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境界為探其本

——鄧?yán)蠋熤v《人間詞話》之八

鄧敏

    嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”余謂北宋以前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

    今天講《人間詞話》第九則的內(nèi)容，這一講要弄清三個(gè)方面的問(wèn)題。第一、王國(guó)維引用嚴(yán)羽的詩(shī)話要說(shuō)明北宋以前詞具有什么特質(zhì)？第二、“興趣”與“神韻”怎么就只是“道其面目”了，而“境界”又探了什么根本？第三、整個(gè)一到九則是《人間詞話》的理論基礎(chǔ)，作者提出的“境界”說(shuō)到底是一個(gè)怎樣的文藝美學(xué)理論，它與后面的五十五則內(nèi)容有什么關(guān)系？

   第九則一開(kāi)始引用了南宋詩(shī)人、詩(shī)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的幾句話來(lái)點(diǎn)評(píng)五代北宋詞。《滄浪詩(shī)話》是我國(guó)著名的詩(shī)歌理論著作。它論詩(shī)標(biāo)榜盛唐，推崇李杜，提倡“妙悟”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要有形象思維的才能，遵循藝術(shù)規(guī)律，詩(shī)歌創(chuàng)作要能引起人的審美趣味，富有感染力，反對(duì)單純地發(fā)議論、講道理?！稖胬嗽?shī)話》對(duì)明清時(shí)期王士禎的“神韻”說(shuō)、沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)、袁枚的“性靈”說(shuō)等文學(xué)理論都有深遠(yuǎn)的影響，甚至以中西為用的王國(guó)維的《人間詞話》里也有其藝術(shù)審美方面的影子?！稖胬嗽?shī)話》是對(duì)我國(guó)后世文藝?yán)碚撚绊懽畲蟮囊徊恐鳌?/span>

    “盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！边@幾句出自嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》。《詩(shī)辨》篇是《滄浪詩(shī)話》的開(kāi)篇，也是嚴(yán)羽詩(shī)歌創(chuàng)作理論的綱領(lǐng)和核心。嚴(yán)羽在此篇中針對(duì)宋詩(shī)時(shí)弊提出了他獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作認(rèn)識(shí)：“不涉理路”而有“興趣”；“熟參”而后“妙悟”；“不落言筌”而有言外之味。

    引文中就提到“興趣”，那什么是“興趣”呢？嚴(yán)羽在《詩(shī)辨》中重申魏晉六朝“詩(shī)者，吟詠情性”的主張，否定宋江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的創(chuàng)作傾向?！芭d”有“托事于物”之意，以形象和情感的方式表現(xiàn)意志思想，寄寓藝術(shù)形象以無(wú)窮意蘊(yùn)。故而“興趣”的“興”乃是外在事物對(duì)人的興發(fā)感動(dòng)，是一種貫穿于藝術(shù)審美活動(dòng)始終的活躍因素?！叭ぁ蹦?？由“興”而來(lái)，是人對(duì)外在事物的感發(fā)而產(chǎn)生的情感或體會(huì)到的意蘊(yùn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“興趣，指詩(shī)人的創(chuàng)作沖動(dòng)，興致勃發(fā)時(shí)那種欣喜激動(dòng)的感覺(jué)”。（袁行霈《論意境》）

    盛唐時(shí)的優(yōu)秀詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)只講究興致勃發(fā)、有所領(lǐng)悟，猶如羚羊到晚間把自己的雙角掛在樹(shù)上棲息，可以避免獵犬找尋蹤跡一樣?！傲缪驋旖牵瑹o(wú)跡可求”是參照了佛經(jīng)上的比喻，意思是指詩(shī)歌作品的語(yǔ)言、思想、意趣等各要素組合成一個(gè)整體，達(dá)到水乳交融的地步。王國(guó)維認(rèn)為北宋以前的詞，也是吟詠性情、有所感發(fā)、渾然天成的。我們聯(lián)系前面幾講，可以感受得到，的確如此。第一、王國(guó)維所認(rèn)可的詞，或者說(shuō)他以為有“境界”的詞大多在五代北宋時(shí)期。第二、王國(guó)維在《人間詞話》開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上”“五代北宋之詞，所以獨(dú)絕者在此”，詞的境界、詞的獨(dú)絕首先在于抒情性。第三、他的理論體系中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“真”，“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界”。所以，在抒情性和真切自然這些方面，嚴(yán)羽和王國(guó)維的看法是一致的。

    嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)作高妙之處，清晰透徹，精美玲瓏，絕非堆砌辭藻所能做到；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，清空隱約，含蓄蘊(yùn)藉。這種“興會(huì)神道”、自然天成、言有盡而意無(wú)窮的創(chuàng)作理論，王國(guó)維在“境界”說(shuō)中也有所涉及。比如他認(rèn)為，不論是理想派還是寫(xiě)實(shí)派，都必須依托自然，都必須遵循自然之法則，而無(wú)我之境和有我之境也都將在虛靜中得之。所以，無(wú)論是嚴(yán)羽談盛唐詩(shī)還是王國(guó)維評(píng)北宋以前詞，他們都一致認(rèn)可詩(shī)詞創(chuàng)作首先是抒情的，興會(huì)神到時(shí)，情感抒發(fā)是自然發(fā)生、含蓄淡遠(yuǎn)而無(wú)雕琢和堆砌的。

    王國(guó)維引用嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)評(píng)，指出北宋以前的詞也一樣具有意興勃發(fā)、自然渾成、言近旨遠(yuǎn)的特點(diǎn)，但接著他卻說(shuō)，“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！痹趺蠢斫狻芭d趣”說(shuō)和“神韻”說(shuō)就只是面目了呢？“境界”說(shuō)又探了什么根本呢？

    前面我們提到“興趣”是詩(shī)人受外物觸發(fā)而形成的一種超越語(yǔ)言文字之美的藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)，它偏重于創(chuàng)作之前的主觀感受。“神韻”說(shuō)是清初杰出詩(shī)人、文學(xué)家王士禎提出來(lái)的詩(shī)論主張。作為一種理想藝術(shù)境界，它對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)審美傳統(tǒng)作了一個(gè)總結(jié)，體現(xiàn)了自然傳神、不著形跡、沖淡超逸、蘊(yùn)藉含蓄的民族美學(xué)特征。神韻是詩(shī)人寄諸言外的風(fēng)神氣度，是作品完成之后讓人感受到的一種藝術(shù)特質(zhì)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是“興趣”還是“神韻”，它們都側(cè)重人的主觀情意的一面，前者是創(chuàng)造沖動(dòng)，后者是創(chuàng)作效果。而王國(guó)維的“境界”說(shuō)，則兼顧到了主觀情意和客觀物境兩方面，他認(rèn)為二者交融才能產(chǎn)生意境，而且“境界”說(shuō)直接指向的是作品和創(chuàng)作本身?！度碎g詞話》前九則的基礎(chǔ)理論中也大都談的是創(chuàng)作方法（二、五則的“造境”與“寫(xiě)境”）、創(chuàng)作的主體關(guān)系（三、四則的“有我之境”與“無(wú)我之境”）、創(chuàng)作對(duì)象（第六則的“景境”與“情境”）、作品的風(fēng)格（第八則的“大境界”與“小境界”）等與作品創(chuàng)作直接相關(guān)的文藝?yán)碚摗?/span>

    從話語(yǔ)的針對(duì)性角度來(lái)講，“興趣”和“神韻”是針對(duì)文學(xué)外在特性的概括，側(cè)重創(chuàng)作者的主觀精神；而“境界”則是深入文學(xué)本質(zhì)的探究，涵蓋了景與情等多方面文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容，所以它較之前面兩說(shuō)在表達(dá)上更高明、更全面些。這也就是王國(guó)維自述“‘境界’二字，為探其本也”的真正緣由。

   王國(guó)維在《人間詞話·未刊手稿》中還有這么一句話，“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！薄皻赓|(zhì)”是作者的先天稟賦，“吾善養(yǎng)吾之浩然正氣”，古代文人都特別重視養(yǎng)氣。作家的氣質(zhì)關(guān)乎作品的氣質(zhì)?！皻赓|(zhì)”帶有基礎(chǔ)性格，是文學(xué)創(chuàng)作的前提條件。王國(guó)維認(rèn)為“氣質(zhì)”與“神韻”一樣，是文本外部的東西，而境界則立足文本內(nèi)部。所以它們都是末，都?xì)w于“境界”之下。只要有了境界，那么無(wú)論是作家的天賦異稟，還是作品的言外余味都會(huì)隨之而來(lái)的。其實(shí)，我們細(xì)細(xì)分析，還是可以看出王國(guó)維的“境界”說(shuō)對(duì)前人的論說(shuō)也是有繼承的，同時(shí)它與“興趣”“神韻”“氣質(zhì)”等說(shuō)又有全與偏的關(guān)系。

