示佛法，擺脫疾病的困擾?；劭梢远U宗心法開示，居士頓悟說：“我今天才知道人的罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，而在于心，佛法想來也是如此（今日始知，罪性不在內(nèi)外中間，如其心然，法佛無二也）?！毖哉Z中似已參透了禪宗的“明心見性”，因此慧可大喜，收他為徒，并為他剃度，取法名僧璨。僧璨皈依后跟隨慧可在安徽隱居了十幾年，專修禪宗，后被慧可傳與衣缽，是為禪宗三祖；慧可北上后，僧璨南行至天柱山（今安徽境內(nèi)），并在天柱山中的山谷寺公開弘法。
僧璨所提倡的修行法門簡易方便，無需再面壁苦修或斷臂自殘：放下分別之心，找回自己的本心，便能成佛；分別之心是人與佛的唯一差別。
這就使得一直認(rèn)為禪宗很艱深的中國人不再望佛興嘆、雖信難修了。這種修行方法與中國本土文化相結(jié)合，漢化了禪宗理念，擴(kuò)大了影響，吸收了更多的信眾，從而使得禪宗在我國南方開始繁榮昌盛起來，繼而發(fā)展成為了漢傳佛教中獨(dú)具特色的禪宗一派。
公元606年，僧璨在山谷寺講法過程中，合掌圓寂，并留下了不壞肉身；公元745年，僧璨肉身被當(dāng)?shù)毓賳T焚化，并得到了五色舍利；公元758年，唐朝肅宗皇帝賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺?！?/p>
禪宗自僧璨開始在中華大地發(fā)揚(yáng)光大，并且后繼有人……
四祖道信
公元592年，14歲的小沙彌道信（永寧縣人，今湖北武穴）找到僧璨大師，請教如何能夠得到解脫之法。僧璨大師反問：誰束縛你了？道信說：沒有人束縛我呀。僧璨說：既然沒有人束縛你，你要什么解脫？道信大悟：原來束縛我的不是外物，而是自己的心。從此道信便追隨僧璨鉆研佛法，專攻禪宗。
十年后，僧璨傳衣缽于道信，隨即離開天柱山，去往華南的羅浮山；一年后，四祖道信也離開天柱山，北上至吉州東山寺（今江西吉安地區(qū)）。相傳在此期間，吉州曾被叛軍圍困，吉州刺史無計(jì)退賊，眼看即將被叛軍攻破，此時道信登上城墻，帶領(lǐng)全城民眾念誦“摩柯般若波羅蜜多”七日，最終令叛軍退兵，保住了吉州城。江西九江的居士聞訊，特來邀請道信到廬山住持大林寺。公元620年，道信又應(yīng)邀回到故鄉(xiāng)黃梅的雙峰山，建寺傳法，并主張僧人勞作、自給自足，不被外界所打擾，以便專心修禪。
由于道信聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)，唐太宗曾4次派使者請道信入宮講法，道信都堅(jiān)辭不去；唐太宗對此很生氣，第四次令使者帶去圣旨：如果人不能來，那就帶人頭來。道信毫不畏懼，坦然引頸；使者敬佩道信的無畏，并未帶走道信的人頭，回宮將實(shí)情稟報唐太宗，唐太宗欽佩不已，封道信為“國師”。
道信建立了禪宗歷史上第一座能讓僧人自給自足的寺院，要求僧人進(jìn)行農(nóng)業(yè)等勞動生產(chǎn)，滿足自身的日常需求，這種做法經(jīng)過弘忍等禪宗后人的發(fā)揚(yáng)光大，迅速形成了被稱為“禪林經(jīng)濟(jì)”或“農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)”的獨(dú)特的寺院經(jīng)濟(jì)體制，這種經(jīng)濟(jì)體制為禪宗的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
公元651年，道信圓寂于黃梅。
五祖弘忍
公元608年，29歲的道信在黃梅地區(qū)偶遇一名聰慧過人的7歲孩童，道信不禁感嘆道，這個孩子非凡人呀，如果能皈依我佛，將來必成一代高僧；并有意收為徒弟。于是便派人詢問孩童父母，孩童父母欣然同意。從此這個聰明伶俐的孩子就一直追隨了道信四十多年，直至道信圓寂。這個孩子就是禪宗五祖弘忍。
弘忍天資聰穎，又勤奮好學(xué)，深得道信賞識。公元644年，道信將衣缽傳與了弘忍。道信圓寂后，弘忍繼續(xù)主持雙峰黃梅寺，后來禮佛學(xué)禪的人越來越多，弘忍就到雙峰山的東面另建寺廟弘法，取名東山寺。因此弘忍的禪法也被稱為“東山法門”。唐高宗兩次請他入宮講法，都被婉拒。
弘忍對禪宗的影響相當(dāng)巨大，他將禪的理念引入日常的生活和勞作（而這一改變，也是建立在道信要求僧人進(jìn)行勞作的基礎(chǔ)上的），所作所為所思所想都可以是修行，最終達(dá)到這一切都無差別的禪修境界，這是一種全新的修持方法。
弘忍所提倡的“禪”深深吸引了大批信眾，因?yàn)槎U不再是面壁苦修或斷臂求法，不再是高高在上不可企及的神秘佛法，而是一種生活方式，一種任何人都可以去了解、接觸、修煉的生活方式。誠如當(dāng)代美國漢學(xué)家比爾·波特先生所說：“沒有學(xué)會生活的人是不能學(xué)禪的，而生活方式越簡單，進(jìn)入禪修之門也越簡便”。
