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泉州雜談 055:是什么造就了泉州人的性格?

如果說起泉州人的性格,大多數(shù)人會(huì)不假思索的說道“愛拼敢贏”,尤其是葉啟田的那首《愛拼才會(huì)贏》,已經(jīng)成為世界各地泉籍鄉(xiāng)親聚會(huì)必唱的經(jīng)典金曲,它唱出了四海漂泊的泉州人的心聲。

我曾于2016-17年期間,畫了整整一年的時(shí)間騎自行車環(huán)中國(guó),這是我第一次如此大跨度的去認(rèn)識(shí)中國(guó)。通過這次旅行,我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)內(nèi)陸省份相對(duì)保守,很多人甚至從小到大都只生活在自己的城市周邊,哪怕是到外面讀書的大學(xué)生也傾向于回到本省工作生活。而沿海的省份則相對(duì)“洋氣”,不僅外來的文化氛圍濃郁,也有許多人選擇遠(yuǎn)渡重洋到海外工作生活。

在整個(gè)東南沿海有許多著名的僑鄉(xiāng),而在這其中泉州可以算是中國(guó)第一僑鄉(xiāng),以900多萬的海外人口遙遙領(lǐng)先,占了福建省華僑總數(shù)的60%,甚至多過國(guó)內(nèi)800多萬的人口。除了傳統(tǒng)的東南亞之外,我原本計(jì)劃2020年騎行非洲前曾經(jīng)聯(lián)系了一下,整個(gè)非洲幾乎每個(gè)國(guó)家都有泉州人,而且生意做得相當(dāng)成功??梢赃@么說,幾乎每個(gè)泉州人都有海外關(guān)系,世界就是泉州人的舞臺(tái)。哪怕是在中國(guó),泉州人也是到處趴趴走,泉籍商會(huì)遍布全國(guó)所有省份和自治區(qū),數(shù)量多達(dá)200多個(gè)。究竟是什么原因,能夠讓泉州人遍布世界呢?

單車環(huán)中國(guó)

我曾經(jīng)騎行過橫跨歐亞大陸的海上絲綢之路和陸上絲綢之路,親身經(jīng)歷過地球上絕大多數(shù)的地形地貌,通過對(duì)沿線各國(guó)文化遺產(chǎn)的走訪,我得出了一個(gè)結(jié)論——地理造就了歷史。

縱觀四大文明古國(guó)所處的地理位置,都是極其優(yōu)越的肥沃的沖積平原,有著充沛的水源,理想的緯度帶來適合人類生存的氣候。時(shí)至今日,即便現(xiàn)代科技再發(fā)達(dá),無論人們?cè)僭趺磁Ω脑熳匀画h(huán)境,四大古文明的發(fā)源地依然是世界上人口密度最高的地區(qū)之一。雖然我們說人定勝天,但是在現(xiàn)實(shí)中,自然條件依然是人類生存,乃至歷史發(fā)展的最重要的因素之一。

接下來,我將著重從地理的角度來講泉州人性格的形成。

四大文明古國(guó)


我們前面所說的四大古文明,有一個(gè)別稱叫做大河文明,河水不僅給土地帶來生機(jī),而且還不斷帶來肥沃的土壤,形成沖積平原。大河的造地能力有多強(qiáng)?在十萬年前,海洋曾經(jīng)直逼太行山腳下,整個(gè)中原,也就是現(xiàn)在的華北平原,都是由黃河沖積形成的三角洲。所以,把黃河稱之為華夏文明的母親河是當(dāng)之無愧的。

一個(gè)文明要發(fā)展,首先需要足夠廣袤肥沃的土地和充沛豐富的水源用于發(fā)展農(nóng)耕,河流和平原的地形便于交通,方便城市的建設(shè)。一個(gè)文明的天花板,取決于它所擁有的自然資源,只有生產(chǎn)出足夠多的食物,才能夠支撐更多的人口規(guī)模,產(chǎn)生更多的社會(huì)分工,使文明達(dá)到一個(gè)新的高度。

在這樣的自然環(huán)境下,非常適合發(fā)展農(nóng)耕,只要沒有發(fā)生什么自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng),小日子還是可以過得很愜意的。所以中國(guó)古代歷代封建王朝都是以農(nóng)為本,以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),將農(nóng)民緊緊束縛在土地上。再加之社會(huì)上士農(nóng)工商四個(gè)階級(jí)中,長(zhǎng)期的重農(nóng)抑商,使得工商業(yè)并不發(fā)達(dá)。

