王國(guó)維和他的《人間詞話》
——重讀《人間詞話》札記
二、“興趣說”、“神韻說”和王國(guó)維的“境界說”
關(guān)于鑒賞詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)，宋代有以嚴(yán)羽（嚴(yán)滄浪）為代表的“興趣說”、清代以王士禎（王漁陽(yáng)）為代表的“神韻”說，而王國(guó)維先生則主張“境界說”。論者認(rèn)為“境界說”是王國(guó)維在吸收了西方近代藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，改造了興趣說和神韻說而形成的研究宋詞的現(xiàn)代文藝?yán)碚摗?/font>
王國(guó)維在《人間詞話》中說：“嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》謂：‘盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮?！嘀^北宋以前之詞亦復(fù)如是?！?/font>
南宋嚴(yán)羽所著的《滄浪詩(shī)話》是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話，他認(rèn)為唐詩(shī)的精髓是“興趣”，他這里所說的興趣不是指興致趣味，興是比興賦的興，趣是旨趣的趣，興趣是嚴(yán)羽獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用以概括唐詩(shī)的審美特征。而清初的王士禎（號(hào)阮亭，別號(hào)漁陽(yáng)）提出“神韻說”，認(rèn)為神韻是詩(shī)的最高境界，主張空寂超逸、鏡花水月、不著形跡。王國(guó)維不反對(duì)嚴(yán)羽和王士禎的說法，但他認(rèn)為：“滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也”。也就是說他認(rèn)為“興趣”、“神韻”只不過說出了表象，而自己的“境界說”則是道出了本質(zhì)。
境界（意境）往往是是只能意會(huì)不能言談的東西。王國(guó)維認(rèn)為境界要講究“氣象”（氣勢(shì)、韻味），他認(rèn)為李白詩(shī)的境界“純以氣象勝”，例如李白詞【憶秦娥】中的句子“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，寥寥八個(gè)字，千古以來寫登臨的詩(shī)句無人可比！雖然后世范仲淹【漁家傲】詞中的：“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”和夏竦【喜遷鶯令】詞中的“夜涼銀漢截天流，宮闕鎖清秋”的句子也很大氣，但與李白的八個(gè)字相比，“氣象已不逮矣”。
由于自民國(guó)初年以來詞匯釋義的變遷，現(xiàn)代人對(duì)“氣象”的理解已與王國(guó)維迥然不同，所以我認(rèn)為王文中的“氣象”應(yīng)理解為“大氣渾然之象”或“氣勢(shì)、韻味”。（待續(xù)）
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