福建人經(jīng)常愛說：“我的祖先是北方、中原、河南來的?！闭f得一本正經(jīng)，真是這樣的嗎？
從現(xiàn)代科學(xué)來說，如果把這個問題簡單化，解決并不難。只要抽樣抽取一部分福建人的DNA基因進(jìn)行檢測比較，就知道福建人是不是中原的后裔。
但是問題的復(fù)雜性在于，這樣的檢測樣本和誰比較？誰是中原人，是現(xiàn)在的中原人還是過去的中原人，過去中原人的樣本標(biāo)本又在哪里。
從人類學(xué)的觀點來說，族群民系的歷史文化認(rèn)同非常復(fù)雜，單純的生物學(xué)血緣現(xiàn)象并不能說明任何問題。
你如果問福建人你是怎么知道自己是中原人后裔，他會回答你是族譜上記載的：我姓陳，來自河南潁川；我姓林，來自河南西河；我姓王，來自山東瑯琊……
好的，我們就從族譜上開始解釋這件事。
族譜，是中國姓氏文化的重要載體，族譜、祠堂、族規(guī)構(gòu)成了宗族文化的三位一體。但是要知道在宋代以前，修譜是士大夫階層以上的專利，普通百姓人家修譜是僭越要殺頭的。官位貴族只在士大夫階層中流動世襲，當(dāng)時從選官到婚姻，都要以家譜為憑。魏晉南北朝時期國家設(shè)立了譜局和譜官，專門從事譜牒的編修和保管。
宋朝以后家譜才逐漸普及和平民化。宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來的，唐末五代的戰(zhàn)爭使原來記載士族門第高下的譜牒化為灰燼，在戰(zhàn)亂中崛起的新貴原來大都出身貧寒或來源于北方游牧民族，他們并不愿意提起自己的先祖，所以五代以后人們對自己的世系已經(jīng)弄不清楚了。從宋朝開始修譜沒有了政治的禁忌，反而受到鼓勵。宋代的朱熹等人是鼓勵民間修譜的重要推手，修譜和程朱理學(xué)關(guān)于宗族孝道理念不謀而合，也有利于統(tǒng)治者對民間的統(tǒng)治管理。
明代以后，中國南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)高度繁榮、人口劇增、社會穩(wěn)定，這為修譜提供了很好的基礎(chǔ)。進(jìn)入清代以后，中國的族譜文化已經(jīng)隨著宗族文化的發(fā)展變成非常成熟，一直傳承于今時今日。
修譜文化除了宋代以后政治上解禁鼓勵，經(jīng)濟(jì)條件的支撐也是非常重要的。限于當(dāng)時的條件，修譜所耗費的費用不是現(xiàn)代人可以想象的，必須是要家族發(fā)展到一定程度了才有能力財力來修譜。我們很難想象一個不足百人的小家族就能修譜，或修譜是能夠收集準(zhǔn)確信息。
我們來設(shè)想一個場景故事，主人公比如取百家姓之首的趙姓，取名叫趙一郎。趙一郎是明朝中期人，他的祖先從江西遷至福建南平，趙一郎后因某事遷至福州某個村開基落戶，在族譜上，趙一郎就叫該村趙姓的開基祖。
趙一郎在村里落戶時，起初生活十分艱難，受到本地他姓人的排擠打壓，后來祖靈蔭庇扎根下來（族譜一定這樣寫）。繁衍了10代，人口有了500人（這算是繁衍非常好的），按一代20年算，10代就是200年，這時候時間已經(jīng)來到了清朝。
到了清代康熙年間，當(dāng)?shù)赝遐w家經(jīng)濟(jì)實力已經(jīng)十分雄厚，決定籌集資金修譜。修譜的撰寫人最好是本家族有文化的趙姓子弟，次之是本地雖無血緣但同樣是姓趙的人士，當(dāng)然如果能請到當(dāng)?shù)赜忻乃瘴娜艘彩窍喈?dāng)不錯，但費用肯定是不菲了。
一般人最多能記得自己上五代的先人姓名和有關(guān)資料，再往上就記不住了。但是趙家修譜比較簡單，趙一郎傳承下來不過10代人，而且由于家庭條件不錯，歷代都有墓碑，祠堂有牌位，結(jié)合老人的口述記憶，就把開基祖以下的譜系梳理清楚了。假如有20幾代人傳承，這譜系還有一定的難度。
接下來就對接開基組趙一郎之上的趙姓源流，這里就會出現(xiàn)很多困難了，比如說趙一郎的祖籍地南平趙姓已經(jīng)沒有來往了，或者南平趙姓雖有來往但是沒有譜系梳理，或者說當(dāng)年江西遷南平斷了聯(lián)系，林林總總。尤其最困難也是最重要的是，如何和宋代開國皇帝趙匡胤，這個趙家最有名望的古人搭上線，以便能夠在十里八鄉(xiāng)露臉，將來庇佑子孫榮耀以顯示名門正派，這就是修譜中的重中之重。