農(nóng)耕文明


反觀泉州的地理,母親河晉江雖然水量充沛,但是上游并沒有太多泥沙沖積下來,沿江的沖積平原面積有限,造地運(yùn)動(dòng)形成的速度較慢。泉州的地貌可以用一句話來形容——八山一水一分田。

泉州的原住民并不是現(xiàn)在的漢族人,而是古越人,新石器時(shí)代就已在此繁衍生息。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱南方少數(shù)民族為百越,在福建境內(nèi)的則稱為閩越。

在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平下,山地既沒太多開發(fā)的價(jià)值,交通又不方便。閩越人只好轉(zhuǎn)過頭來面朝大海,靠海吃海,雖然已懂得耕種,但是卻更擅長(zhǎng)漁獵。出于生存的需要,閩越人擅于造船和航海。史書上說:“胡人便于馬,越人便于舟?!彼麄儭耙源瑸檐?,以楫為馬,往若飄風(fēng),去則難從”。形象的形容了閩越人高超的造船和駕船技術(shù)。

閩越人的船


閩越人擅長(zhǎng)航海的歷史可以追溯到它6000多年前的祖先,早在舊石器時(shí)代,原住民就以獨(dú)木舟為交通工具,來到南太平洋的島嶼上繁衍生息,形成了南島語族,它的分布范圍非常廣,東達(dá)南美洲西方的復(fù)活節(jié)島,西到東非洲外海的馬達(dá)加斯加島,南抵新西蘭。

泉州則是南島語族的主要祖源地:現(xiàn)在閩南話中有6-12%的語素是構(gòu)成南島語的基本部分;泉州挖掘出土的石錛、石叉和古獨(dú)木船在波利尼西亞都能找到相似的物品;在DNA檢測(cè)中,跟南島語族是同一個(gè)祖先;閩越人“斷發(fā)紋身”的習(xí)俗和波利尼西亞人完全一致。

南島語族分布

在史前,人們?yōu)榱瞬杉歪鳙C,需要不斷的遷徙;在一萬年前,馴化了動(dòng)植物之后,人們發(fā)展了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),就偏向于更加穩(wěn)定的生活,無論是刀耕火種的農(nóng)業(yè),或者是隨著季節(jié)轉(zhuǎn)場(chǎng)的畜牧業(yè),它們的活動(dòng)范圍都是相對(duì)有限的。定居能夠讓人們的生活更加舒適,便于財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承,這是大多數(shù)人的選擇。即便在今天,人們還是偏向于長(zhǎng)期居住在熟悉的地方,過上安逸穩(wěn)定的生活。

然而,泉州并沒有足夠的土地可以發(fā)展農(nóng)業(yè),但是卻有著三灣十二港的天然良港,只能向海而生。在航海技術(shù)還不發(fā)達(dá)的古代,面對(duì)浩瀚無際的大海,迎接著先人的是未知的狂風(fēng)巨浪,具有很高的風(fēng)險(xiǎn)性,為了拓展生存空間,他們不得已到大海中去討生活,以海為田,以舟當(dāng)車, 形成了開拓進(jìn)取,勇于冒險(xiǎn)的海洋文明。

三灣十二港


自從先秦開始,閩越就開始逐漸跟中原有接觸。公元前219年,秦始皇南征百越;公元前111年,因?yàn)殚}越國(guó)叛亂,漢武帝將閩越人遷往江淮,部分逃避到深山密林的閩越人在躲過了風(fēng)頭之后才陸續(xù)返回故地。在這期間,因?yàn)槿鄙俎r(nóng)耕民族所需要的耕地,統(tǒng)治者對(duì)于經(jīng)營(yíng)閩越并無太大興趣,多是讓他們自治,只要臣服納貢就行。

泉州的人口結(jié)構(gòu)的第一次大變動(dòng)從西晉永嘉二年(公元308年)開始,當(dāng)時(shí)諸王爭(zhēng)權(quán)演變成“八王之亂”,匈奴、鮮卑乘虛而入,中原士族紛紛衣冠南渡,大部分沿著晉江兩岸居住下來。

由于泉州的地理、氣候條件和北方相對(duì)接近,適宜種植小麥、黍和豆類,北方漢人大量的向泉州聚居,帶來了中原先進(jìn)的生產(chǎn)和農(nóng)耕技術(shù),通過開墾促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在人口還未造成壓力之前創(chuàng)造了大量盈余,為剩余產(chǎn)品的流通提供了前提條件。

