南華禪寺，位于廣東省韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩東南曹溪之畔，是六祖慧能的主要道場，以及弘揚“南宗禪法”的發(fā)源地。
六祖慧能，俗姓盧，世居范陽（今涿州市）。父親盧行韜，是東漢末年官吏、學(xué)者“才兼文武”盧植的后代，曾任唐太宗的監(jiān)察御史，后因得罪朝廷被貶到嶺南新興縣為百姓。慧能是父母獨子，既無姐妹又無兄弟，小時候父親便去世，孤苦伶仃，與母親相依為命。稍長大時就以砍柴買柴為生，與母艱難度日。
可能有遺傳基因，范陽盧氏，是東漢——唐朝北方名門望族，“代代出名士”，東晉的文學(xué)家盧諶，隋朝的詩人盧恩道，初唐的詩人盧照鄰------
慧能也特別聰慧，雖然不識字，但悟性極強。一次聽人誦《金剛經(jīng)》，便心有所感，發(fā)愿要學(xué)佛。不由問道：“你這《金剛經(jīng)》是從哪兒來的？”答曰：“是在黃梅東山弘忍法師那里得來的。”
黃梅東山在哪兒？幸虧這些地方我都去過。從肇慶（新興縣在肇慶以南）坐火車到長沙整整一宿，從長沙坐火車到南昌又是多長時間，還得過九江，才能到達黃梅站。幾經(jīng)轉(zhuǎn)車，我這鐵路通都犯愁。那時，唐朝的交通更是沒有法兒提，官宦文人們多是水路坐船，慧能一個窮苦出身的青年，只能靠11路自己走。這就是毅力，這就是決心。據(jù)說，慧能爬山涉水，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過一個多月才到達了黃梅東山寺。
五祖弘忍問道：“你是哪里人？”慧能答曰：“我是嶺南人。”“來東山干什么？”“拜師父學(xué)法。”“什么？你是未開發(fā)的獦獠，怎么能成佛呢？”慧能答道：“師父，人分南北，佛性無南北之分，獦獠雖與和尚不同，但佛性沒有什么差別?！?/p>
五祖弘忍驚訝了，這個嶺南青年人，還沒有入寺拜師，就具有佛性了，真是難得的人才，便收下了慧能，并安排他砍柴挑水磨房舂米等雜役重活，進一步考驗。
哪知，慧能心如鐵石，經(jīng)得住考驗，多苦多累的活也不在話下。在磨房舂米時，為了加重碓力，慧能還特意在腰間系上一塊石頭，奮力舂米，圓滿完成了任務(wù)，深得五祖弘忍的喜歡。
這時，五祖弘忍已有十大門生，隨著年歲較大，衣缽到底傳給誰？提上了日程。經(jīng)過深思熟慮，五祖弘忍決定對選拔接班人進行改革，便提出了一個“我看誰作的詩偈好，誰就為衣缽的繼承人”的大膽設(shè)想，以辨其司性高低。
高徒神秀大膽站了出來，揮筆寫下詩偈：“身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰苈犝f后，也思一詩偈，請人幫他題寫：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
五祖弘忍看后，認為慧能的悟性更高，所作詩偈能見本性，而神秀的悟性稍遜一籌，所作詩偈未見本性，于是就決定慧能為接班人，將衣缽傳給了慧能。這里又引出了一個追殺慧能爭奪衣缽的故事，慧能都化險為夷，并按照五祖弘忍離別時的囑咐：“努力將法向南，三年勿弘此法”，便朝家鄉(xiāng)方向奔去，隱居起來。
經(jīng)過韜光養(yǎng)晦，三年隱居過去，慧能到廣州法性寺聽印宗法師講《涅槃經(jīng)》。此間，發(fā)生了一個小故事，因風(fēng)吹幡動，有一個和尚說 “風(fēng)動”，有一個和尚說“幡動”，爭論不休。這時，慧能開了口，“非風(fēng)動，非幡動，乃仁者心動也”。此語一出，道破天地萬物。
印宗法師覺得慧能，“定不是尋常之人”，反執(zhí)弟子之禮，“請問，您就是傳說中的那位得到五祖弘忍衣缽的人嗎？”好眼力，既然被印宗法師看破，慧能就不能再隱遁下去，說：“不敢當?！币痪湓?，石破天驚，印宗法師欣賞傳下來的衣缽——袈裟之后，定拜慧能為主持。這樣，慧能就在寺戒臺前菩提樹下受戒為僧。次年，慧能移居到曹溪寶林寺。
說了半天，這才又回到開頭。南華禪寺，初名寶林寺。這里有一座類若大象踱步的山巒，一條涓涓奔流的清溪蜿蜒而過，河邊住著一位據(jù)說是曹操的后人，故小村稱作曹侯村，小溪曰曹溪。
南朝梁武帝天監(jiān)元年（502年），天竺智藥三藏率徒東渡五臺山禮罷文殊菩薩，南下至廣州羊城，途徑曹溪口，眼見這里，山如象走，水向西流，贊嘆不已，“宛如西天寶林山也！可于此山建一梵剎，百七十年后，當有天上法寶于此演化，得道者如林，宜號寶林。”梁武帝聞訊準奏，天監(jiān)三年（504年），梵剎建成，梁武帝賜額“寶林寺”。