這些問題最終難不倒修譜的老學(xué)究們。他們會開始編撰歷史，從春秋戰(zhàn)國的趙國國君考察起，趙國滅亡以后子孫分幾支，不斷續(xù)接到宋代趙匡胤，然后再看宋代滅亡后哪一支接近或進(jìn)入福建。然后歷史上有沒有來福建當(dāng)過州府等大官達(dá)官貴人，再想辦法借閱福建、江西是否有現(xiàn)成的趙姓族譜，從中尋找線索，推理考證，直到有一天終于梳理出從戰(zhàn)國趙氏到當(dāng)年明代南平人趙一郎的單線譜系，接上已梳理好的本村的趙氏譜系，福州某村的趙氏族譜終于大功告成。從那個時候起，該村趙氏子弟就被族譜反復(fù)宣導(dǎo)：我姓趙，我祖上是中原河北遷到福建的。
以上這個場景故事純屬虛構(gòu)，但是這過程中發(fā)生種種修譜情節(jié)，卻大量發(fā)生在民間各姓氏修譜中。
宋代秦檜害死民族英雄岳飛，是中國歷史上有名的大漢奸。清代有一名叫秦大士的狀元游覽杭州岳王廟，感嘆題記道：人到宋后無名檜，我到墓前愧姓秦。意思是宋代以后檜這個字就臭了，大家取名字不會有檜這個字，沒有人名字叫張檜李檜；我到了岳飛的墓前我很慚愧，我為什么會和秦檜一個姓，姓秦這么羞恥的姓氏呢。
因此，你去翻看各地秦氏的族譜，肯定不會有族譜記載他是秦檜的后代。各個姓氏都是一樣的，如果本姓氏有帝王將相歷史名人，修譜的時候一定想盡辦法往上接。如果有出現(xiàn)大壞蛋，一定想辦法隱匿。除非出現(xiàn)明清晚期，十里八鄉(xiāng)都知道無法回避，那只能開除族籍踢出族譜來處理。
泉州晉江陳埭的丁姓、惠安百崎的郭姓是元代來泉州經(jīng)商的阿拉伯人的后裔。在元代人分四種，阿拉伯人算色目人列居第二，他們協(xié)助蒙古人欺負(fù)漢人。元朝滅亡以后，泉州漢人報復(fù)阿拉伯人，他們就逃出泉州，在鄉(xiāng)下隱居起來。如今泉州清凈寺的永樂皇帝圣旨石碑，要求漢族人不得報復(fù)阿拉伯人，說的就是這件事。
這些阿拉伯后裔取了漢姓，明代以后也開始學(xué)習(xí)漢族人修譜。比如惠安百崎郭姓，在學(xué)習(xí)借鑒了漢族郭姓族譜以后，也構(gòu)建出了他們是山西汾陽唐代大將郭子儀的后裔，遷徙至福建泉州的譜系圖。歷經(jīng)幾百年以后，這種說法在郭姓人中深入人心，如果沒有建國后民族識別把他們識別成回族，喚回他們的歷史文化記憶，那么這種說法將繼續(xù)延續(xù)下去。
福建的畬族應(yīng)該說是福建最早的本地土著了。但是畬族藍(lán)姓的族譜上記載他們發(fā)源于河南汝南。如果據(jù)此說畬族也是中原河南來的，那就是啼笑皆非了。
臺灣的原住民原來都沒有漢姓，警察在登記造冊的時候，覺得少數(shù)民族名字書寫很麻煩，就建議取一個漢族名字，并建議說我姓陳你也就姓陳吧。于是，很多臺灣原住民現(xiàn)在也有漢族姓氏名字。
每一個姓氏族譜翻開一看，該姓氏都有2000年上百代人傳承，這么龐大的譜系，近百代人代代對接有名有姓，重點人物有生平介紹，你相信嗎？
所以我們在做歷史文化研究中，對族譜中明清以后的記載，特別是開基祖以后譜系，一般都予以采信。在這之前的記載，則要加以認(rèn)真辨別。
族譜不能證明福建人的祖先來自中原，當(dāng)然不能據(jù)此否定。我想說的是，以血緣血統(tǒng)來解釋族群民系的形成是毫無意義的，因為族群民系本身就是歷史文化概念，應(yīng)從文化上予以解釋，從血緣上尋找答案無意識緣木求魚。比如上通過DNA鑒定，福建人30%、50%、70%來自中原，這種定型分析能說明什么問題呢。但是文化上調(diào)查分析，你會發(fā)現(xiàn)福建人幾乎100%認(rèn)同中原漢族文化，并認(rèn)為是此文化后裔傳承人，也就是自己是炎黃子孫。
中國文化的偉大，在于他的包容和融合，能整合不同地域不同文化的人群，從黃河邊上一個部落發(fā)展，形成今天橫跨960萬平方公里，包含56個民族的中華民族。在中華民族內(nèi)部，歷史上曾經(jīng)是敵對的人群，曾經(jīng)是異族的侵略者，曾經(jīng)是風(fēng)俗各異的族類，最終都認(rèn)同歸一于中華民族大一統(tǒng)文化。這種歷史變化過程視野來考察東南沿海的福建省，也是一樣的。