隨著北方移民人數(shù)的不斷增加,閩越人漸漸成為弱勢(shì)群體,他們的生活習(xí)慣逐漸的漢化,傳說中白皮膚白頭發(fā)的閩越人與漢人通婚,融入了以漢人為主體的大家庭。

海洋文明和農(nóng)耕文明從此在泉州進(jìn)行碰撞和融合。

漢人南遷圖


唐朝中期發(fā)生了“安史之亂”,導(dǎo)致陸上絲綢之路中斷,中國(guó)對(duì)西方的貿(mào)易轉(zhuǎn)由海上。在先前衣冠南渡的漢人建設(shè)開發(fā)的基礎(chǔ)上,加上閩越人先進(jìn)的航海技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn),又加上唐文宗李昂鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易,泉州一躍成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要口岸之一。

唐朝末年,黃巢之亂,是中原人第二次大規(guī)模遷徙泉州。人口帶來了生產(chǎn)力,同時(shí)也帶來了糧食危機(jī)。人口的大量流入,給原來就稀少而貧瘠的土地帶來了壓力。

當(dāng)時(shí)泉州的土地遠(yuǎn)比現(xiàn)在的要少,因?yàn)?/span>沿江的許多土地還沒有形成。260年在晉江上游的豐州置東安縣,直到700年才將州治移到現(xiàn)在的泉州,905年建的唐子城還很小,943年建五代羅城的南門鎮(zhèn)南門才到今天的涂門街,離南邊晉江的港口還有點(diǎn)距離,那是因?yàn)槌鞘心?/span>邊還是灘涂,可以想象當(dāng)時(shí)的土地實(shí)在是少得可憐,連建城都用得很緊張。

五代泉州城

除生產(chǎn)的條件局限之外,泉州長(zhǎng)期遭受不利于農(nóng)業(yè)的水、旱、風(fēng)災(zāi)。出于與生俱來的自然條件的限制,有別于中原自給自足的農(nóng)耕方式,泉州建立了以農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)剩余產(chǎn)品的交換中心。

危機(jī)也是機(jī)會(huì),泉州人剛好利用這個(gè)時(shí)機(jī)走出去,發(fā)展對(duì)外商業(yè)貿(mào)易,對(duì)于人口壓力的解決和泉州的進(jìn)一步發(fā)展,顯然具有關(guān)鍵性的意義。在遠(yuǎn)離政治中心的泉州,商業(yè)并不像在中原那樣受到人們的鄙視。因此,海外貿(mào)易的發(fā)展,已經(jīng)成為不可避免的歷史選擇。

地處東南丘陵地區(qū)的泉州雖然陸路交通不便,但是卻擁有三灣十二港的蜿蜒曲折的海岸線,還有晉江和洛陽(yáng)江等發(fā)達(dá)的內(nèi)陸水系,是一個(gè)得天獨(dú)厚的海洋貿(mào)易城市。習(xí)慣于面朝黃土背朝天的中原漢人來到泉州之后,也不得不入鄉(xiāng)隨俗,面朝大海做起生意來,重商的基因從此牢牢的烙印到了泉州人的身體里。

海上絲綢之路路線圖

1087年泉州市舶司設(shè)立;1127年北宋覆滅,泉州迎來第三波中原移民;1129年南外宗正司設(shè)立;1277年蒲壽庚獻(xiàn)城使泉州免遭元軍戰(zhàn)火毀滅,并在元朝海外貿(mào)易中具有主導(dǎo)地位。得益于經(jīng)濟(jì)和政治地位的提升,泉州經(jīng)濟(jì)在宋元期間走上高速發(fā)展的快車道,一躍成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的世界海洋貿(mào)易中心。泉州人的性格主要也是在這期間形成:

樂善好施


泉州歷來政治地位不強(qiáng),但經(jīng)濟(jì)地位卻很高,民間力量歷來是城市建設(shè)不可或缺的一部分。泉州人樂善好施,反哺家鄉(xiāng)的風(fēng)俗自古有之,且延續(xù)至今。從唐代商人林鑾修建石湖碼頭,到宋元期間商人捐資修建大量橋梁和航標(biāo)塔,到明代商人李俊育增高洛陽(yáng)橋,再到近代華僑和本地企業(yè)造橋修路、捐資助學(xué)、熱心公益。如果從商業(yè)的角度來說,基建促進(jìn)了商品流通、貿(mào)易繁榮,助學(xué)提高了勞動(dòng)力的素質(zhì),既樹立了良好的社會(huì)形象,又能夠帶動(dòng)商貿(mào)的良性循環(huán)。

