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本文發(fā)表于《語(yǔ)文知識(shí)》2017年第4期。

2003年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》可以說(shuō)是近十五年來(lái)語(yǔ)文課程教學(xué)改革的綱領(lǐng)性文件。它從語(yǔ)文課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)以及教學(xué)實(shí)施等角度闡述了語(yǔ)文課程的方方面面。如今，十幾年過(guò)去了，教育部重新修訂的《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》即將面世。將新老課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)語(yǔ)文“課程性質(zhì)”的界定進(jìn)行對(duì)比性閱讀，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)今語(yǔ)文教育改革的新趨勢(shì)。

2003年的課標(biāo)中對(duì)語(yǔ)文“課程性質(zhì)”的界定有133個(gè)字，2017年課標(biāo)中對(duì)語(yǔ)文“課程性質(zhì)”的界定有180個(gè)字。字?jǐn)?shù)的變化、概念的變化、提法的變化顯然是表面的，我們要透過(guò)表面，去探究二者在學(xué)理、觀念、思想等方面的差異。

2003年的課標(biāo)中，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定語(yǔ)焉不詳，只是籠統(tǒng)地界定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！边@句話中的“語(yǔ)文”容易引起人們的誤解：是語(yǔ)文學(xué)科呢，還是語(yǔ)文課程，抑或是語(yǔ)言？“最重要的交際工具”在學(xué)理上也站不住腳，語(yǔ)言是不是交際工具，手機(jī)是不是交際工具，微信是不是交際工具，語(yǔ)文為什么是“最重要”的交際工具？而“人類文化的重要組成部分”，就更不是語(yǔ)文課程的獨(dú)有內(nèi)涵了。也就是說(shuō)，2003年的課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程的根本性質(zhì)沒(méi)有進(jìn)行明確的界定，沒(méi)有揭示語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別。換句話說(shuō)，該課標(biāo)既沒(méi)有回答“語(yǔ)文是什么”，也沒(méi)有回答“什么是語(yǔ)文”。

而最新修訂的新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文的課程性質(zhì)進(jìn)行了明確的界定：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！薄皩W(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，揭示了語(yǔ)文課程區(qū)別于其他課程的最本質(zhì)的特征。在中小學(xué)諸多設(shè)置的課程中，只有語(yǔ)文存在的目的是指向語(yǔ)言文字運(yùn)用的，其他科目雖然都要與語(yǔ)言文字打交道，但不以語(yǔ)言文字的運(yùn)用為根本目的。這一點(diǎn)也區(qū)別于長(zhǎng)期以來(lái)人們普遍認(rèn)為的“語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字”的錯(cuò)誤觀念?！罢Z(yǔ)文”的通行概念來(lái)源于葉圣陶先生，在他看來(lái)：“口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之”，其實(shí)，不論是口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)，都不是語(yǔ)言，而是語(yǔ)言的運(yùn)用，用李海林教授的話說(shuō)就是：言語(yǔ)。在他看來(lái)：“口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，是根據(jù)使用語(yǔ)言的不同憑借和方式進(jìn)行的一種語(yǔ)言功能分類?？陬^語(yǔ)是口頭的語(yǔ)言運(yùn)用，書(shū)面語(yǔ)是書(shū)面的語(yǔ)言運(yùn)用，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的屬概念是‘語(yǔ)言運(yùn)用’，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是在這一屬概念下根據(jù)‘語(yǔ)言運(yùn)用’的不同憑借方式區(qū)分開(kāi)來(lái)的種概念?！盵 李海林：《言語(yǔ)教學(xué)論》，上海：上海教育出版社2006年版，第12頁(yè)。]語(yǔ)文課程的根本屬性就在于語(yǔ)言文字的運(yùn)用，即“語(yǔ)文”概念的內(nèi)涵。這也是最新修訂的新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的明確界定。

除此以外，最新修訂的新課標(biāo)對(duì)“語(yǔ)文”的外延也進(jìn)行了界定：綜合性與實(shí)踐性。語(yǔ)文課程的性質(zhì)不是文學(xué)性，不是學(xué)術(shù)性，而是綜合性與實(shí)踐性。所謂綜合性，主要指的是語(yǔ)文課程內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容和教材內(nèi)容的綜合性，這些內(nèi)容既有知識(shí)層面的，也有能力與素養(yǎng)層面的，既有語(yǔ)言與思維的內(nèi)容，也有審美與文化的內(nèi)容。最新修訂的新課標(biāo)提出了“學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面的關(guān)鍵內(nèi)容，這四個(gè)方面的內(nèi)容恰恰是語(yǔ)文課程綜合性的體現(xiàn)。所謂實(shí)踐性，主要是指圍繞語(yǔ)言文字運(yùn)用展開(kāi)的一系列的教師教的活動(dòng)與學(xué)生學(xué)的活動(dòng)。不論是語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，還是思維發(fā)展與提升，不論是審美鑒賞與創(chuàng)造，還是文化傳承與理解，都不能停留在靜態(tài)的單向的知識(shí)傳遞層面，而應(yīng)該落實(shí)到各種語(yǔ)文活動(dòng)中。這就是語(yǔ)文課程的實(shí)踐性。

2003年的課程標(biāo)準(zhǔn)，在提到語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的價(jià)值時(shí)說(shuō)：“使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力”，注重探究能力的培養(yǎng)，甚至研發(fā)出一系列的研究性學(xué)習(xí)課程，這是上一輪語(yǔ)文新課程改革的重頭戲之一。在談到語(yǔ)文課程的設(shè)計(jì)理念時(shí)，課標(biāo)還說(shuō)：“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！崩碛墒牵骸拔磥?lái)社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正在走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累，發(fā)展他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)?！盵 教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京：人民教育出版社，2003年版，第2頁(yè)。]

