筆者在研究“閩南文化的傳承與海西社會(huì)發(fā)展”這一課題時(shí)發(fā)現(xiàn)，閩南文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了內(nèi)陸化、本土化和異域化的復(fù)雜歷程，最后形成了特色鮮明的雙重性。

    閩南文化雙重性的表現(xiàn)

    閩南文化是以中華文化為核心發(fā)展出來(lái)的地域文化。追崇主流和超越傳統(tǒng)的有機(jī)磨合，鑄就了閩南文化對(duì)中華文化傳承和拓展的四個(gè)特質(zhì)。

    1.一統(tǒng)性和草根性并存。閩南文化的一統(tǒng)性觀念，首先表現(xiàn)在祖先記憶上。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的觀念深深融入閩南人的心中。閩南人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)自己是中原士族的后裔，十分重視儒家文化的傳承和推廣，積極舉辦書院，努力推行文化教育。朱熹曾盛贊泉州：“此地古稱佛國(guó)，滿街皆是圣人。”儒家文化的教育和普及，特別是朱熹過(guò)化閩南，給閩南文化產(chǎn)生了巨大影響。閩南文化對(duì)主流文化的傳承還突出表現(xiàn)在語(yǔ)言上。閩南方言保留上古漢語(yǔ)語(yǔ)言成分之多是漢語(yǔ)其他方言所不可比擬的。“古無(wú)輕唇音”、“古無(wú)舌上音”、“古多舌音”等重要語(yǔ)音現(xiàn)象還都保留在閩南方言中。晉唐以來(lái)，北方方言發(fā)生較大變化，為了保持與“通語(yǔ)”的一致性，閩南方言既保持歷代相傳的口語(yǔ)字音，又跟著通語(yǔ)增添直譯音，逐漸演化出文白異讀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，閩南方言常用字中，40%以上擁有文讀音。許多字還具有多個(gè)文讀音。如“下”，閩南話白讀音讀 [ke22] （“懸下”），即“高低”的“低”，是秦漢音。文讀音有三：讀[e22]（“頂下”），即“上下”的“下”；讀[he22]（“下愿”），意如“許愿”的“許”，是南朝和隋唐音；讀[ha22]（“天下”），即“天下”的“下”，是宋元音。

    閩南文化的草根性，首先表現(xiàn)在蔑視正統(tǒng)上。閩南人為了生存，敢于一反重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)觀念，積極從商，開(kāi)辟海上作業(yè)新途徑。宋元以來(lái)，泉州成為海上絲綢之路的起點(diǎn)，泉州港以及其后的漳州月港、廈門港，在對(duì)外貿(mào)易上長(zhǎng)期影響著全世界。要求思想解放的明代進(jìn)步思想家李贄，就深受海商文化的熏陶。他提出的反傳統(tǒng)思想給閩南乃至全國(guó)帶來(lái)了新鮮、活潑的時(shí)代氣息。閩南文化的草根性還表現(xiàn)為濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。閩南人十分重視對(duì)區(qū)域的本土認(rèn)同，喜歡標(biāo)注自己的祖先出處，如“西河衍派”、“九牧流芳”等等；又十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的傳承及對(duì)祖上居住地的記憶。他們既重視精神上的遠(yuǎn)古寄托，又念念不忘現(xiàn)實(shí)的搖籃血跡。這種草根性還表現(xiàn)為多元信仰。古代閩越人有信巫尚鬼的習(xí)俗。漢人入閩之后，為了生存競(jìng)爭(zhēng)、甚至因?yàn)橐半U(xiǎn)犯禁，更是希冀“有求必應(yīng)”的神靈庇護(hù)。因此，除了繼承閩越習(xí)俗，他們還根據(jù)自己心中的意愿，隨心所欲地去崇拜各種自然現(xiàn)象，崇拜鬼怪、崇拜俗神、崇拜境主、崇拜王爺。民俗信仰雜亂無(wú)序，沒(méi)有一統(tǒng)的神祗。

    2.兼容性和排他性俱在。閩南文化具有強(qiáng)烈的兼容性。早在宋元時(shí)期，閩南重鎮(zhèn)泉州就已經(jīng)向世界開(kāi)放，近如東南亞、東北亞，遠(yuǎn)及阿拉伯國(guó)家，都是這里的座上客。泉州呈現(xiàn)了“市井十洲人”、“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的繁榮景象。這種海納百川的精神有力地推進(jìn)了閩南社會(huì)的發(fā)展，使之成為世界矚目的商業(yè)中心。各種宗教也紛紛介入，各自尋找立足之地。例如泉州，不僅有佛寺、道觀，還有伊斯蘭教清凈寺、天主教堂、景教庵廟、印度教寺，成為名副其實(shí)的世界宗教博物館。閩南方言中的外來(lái)成分也顯示了文化的多元性。例如，閩南話把肥皂叫“雪文”、手杖叫“洞葛”，就是源于馬來(lái)亞語(yǔ)的sabon和tongkat；西紅柿叫“甘仔得”，源于菲律賓他加祿語(yǔ)kamati；巧克力叫“燭龜蠟”，源于英語(yǔ)chocolate。閩南文化的兼容性，還體現(xiàn)在他們善于與世界各種文化的融合上。閩南人在外經(jīng)商，足跡遍及全世界。但他們從不像西方殖民者，占人土地，奪人財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)迫他族改變語(yǔ)言、改變信仰。近千年來(lái)的歷史證明，閩南人的商業(yè)交流充分體現(xiàn)了和平互惠的兼容精神和國(guó)際化的開(kāi)放心態(tài)。