熱衷神拜


隨著海外貿(mào)易的激增,泉州人需要頻繁的面對(duì)未知而兇險(xiǎn)的大海,心靈的慰藉是必不可少的,各種海神崇拜也應(yīng)運(yùn)而生。除了在九日山一年兩度的官方祈風(fēng)儀式給予帆船以航行的動(dòng)力。更有來自民間的通遠(yuǎn)王、玄天上帝和媽祖等航海保護(hù)神來保佑一路平安。其中,媽祖更是一路得到官方認(rèn)證,從元代加封“天妃”,到清代加封“天后”,成為遍布海內(nèi)外的華人海神信仰。

都說富貴險(xiǎn)中求,貿(mào)易過程中不可避免的有很強(qiáng)的不確定性。泉州人除了海神之外,還拜傳統(tǒng)的道教諸神,也拜各種民間俗神,通過和神明的交流和對(duì)話,來加持對(duì)抗生意上風(fēng)險(xiǎn)的信心。這樣的神拜文化一直延續(xù)到今天,泉州人至今還過著半城煙火半城仙的生活,人和神明毗鄰而居,無論是工作上的決策,還是生活上的瑣事都要問問神明的意見。在泉州,如果看到人山人海、接踵摩肩的場(chǎng)面,那肯定不是什么明星來了,而是神佛的節(jié)日或者慶典。雖然泉州人說愛拼才會(huì)贏,除了自身的努力之外,神明的慰藉才是他們的精神支柱。


和氣生財(cái)


在對(duì)外貿(mào)易方面,泉州被譽(yù)為“梯航萬國(guó)”、“漲海聲中萬國(guó)商”,來自亞、非、歐各地人們像潮水般涌入泉州,形成一個(gè)龐大的僑民社會(huì),其國(guó)際化程度完全可以媲美現(xiàn)代的紐約。

由于宋代朝廷規(guī)定“化外人,法不當(dāng)城居”,所以從鎮(zhèn)南門到德濟(jì)門這一南片區(qū)域一直是海外蕃商的居住區(qū),其中不僅有多座清真寺,有印度教蕃佛寺,還有富甲一方的蒲壽庚府邸。元代新羅城的擴(kuò)建把色目人的蕃坊和原先的漢人城市融為一體,形成“民夷雜居”的民族大熔爐。其中,有不少波斯-阿拉伯僑民同泉州婦女通婚,建立家庭,并從此定居泉州,成為了泉州人。

泉州這座城市的商業(yè)特性,造就了泉州人“和氣生財(cái)”的性格,曾經(jīng)有上百個(gè)國(guó)家的人到泉州貿(mào)易,他們不僅得到相應(yīng)的尊重,而且還被允許在城外蕃坊居住、辦學(xué)、修建寺廟,甚至和本地人通婚。只要有利于商業(yè)發(fā)展,且不違背基本原則的事,在泉州人看來,都是可以商量著辦,變通著來。在這樣包容多元的商業(yè)氛圍中,消除隔閡,求同存異,交易的各方形成利益共同體,成為泉州人在商海中立于不敗之地的生意經(jīng)。

刺桐繁盛圖


在明清時(shí)期,由于政府實(shí)行了海禁和遷界政策,使泉州從宋元的東方第一大港的地位,一下跌入谷底。泉州的土地有限而貧瘠,人口自然增加加上大量不事農(nóng)業(yè)的城市人口,就出現(xiàn)了明顯的人口過?,F(xiàn)象,人地矛盾愈發(fā)尖銳。

在海禁期間,以經(jīng)商為生的泉州人為了生存只好鋌而走險(xiǎn),成為朝廷眼中的“海盜”。1625年,鄭芝龍以臺(tái)灣為基地,一面扎根開發(fā)臺(tái)灣,一面打造“鄭氏海商集團(tuán)”。1626年,他親率戰(zhàn)船數(shù)十艘,壯士數(shù)百人,進(jìn)攻閩粵,徹底地打破了明王朝的“海禁大門”。1633年,鄭芝龍率戰(zhàn)艦150艘,于金門海面毀滅性地打敗了荷蘭艦隊(duì),從此成為東西洋面名副其實(shí)的“海上霸王”,任何人到這里做生意都必須交保護(hù)費(fèi)。