唐儀鳳二年（677年）六祖慧能來此寺弘法，成為禪宗道場。恰恰是百七十年之后，不知是巧合，還是杜撰。唐中宗神龍元年（705年）賜改“寶林寺”為“中興寺”，神龍三年又賜改為“法泉寺”，到了宋太祖趙匡胤開寶元年（968年）又敕賜“南華禪寺”，沿用至今。
來到這里，我們細心瞻觀，曹溪是第一道山門，上懸“敕賜南華禪寺”豎匾，對聯(lián)是：“庾嶺繼東山法脈，曹溪開洙泗禪門。”過了放生池五香亭，便到了寶林門，上書“寶林道場” 匾額，對聯(lián)是：“東粵第一寶剎，南宗不二法門?！?/p>
過天王殿、大雄寶殿、靈照塔，就到了祖殿，磚木結(jié)構(gòu)， 上懸“祖殿”，下有橫匾“祖印重光”，對聯(lián)是：“衣缽真?zhèn)髅餍囊娦?，菩提無樹落葉歸根?！睋?jù)說，供奉著六祖慧能真身。
寺后面，有卓錫泉，又名九龍泉，四周古木參天。傳說，六祖慧能欲洗袈裟，苦于無水，見后山林木茂盛，遂以錫杖卓地，一股泉水應(yīng)聲而出，故稱卓錫泉?，F(xiàn)今，泉眼出口為九龍照壁，正對著石牌坊。一面書：“曹溪圣地”，對聯(lián)是：“一勺甘泉開智慧，了知煩惱即菩提。”一面書：“天下寶林”，內(nèi)聯(lián)是：“六祖當年尋源卓錫，九龍今日浩氣凌云?！蓖饴?lián)是：“寶林山是袈裟地，卓錫泉開甘露門?！?/p>
“一滴曹溪五派開，瑞云琪樹護香臺。幾年獵隱傳衣后，此地壇經(jīng)轉(zhuǎn)法來。月舞風(fēng)幡無動相，山空花雨靜塵埃------”
六祖慧能駐錫曹溪，傳授禪法37年，得法弟子43人，開創(chuàng)禪宗頓悟法門之后，名揚海內(nèi)外，故有“一花開五葉，結(jié)果自然成”的法語。后形成河北臨濟、湖南溈仰、江西曹洞、廣東云門、南京法眼等五宗，直至遠播海外、歐美。
關(guān)鍵是慧能創(chuàng)造出一套完整的修持理論和方法，特別是《六祖壇經(jīng)》，使佛教中國化、簡易化了?！拔崴f法，不離自性”，“佛向性中作，莫向身外求”，“自性能生萬法，一切萬法不離自性”，“識心見性，頓悟成佛”。慧能認為，只要能排除妄念，自識本心，自見本性，就能成佛。
《六祖壇經(jīng)》言：“迷即佛眾生，悟即眾生佛。心險佛眾生，平等眾生佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，向何處求佛?！?/p>
毛主席也很欣賞禪宗六祖慧能，及《六祖壇經(jīng)》一書，他說：“慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳人的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，也是真正的中國佛教的始祖。”這個評價可不低呀！看來六祖慧能當之無愧。
近代學(xué)者錢穆也指出：“唐代之禪宗，從上是佛學(xué)之革新，向后則成為宋代理學(xué)之開先，而慧能則為此一大轉(zhuǎn)捩中之關(guān)鍵人物。”所以說，慧能不僅是開宗立派、獨樹一幟的宗師，也是中國思想史上的精英和文化史上的奇才。
那么，禪，到底是什么？我理解就是“凈心”“自悟”，不管“修為”也好，“靜慮”也好，“入門”也好，“出道”也好，關(guān)鍵是要約束自己的行為，對于任何事情都是如此，應(yīng)該怎么做？不應(yīng)該怎么做？牢牢把握住做人的大方向?；勰苤v：“迷人念佛生彼，悟者自凈其心”，“菩提只向心覓，何勞向外求玄”?！耙婇喿x誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘------”慧能認為，“自性悟，眾生即佛”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。也就是說，佛不在外，而在自心，能靜能悟，頓可成佛。
我不迷信，但我深知凈心自悟、修身養(yǎng)性，會對一個人的成長進步有好處，按現(xiàn)在的話說，就是改造世界觀，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
所以說，禪，也是一種思想，一種境界，一種文化，如果你達到了無我的境界，凈化自心，心絕妄念，廉潔自律，不染塵芳，大公無私，崇德有善，覺悟人生，奉獻人生，你就超越了自己。“見性成佛。”那么，你即是佛，佛即是你。
故又寫一詩：“山如象走水西流，寶剎南華譽九州。六祖壇經(jīng)開頓悟，人間萬事在心修?！?/strong>
九口 2022-4-26
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