    第九則的“境界二字，為探其本”讓我聯(lián)想到第一則開(kāi)篇“詞以境界為最上”，不知是巧合還是安排，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和意思上正好是個(gè)圓合和關(guān)聯(lián)。王國(guó)維自始至終都在強(qiáng)調(diào)其“境界”說(shuō)在文藝美學(xué)中的核心地位。一到九則關(guān)于“境界”說(shuō)的內(nèi)容，也正如《滄浪詩(shī)話》的“詩(shī)辨”篇一樣是闡述理論觀點(diǎn)的，是整個(gè)《詞話》的總綱，余下則分論了溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜、歐陽(yáng)修、秦觀、蘇軾等名家流派的詞話和補(bǔ)充了一些關(guān)于詞的特質(zhì)、代字及隔與不隔等方面的詞話?？傊熬艅t詞話與后部分是總與分的關(guān)系，是概括與具體的關(guān)系。明了這種關(guān)系和格局，對(duì)我們理解整本書(shū)的內(nèi)容有很大幫助。下面就以秦觀的一首《浣溪沙》來(lái)感受一下北宋詞中的興會(huì)超妙、情景相諧、余味悠長(zhǎng)的境界。

浣溪沙

【宋】秦觀

漠漠輕寒上小樓，曉陰無(wú)賴(lài)似窮秋。淡煙流水畫(huà)屏幽。

自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。

    這首詞寫(xiě)暮春之晨，一次夢(mèng)醒時(shí)分，抒情主人公帶著懶懶的意緒站在小樓簾內(nèi)所見(jiàn)所感所思的情形。

    詞作講究興會(huì)超妙、自然天成，大夢(mèng)初醒的抒情主人公帶著亦夢(mèng)似幻、迷離恍惚的感覺(jué)看醒后的世界：漠漠輕寒，似霧如煙，也如同他（或她）醒后的感覺(jué)一樣，亦真亦幻。不過(guò)這種心底生出的薄薄涼意，伴隨著百無(wú)聊賴(lài)的索漠之感，倒是跟深秋頗為相似。這樣寒冷黯淡的暮春之晨，讓夢(mèng)醒中的人目光投注之處——畫(huà)著淡煙流水圖的屏風(fēng)也顯得幽暗深遠(yuǎn)?？?，一切即是景，一切又都透露出情。“一片自然風(fēng)景就是一種心情”。這種晨起時(shí)的主觀幻覺(jué)，正與整個(gè)幽眇冷落的環(huán)境氛圍，與主人公此時(shí)此刻抑悶無(wú)聊的心境渾然一致。所以上片三句娓娓道來(lái)，全無(wú)生分，好像毫不費(fèi)力，卻營(yíng)造了一種情與景融、意與境渾的佳境。仿佛一切水到渠成，妙手天成。

    如果說(shuō)上片是人的活動(dòng)、春晨之景和夢(mèng)后所感的自然聚合，是一種妙手偶得，那下片所寫(xiě)就不全然是巧合了。詞是自帶詞人氣質(zhì)的，詞是詞人生出的孩子。天生敏感多愁的詞人秦觀，加上滿腹人生遭際的身世悲涼，自然會(huì)化作幽情文辭輕吐出來(lái)。于是才情，加景致，加滿腔愁緒，加興會(huì)神道就有了備受稱(chēng)道的“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”這兩句了。詞人沒(méi)有一處濃墨渲染愁情，沒(méi)有傾訴，沒(méi)有吶喊，沒(méi)有沉痛，僅僅是將暮春之景（飛花、絲雨）和晨起之人似夢(mèng)、如愁的心境交織在一起，將景和情完好融合。景恰能傳情，情也恰能稱(chēng)景，這樣情景交融，虛實(shí)相生，共同營(yíng)造了一種凄婉迷離、韻味悠長(zhǎng)的意境。

    這首詞恰到好處地將詞人的憂郁敏感融入到文詞中，讀來(lái)句句有景，字字含情，又將伴隨生命全程的空虛寂寥和每個(gè)人都可能無(wú)端生出的落寞荒涼之感一點(diǎn)點(diǎn)滲透出來(lái)，讓人沉浸其中，不斷思量，無(wú)法自拔。晚清江南才子馮煦稱(chēng)贊道，“他人之詞，詞才也；少游，詞心也。得之于內(nèi)，不可傳。”（《宋六十一家詞選例言》）秦觀是在用整個(gè)生命寫(xiě)詞，故而他能將外在的景內(nèi)化到自己的血液里，又將內(nèi)在的情勃發(fā)于自然的物象上。所以，我們才能讀到這樣“羚羊掛角，無(wú)跡可求”、言近旨遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉的詞作。