    閩南文化的排他性不是那種傳統(tǒng)說(shuō)法上的封閉性，它具有鮮明的地域特色。這主要表現(xiàn)在堅(jiān)韌不屈的民風(fēng)上。閩南人崇尚自主，敢于抗?fàn)?，反?duì)約束，不守規(guī)矩；有時(shí)還缺乏理性、感情用事，爭(zhēng)勇好斗。他們會(huì)為了某種經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生沖突，發(fā)生宗族爭(zhēng)端，引發(fā)封建械斗。他們喜歡族群認(rèn)同、宗親認(rèn)同和鄉(xiāng)黨認(rèn)同，注重同族、同鄉(xiāng)、同郡凝聚，共同經(jīng)商；會(huì)以大姓為王，憑藉血緣、地緣形成集團(tuán)勢(shì)力。在閩南社會(huì)中，普遍存在“賣三文錢土豆都想當(dāng)頭家”的心態(tài)，多數(shù)人不甘屈居人下當(dāng)“伙計(jì)”；大融合大整合意識(shí)較差。

    3.尚義性和功利性共生。閩南文化的義氣觀是出了名的。閩南人只要家庭有收入，只要經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，他們就想做些好事，以此揚(yáng)名。如鋪橋修路，造福一方；修建學(xué)堂，重視教化；扶危濟(jì)困，崇尚慈善；修宮建廟，普濟(jì)眾生。泉州歷史上著名的洛陽(yáng)橋、安平橋，其建設(shè)經(jīng)費(fèi)就來(lái)自商人和廣大民眾的募捐。上千年來(lái)，閩南人的舉善仗義，始終如一，聞名遐邇，歷久不衰。閩南文化的另一面是功利性。閩南人富有“愛(ài)拼敢贏”的精神氣質(zhì)；尤其是精于從商，善于經(jīng)濟(jì)交往，具有很強(qiáng)烈的商品意識(shí)。他們敢為人先，講究“輸人不輸陣”，以自強(qiáng)不息、拼搏冒險(xiǎn)聞名。在明清海禁、西班牙荷蘭等侵略者頻頻入侵我國(guó)南海時(shí)期，以海為生的閩南人被稱為“亦商亦盜”的群體。他們并不因?yàn)樽约撼蔀槲鞣街趁裾叩膹?qiáng)敵和朝廷禁海的通緝對(duì)象而退縮，頑強(qiáng)地用生命捍衛(wèi)著祖國(guó)的南海。閩南人勇于離鄉(xiāng)背井、開(kāi)拓異邦的冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神，忍受苦難和漂泊的堅(jiān)韌意志，敢于用鮮血去換取生存環(huán)境的拼命意識(shí)，體現(xiàn)了一種積極務(wù)實(shí)的族群思想。

    4.漂泊性和回歸性合一。閩南文化中的漂泊意識(shí)，是因經(jīng)商交流的需要和江河海洋的方便促成的。閩南人既能亦農(nóng)亦商，又隨時(shí)可以棄農(nóng)從商。他們借助海洋優(yōu)勢(shì)對(duì)外交流，經(jīng)歷魏晉南北朝幾百年的轉(zhuǎn)化，開(kāi)始從農(nóng)耕形態(tài)轉(zhuǎn)向商業(yè)形態(tài)。為了拓展生存之道，他們善于海上耕殖，以海為田；善于依靠海運(yùn)，開(kāi)展海上貿(mào)易。海洋的優(yōu)勢(shì)促成閩南人的漂泊擴(kuò)遷。他們面向東南亞，面向世界，哪里可以發(fā)展，哪里可以生存，他們就走向哪里。世界各地，凡是舟楫能到的地方，都會(huì)有閩南人的聲音和足跡。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上有160多個(gè)國(guó)家有閩南人在做生意。從15世紀(jì)開(kāi)始，一直到19世紀(jì)，閩南人曾主導(dǎo)中國(guó)海外貿(mào)易長(zhǎng)達(dá)400年之久。閩南文化中的回歸意識(shí)，是對(duì)中原農(nóng)耕文化的一種承襲。中原文化的“安土重遷”思想，在閩南文化中獲得新的詮釋。閩南人為了生存，能漂泊他方；一旦有所收獲，又不忘衣錦返鄉(xiāng)、葉落歸根。他們雖然不把土地當(dāng)作唯一生存的保證，積極向外拓展，甚至義無(wú)反顧地奔赴海外闖蕩，但最終仍念念不忘祖家的子息延承，想方設(shè)法選送兒子回鄉(xiāng)，確保香火延續(xù)。他們身處海外，仍執(zhí)著地要求子女學(xué)閩南話，懂閩南習(xí)俗，唱閩南歌曲，不忘血脈淵源。