中國的歷史敘事，除了中原是正統(tǒng)，其他統(tǒng)統(tǒng)是“非我族類，其性必異”，站在中原看四方分別是東夷、西戎、北狄、南蠻，福建就屬于南蠻的范疇。福建見于歷史文獻(xiàn)記載相對于中原來說晚且少。戰(zhàn)國春秋時期，中原人把遠(yuǎn)離中原南方的地區(qū)統(tǒng)稱為越，又不知越分幾支，統(tǒng)稱成百越，福建就是其中一支，稱之為閩越。
閩越國的范圍和今天福建省大致相同，這是地形地貌所決定的。福建三面環(huán)山，一面臨海，外人難以進(jìn)入。所以閩越國山高皇帝遠(yuǎn)存在很多年，期間雖有秦漢兩朝派軍隊攻打短暫制服閩越，之后都無法有效管理，實際上還是處于閩越自治的狀態(tài)。
漢人真正比較有規(guī)模地進(jìn)入福建是始于唐代，標(biāo)志事件是唐中期開漳圣王陳延光開漳和兩百年后的唐代末期的王審知入閩，他們所帶部屬將士被認(rèn)為是福建許多姓氏的入閩祖先。這種因戰(zhàn)爭遷入的方式被稱之為軍事移民，過程是相當(dāng)殘酷的。陳延光本人就在戰(zhàn)斗中被畬族首領(lǐng)藍(lán)鳳高斬于馬下。
可以想象，這種軍事移民不可能攜帶家眷。漳州至今有傳說習(xí)俗：畬族新娘出嫁時內(nèi)身穿白衣白褲，緣由是當(dāng)年女子父兄夫被陳延光軍隊殺害，強迫許配軍士，所以內(nèi)穿白衣褲為父兄戴孝，形成了風(fēng)俗。還有傳說畬族因與陳延光仇恨，至今不與陳姓通婚等。這些風(fēng)俗傳說不可考，但能產(chǎn)生這樣的傳說，也是歷史真實的折射反映。
臺灣有“有唐山公沒唐山嫲”的說法，意思是早年臺灣移民都是男丁，和平埔族女性成婚繁衍后代。我們可以想象早期福建的軍事移民也應(yīng)該是如此情形。那么從血統(tǒng)論來說，福建人的血統(tǒng)也只是一半來自中原。
但需要強調(diào)的是，漢族移民不可能是福建人來源的主流，主流肯定是閩越土著。古代的交通條件，以及福建與外界阻隔的自然條件，有組織的軍隊進(jìn)入福建尚且那么困難，我們更不可想象中原人拖家?guī)Э陂L途跋涉，不遠(yuǎn)千里來到福建，還能在已經(jīng)是閩越土著的地方開拓開墾，扎根繁衍下來。
來自中原的移民雖少，但是他們有政治上、軍事上、文化上的優(yōu)勢。隨著唐代福建各地郡縣的設(shè)置，中原政權(quán)的有效管理在軍事的支持下已經(jīng)進(jìn)入福建，并帶來了先進(jìn)農(nóng)耕文明和手工技術(shù)。至宋代，福建的郡縣設(shè)置已經(jīng)和今天大致相同，農(nóng)耕水利技術(shù)在福建推廣，使福建造出大量農(nóng)田，可以承載大量人口。手工業(yè)逐步發(fā)達(dá)，茶葉、陶瓷等港口貿(mào)易使泉州港成為東方第一大港。福建已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富庶省份。
在這種歷史變遷的過程中，居福建人口的多數(shù)的土著已經(jīng)接受先進(jìn)中原文化，表面完全漢化，但底層文化還在頑強地堅持，形成福建今天獨特的方言文化、民間信仰等文化。這種他者變自覺的文化過程，在中國其他地方也是一樣的，自然也包括了漢族的姓氏文化。
如果翻看福建唐代以前的文獻(xiàn)資料，基本看不到有漢族姓氏名字的人名，但在唐代以后，漢族姓氏的名字就變成普遍了。今天的我們覺得改姓換名是多么恥辱的事情，但是在古代未必是這樣的。如果不尋求改變，生存都有重大危機。
古代科舉考試對考生的審核是非常嚴(yán)格的，下九流無戶籍的人口是不能參加科舉的，更無論土著蠻人。福建考生如果不論證出自己是中原漢人血統(tǒng)的后裔，那就永遠(yuǎn)沒有機會受到朝廷的選拔。福建的連家船疍民被認(rèn)為是真正的福建土著，在古代他們沒有戶籍比下九流還不如。福州人把疍民稱之為“科題仔”，福州諺語說：科題仔上岸，打死不償命。反映的就是疍民悲慘遭遇。
文化上有一種現(xiàn)象叫皈依者的狂熱，說的是原來非本宗教的信仰者，一旦皈依該宗教以后，會比本宗教的信徒還狂熱。如果借鑒這個概念邏輯來說明福建人的中原文化情結(jié)，是再貼切不過了。
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