打敗荷蘭艦隊(duì)


泉州早在西晉就有航線可以遠(yuǎn)達(dá)印度,唐、五代、宋、元期間更是有許多泉州人到海外經(jīng)商,但是在當(dāng)時(shí),哪怕因?yàn)橼s不上信風(fēng)而住蕃,要回到家鄉(xiāng)。那是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí),作為東方第一大港的泉州,遠(yuǎn)比其他地方發(fā)達(dá),就像今天的一線城市的人也不愿意到三四線城市定居;貿(mào)易通暢的情況下,哪怕泉州的人口眾多,糧食無法自給自足,也能從其他地方購(gòu)買,生活上完全沒有問題;最后,因?yàn)?/span>三次南遷的漢人帶來北方的儒家思想——父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。

而到了清末,南洋已淪為西方國(guó)家的殖民地,列強(qiáng)對(duì)東南亞有著強(qiáng)烈的開發(fā)動(dòng)機(jī),需要老練的農(nóng)民、小商人、吃苦耐勞的勞工和手工業(yè)者。對(duì)于土地?zé)o法支撐基本的生存的泉州人來說,下南洋逐漸成為了一條必選的生路。南洋的氣候、生態(tài)使初來乍到泉州人出現(xiàn)了水土不服、感染熱帶疾病情況。除了氣候,當(dāng)?shù)剡€有蟒、蛇、蝎子,以及喜歡偷吃、踐踏莊稼的野獸,這一切都讓開荒的泉州人面臨九死一生的風(fēng)險(xiǎn)。

橡膠園

敢闖敢拼


說到敢闖敢拼,無論是官逼民反的海上武裝,還是背井離鄉(xiāng)的南洋開荒,都是高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè),若非生活所迫,誰又愿意干這些辛苦活呢?就像閩南話里面的賺錢叫做“探呷”,大家都只是為了糊口飯吃。當(dāng)年下南洋的華人,大多數(shù)來自山區(qū)和郊區(qū)的人地矛盾嚴(yán)重的地方,因?yàn)樽匀毁Y源無法維持生存,只好到異國(guó)他鄉(xiāng)拓展生存空間了。

再說到泉州在海上絲綢之路上最親密的貿(mào)易伙伴——阿拉伯人,他們生活在廣袤無垠的沙漠中,同樣是生存空間有限,生活物資匱乏,但是盛產(chǎn)香料,所以跟泉州人一樣吃苦耐勞,敢闖敢拼,遠(yuǎn)渡重洋去做生意。阿拉伯人甚至抵御了基督徒的九次十字軍東征,然后又遭遇蒙古西征,近乎滅亡,還是頑強(qiáng)的挺下來了。

反觀近代發(fā)現(xiàn)了石油以后的阿拉伯人,就像被天上掉下來的金子砸到了一樣,原本民風(fēng)彪悍的游牧民族在豐衣足食的躺平了之后,裝備精良的老爺軍打起仗來竟然連也門的拖鞋軍都打不過。失去了斗志的阿拉伯人,在國(guó)際上的影響力,甚至都還不如隔壁有史以來就多災(zāi)多難的以色列人。奢侈安逸的生活看來不像是安拉的賞賜,而更像是一種詛咒,讓人不知不覺的消沉下來。

泉州人自古以來就得面對(duì)著風(fēng)云莫測(cè)的大海生活,還要頻繁的遭受臺(tái)風(fēng)地震等自然災(zāi)害;宋元時(shí)期發(fā)展起了經(jīng)濟(jì)后,就像奶牛一樣勤勤懇懇上繳稅收,還要供養(yǎng)著皇親國(guó)戚;明清時(shí)期不管你死活就海禁、遷界,下南洋做生意既得不到祖國(guó)認(rèn)可和保護(hù),還要受外國(guó)人欺負(fù),成為“沒有帝國(guó)的商人”;到了現(xiàn)在,就算在省內(nèi)經(jīng)濟(jì)是第一的,但是既沒經(jīng)濟(jì)地位,也沒政治地位,財(cái)政的錢都留不到本地來。

都說生于憂患死于安樂,泉州人的闖勁和拼勁就是在這樣的逆境中掙扎著迸發(fā)出來的。正是這樣我命由我不由天性格,泉州人勇于開拓,走向世界,在商海中闖出一片自己的天地。