    形成閩南文化雙重性的原因

    閩南文化的這種雙重性的形成，是有其歷史原因的。我們可以從客觀和主觀兩個(gè)方面加以剖析。

    1.客觀成因。閩南面山臨海的地理環(huán)境，是產(chǎn)生閩南文化雙重性的客觀因素之一。福建遠(yuǎn)離中原，長(zhǎng)期被視為蠻荒之地。北向崇山峻嶺阻隔，南向?yàn)I臨大海，生存環(huán)境與中原有很大的不同。邊域的地理催生邊緣的心態(tài)，邊緣的心態(tài)催生叛逆的心理，叛逆的心理養(yǎng)成有別于中原的生態(tài)方式。尤其是海上絲綢之路的開(kāi)辟，使閩南人找到了新的出路。他們可以在艱難的農(nóng)耕基礎(chǔ)上，多了一條向海要生存的謀生之路。因此，他們把閩南創(chuàng)造成東方古國(guó)與世界商品交流的重鎮(zhèn)，東西方文化交流的核心城市，進(jìn)一步延伸中華文化的重要基地。

    閩南社會(huì)多元層疊的復(fù)雜構(gòu)成，也是產(chǎn)生閩南文化雙重性的一個(gè)客觀因素。閩南歷史上是古閩人和閩越人的居住地。秦漢時(shí)期，北方軍兵曾入閩并滯留下來(lái)。其人數(shù)與原住民比尚屬于少數(shù)。漢武帝平閩之后，漢人才開(kāi)始大批入閩。早期入閩漢人除了秦漢時(shí)期的軍兵后裔，大抵上還可以列出魏晉南北朝時(shí)期、唐高宗時(shí)期、唐末五代時(shí)期、南宋末期等幾個(gè)大批次。北方漢人多批次進(jìn)入閩南，與當(dāng)?shù)卦∶癜l(fā)生大融合。古代越人粗獷剽悍的作風(fēng)、善于舟船的生活，使得閩南文化更富個(gè)性。宋元及以后幾個(gè)時(shí)期，閩南地區(qū)的開(kāi)放，又引來(lái)諸多番人入住和族群融合（“番人”，本地人對(duì)阿拉伯等外國(guó)人的統(tǒng)稱）。這些阿拉伯人輕生疾仇的性格，使閩南文化又增添了一層色彩。宋元以來(lái)，尤其是明清至民國(guó)時(shí)期，閩南人闖蕩海外，扎根東南亞。他們不忘祖根，保持與家鄉(xiāng)聯(lián)系，把在海外融合了西方市場(chǎng)意識(shí)的閩南文化帶回來(lái)。這種文化的回歸也使閩南文化更加豐富多彩。

    2.主觀成因。家族和宗親觀念是造成閩南文化雙重性的一大原因。歷代成批進(jìn)入閩南的漢人，大多是舉族、舉鄉(xiāng)遷徙。只有依靠完善的家族組織，才能在遷徙過(guò)程中、在移入地中獲得相互扶助。鞏固的血緣關(guān)系是保證生存和發(fā)展的重要條件。因此，閩南人喜歡尋根認(rèn)祖、講究血緣；推崇建祠堂、修族譜、重祭祀、認(rèn)鄉(xiāng)族。這種家族觀使移居海外的族人不時(shí)眷念故土，一有盈利，便想為家鄉(xiāng)造福，留取好名聲。這種家族觀同樣會(huì)使閩南人因?yàn)榧易謇娑l(fā)生封建械斗；“一個(gè)山頭一只鷓鴣”，不容他人利益均沾。不僅在大陸，在臺(tái)灣、在海外亦如是。

    濃厚的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)是閩南文化雙重性的另一主觀原因。傳統(tǒng)的中華文化是不主張從商的，重農(nóng)抑商是幾千年封建社會(huì)的主流文化。然而，在“三山六海一分田”的八閩大地上，為了生存，面海的優(yōu)勢(shì)、商業(yè)交流的可能，使閩南人產(chǎn)生了經(jīng)商意識(shí)。閩南俗諺：“殺頭生理有人做，蝕本生理無(wú)人做”（“生理”，即“生意”），說(shuō)的就是這種重商逐利的生意意識(shí)。具有全球視域的宋元泉州刺桐港，之所以繁榮昌盛，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交流、商業(yè)往來(lái)催生的。商品經(jīng)濟(jì)促成宋元時(shí)期泉州社會(huì)的開(kāi)放，培植了閩南文化的兼容性。

    （作者單位：泉州師范學(xué)院）