同時，弘忍還提倡在深山之中建寺修禪，因?yàn)樗J(rèn)為“棲神幽谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中……心自安寧，從此道樹開花，禪林果出”。
公元674年，74歲的弘忍在雙峰山圓寂。
六祖惠能
公元672年，禪宗五祖弘忍大師對門下弟子進(jìn)行了一項(xiàng)終極測試：每人針對自己所理解的佛法，作一首偈頌，在這些偈頌中選出最優(yōu)者，以傳授衣缽。
消息傳出，僧人們紛紛絞盡腦汁，力求最優(yōu)。大弟子神秀作了一偈：
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。
在寺院的碓房里，一個目不識丁的正在舂米的人聽到大師兄神秀的偈頌后，便請人幫他寫下了他自己作的偈：
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
這個人就是禪宗歷史上鼎鼎大名的六祖惠能。
惠能出生于嶺南新州（今廣東云浮市新興縣）夏盧村，俗姓盧；自幼家境貧寒，父親早逝，惠能靠砍柴賣柴養(yǎng)活母親。他因?yàn)樵隰[市中聽到有人誦《金剛經(jīng)》，忽然心有所悟，在安頓好自己的老母親后，于公元672年來到黃梅東山寺拜弘忍為師。由于目不識丁，惠能到東山寺后便被安排在寺廟的碓房舂米。
弘忍見到惠能所作偈頌后，心中暗暗贊許，表面上卻不露聲色。第二天，弘忍獨(dú)自來到碓房，問正在舂米的惠能：米舂熟了么？惠能回答：米早就熟了，就差用篩子篩一下。弘忍隨手拿起禪杖在碓石上敲了三下，便離開了。當(dāng)天夜里三更時分，惠能來到弘忍禪房，倒頭便跪，弘忍欣慰門下有如此高悟性的弟子，隨即為他講解《金剛經(jīng)》，同時把禪宗頓悟法門和衣缽傳與惠能，并告誡惠能，為避免奪衣缽之爭，天亮后立即離開東山寺。
成為禪宗六祖惠能遵師命，迅速離開了東山寺，回到嶺南地區(qū)隱居。公元676年，惠能來到廣州的法性寺（今廣州光孝寺）聽印宗方丈講解《涅槃經(jīng)》。期間見到有兩個僧人看著在風(fēng)中擺動的幡在爭論，究竟是風(fēng)在動還是幡在動，惠能在一旁微微一笑：不是風(fēng)在動，也不是幡在動，是你們心在動。
惠能雖然得了弘忍的衣缽，但由于倉促離開，一直到法性寺這里，都還未正式剃度出家。而這一番“風(fēng)幡”論，讓當(dāng)時法性寺的印宗方丈得知了他的身份，隨即在寺中為惠能剃發(fā)受戒，并將剃下來的頭發(fā)埋在一棵菩提樹旁邊。后人在埋發(fā)的地方又修建了一座塔以紀(jì)念六祖惠能，這座塔就是直今仍矗立在光孝寺之內(nèi)的瘞發(fā)塔。
光孝寺內(nèi)的瘞發(fā)塔
公元677年，惠能來到韶州寶林寺（今韶關(guān)南華寺），并在此弘法四十余年。他再次重申禪宗教義“直指人心，見性成佛”，提倡以“頓悟”明人心、見佛性，以達(dá)到“見性成佛”的目的，形成了獨(dú)具一格的禪學(xué)理論體系。
由于當(dāng)時神秀在北方弘法，惠能在南方弘法，因此也被稱為“南惠能，北神秀”，惠能的禪法被稱為“南宗”，神秀的禪法被稱為“北宗”。
“北宗”所提倡的恰恰與“南宗”相反，不是“頓悟”，而是“漸修”，即“凝心入定，住心看凈”，實(shí)際上走回了坐禪讀經(jīng)的舊式修行方法。惠能則提倡“舉手舉足，常在道場”，也就是在日常生活當(dāng)中，以平常人的態(tài)度，融入禪法思想，以此為修行方法。相比之下，惠能所主張的修行方法無疑是更為簡便、可行的。在惠能及其后世傳人的努力下，“南宗”禪學(xué)最終占據(jù)了漢傳佛教禪宗的主導(dǎo)地位，成為了“禪宗正脈”。
公元712年，惠能回到故鄉(xiāng)新鄉(xiāng)定居?；氐焦枢l(xiāng)的第二年，惠能在當(dāng)?shù)氐膰魉聢A寂，留下不壞肉身；圓寂后不久，惠能的弟子們將師傅的肉身送至曹溪寶林寺（今南華寺）供奉至今。同時，惠能的弟子們將惠能的經(jīng)歷及講義匯編成書，書名曰《壇經(jīng)》或《六祖壇經(jīng)》。
六祖之后，或是為了避免奪衣缽之爭，或是因?yàn)槎U法已傳遍大江南北、自成體系，禪宗衣缽到此便不再指定繼承人，但禪宗傳承的譜系則一直在延續(xù)，直至今天。
參考書籍：
1.《佛教史》 杜繼文主編 江蘇人民出版社出版；
2.《金剛經(jīng) 心經(jīng) 壇經(jīng)》 陳秋平、尚榮譯注 中華書局出版。
3.《胡適說禪》 文化藝術(shù)出版社出版；
4.《禪的行囊》[美]比爾·波特 葉南譯 南海出版公司出版。
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