團(tuán)結(jié)愛鄉(xiāng)


泉州人的家族觀念非常強(qiáng)烈,大街小巷里遍布著各個(gè)姓氏的宗祠,自建房的門匾上寫著“衍派”和“傳芳”,講述著主人姓氏的淵源和典故。如果從“衍派”來看,泉州人的祖籍地郡望無一例外全部來自于中原,這些是北方漢人帶來的祖先崇拜和儒家思想融入到了泉州本土文化的結(jié)果。

雖然說泉州是中國(guó)海洋文化的代表,但它跟西方卻有所不同,中原的農(nóng)耕文化對(duì)泉州產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。泉州人不管走了多遠(yuǎn),經(jīng)過多久,都對(duì)祖先和故土保持著認(rèn)同感和聯(lián)系。美國(guó)人和澳大利亞人雖然是英國(guó)人在當(dāng)?shù)刂趁竦氐暮蟠?,但是才過去一兩百年時(shí)間,早就不知道自己祖先是誰,從哪里來了。

當(dāng)泉州人漂泊到異國(guó)他鄉(xiāng)謀生發(fā)展時(shí),首先要面臨的問題就是語言不通,風(fēng)俗不同,水土不服,舉目無親,成為當(dāng)?shù)氐娜鮿?shì)群體,也不像在家鄉(xiāng)還有親戚朋友可以幫忙,抗風(fēng)險(xiǎn)能力低。如果和當(dāng)?shù)厝税l(fā)生矛盾沖突時(shí),連自己的生命財(cái)產(chǎn)安全都沒有保障,搞不好奮斗了好幾年,到頭來竹籃打水一場(chǎng)空。

于是,泉州人只能團(tuán)結(jié)起來,通過家族關(guān)系形成的情報(bào)網(wǎng),傳遞著商業(yè)機(jī)會(huì)的信息。先頭在南洋扎根的人會(huì)帶走一些親戚、鄉(xiāng)鄰,通過宗族內(nèi)部眾籌路費(fèi)。到了南洋以后,有些先富起來的人就會(huì)提供基礎(chǔ)的免費(fèi)食宿和工作機(jī)會(huì)。通過這樣的幫傳下南洋的泉州人建立起自己的社區(qū),逐漸站穩(wěn)腳跟并融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),同時(shí)也保持著和家鄉(xiāng)的頻繁互動(dòng)。

隨著泉州人慢慢人丁興旺又手有余糧,在與當(dāng)?shù)貏?shì)力的交往中取得了相對(duì)有利的地位。他們開始繼續(xù)強(qiáng)化承襲傳統(tǒng)文化通過修家譜、修祠堂、祭祖等方式來強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑,明確每一個(gè)人在所屬宗族中的身份地位,以鞏固其宗族的向心力。在宗族基礎(chǔ)上,圍繞籍貫形成的泉州同鄉(xiāng)會(huì),則是勢(shì)力更廣泛,影響力更大的存在。通過宗族親情和鄉(xiāng)土意識(shí),泉州人之間強(qiáng)化認(rèn)同,構(gòu)建起共同體,在整個(gè)東南亞的政界和商界都具有強(qiáng)大的影響力。

南洋的宗祠和會(huì)館


我在2015-16年期間,從意大利騎行回中國(guó)的路上,幾乎在沿線每個(gè)國(guó)家都得到了泉州老鄉(xiāng)的熱情接待。一句熟悉的閩南話就像是暗號(hào)一樣,對(duì)上了以后就格外的親切,找到組織就像回家一樣溫暖。憑借著泉籍鄉(xiāng)親們對(duì)我無私的幫助,是順利完成絲路騎行的底氣和保障。

泉州人的性格兼?zhèn)淞撕Q笪拿鞯拈_拓進(jìn)取,和農(nóng)耕文明的傳承和諧。一代又一代的泉州人走向世界各地,以鄉(xiāng)情親情作為紐帶,以敢為天下先,愛拼才會(huì)贏的精神勇闖天涯,他們團(tuán)結(jié)互助,不斷壯大,成為一帶一路”的先鋒,成為中外友好交流的橋梁。

海絲路上的泉籍鄉(xiāng)親

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泉州雜談 002:泉州人從哪兒來?
學(xué)習(xí)一篇文章 閩南文化的精神和基本內(nèi)涵|林華東
歷史上漢族遷徙福建的路線經(jīng)過哪里?
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