最新修訂的新課標(biāo)，淡化了原課標(biāo)中對(duì)“探究”的論述，更加強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用”：“能在生活、學(xué)習(xí)和工作中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”，這一點(diǎn)又回到了對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的闡述。值得注意的是，此處的“運(yùn)用”，并非簡(jiǎn)單地運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，而是特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用的對(duì)象是“祖國(guó)語(yǔ)言文字”，即母語(yǔ)學(xué)習(xí)與運(yùn)用。最新修訂的新課標(biāo)將“語(yǔ)言”作為學(xué)科核心素養(yǎng)的首要因素，并且認(rèn)為：“高中語(yǔ)文課程的基本任務(wù)是繼續(xù)推動(dòng)學(xué)生語(yǔ)言機(jī)制的建構(gòu)，提高語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”。這一點(diǎn)也不難理解。因?yàn)椴徽撌撬季S，還是審美，抑或是文化，其素養(yǎng)的培養(yǎng)都應(yīng)該建立在語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，不僅是其他學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是語(yǔ)文“應(yīng)需性”與“實(shí)踐性”的應(yīng)有之義。

淡化“探究”，注重“運(yùn)用”，并不意味著探究能力的培養(yǎng)不重要，甚至“退居二線”了。恰恰相反，筆者認(rèn)為，這并不意味著“探究”的地位在下降，而是說(shuō)在“語(yǔ)文素養(yǎng)”與“探究能力”之間，“語(yǔ)言文字運(yùn)用”充當(dāng)了一座溝通二者的天橋。在“生活、學(xué)習(xí)和工作中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”的基礎(chǔ)上，學(xué)生的探究能力才有可能得到進(jìn)一步培養(yǎng)。

2003年的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中有一句話：“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，最新修訂的新課標(biāo)則略有改動(dòng)，變成了：“形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)”。兩種表述，除原來(lái)的“文化”改成了“人文”外，最明顯的便是將原來(lái)的“素質(zhì)”變?yōu)榱恕靶摒B(yǎng)”。

“素質(zhì)”，《詞源》中有兩條解釋，一是“白色質(zhì)地”，二是“猶本質(zhì)”。鄭也夫教授認(rèn)為，將“素質(zhì)”解釋為“本色質(zhì)地”更為恰當(dāng)。[ 鄭也夫：《吾國(guó)教育病理》，北京：中信出版社，2013年版，第4頁(yè)。]在《辭?！分校八刭|(zhì)”解釋為：“人的先天的解剖生理特點(diǎn)。主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)。”林崇德教授等主編的《心理學(xué)大辭典》解釋“素質(zhì)”為：“亦稱‘稟賦’、‘天資’、‘天賦’。個(gè)體與生俱來(lái)的解剖生理特點(diǎn)。包括腦和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征，感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官、身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征等。”[ 林崇德等：《心理學(xué)大辭典》，上海：上海教育出版社，2003年版，第1204頁(yè)。]當(dāng)然，也有人將“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”等同。將“素質(zhì)”寫入語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，與當(dāng)時(shí)國(guó)家大力提倡的“素質(zhì)教育”不無(wú)關(guān)系。鄭也夫教授指出：“‘素質(zhì)教育’在語(yǔ)義上是不通的。不是嗎，秉性教育，天資教育，天賦教育，素質(zhì)教育，統(tǒng)統(tǒng)在構(gòu)詞上前后矛盾”[ 鄭也夫：《吾國(guó)教育病理》，北京：中信出版社，2013年版，第6頁(yè)。]。鄭也夫教授的觀點(diǎn)雖然沒(méi)有得到主流觀念的認(rèn)同，但至少道出了“素質(zhì)”與“培養(yǎng)”之間的語(yǔ)法矛盾。在1979年出版的《辭海》中的“素質(zhì)”條目中，還有這樣一句話：“素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理的內(nèi)容和發(fā)展水平。人的心理來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，素質(zhì)也是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)育和成熟起來(lái)的，某些素質(zhì)上的缺陷可以通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補(bǔ)償?！币簿褪钦f(shuō)，素質(zhì)雖然與先天稟賦有關(guān)系，但可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)得以補(bǔ)償或提高。

而“修養(yǎng)”一詞，原本是道家術(shù)語(yǔ)，即道家的修煉養(yǎng)性，后引申為人在思想、理論、知識(shí)、藝術(shù)等方面所達(dá)到的水平。筆者認(rèn)為，“修養(yǎng)”更符合教育的本質(zhì)。修養(yǎng)，意味著人的思想道德和科學(xué)人文的水平并非先天注定的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)獲得的一種境界。素質(zhì)，偏重于先天，不排斥后天；修養(yǎng)，基礎(chǔ)是先天，得益于后天。

與2003年的課標(biāo)相比，最新修訂的新課標(biāo)中對(duì)語(yǔ)文課程的價(jià)值與意義的闡述中多了一句話：“為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用”，這其實(shí)意味著語(yǔ)文課程的價(jià)值無(wú)形之中從“個(gè)體”的層面上升到了“民族”的高度。

2003年的課標(biāo)，在闡述語(yǔ)文課程的性質(zhì)時(shí)，主要著眼于學(xué)生個(gè)體，例如“使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力”，而“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”的主體也是學(xué)生，“為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”的對(duì)象無(wú)疑也是學(xué)生。對(duì)于學(xué)習(xí)者——學(xué)生而言，學(xué)習(xí)語(yǔ)文最大的價(jià)值自然是全面提升自身的素養(yǎng)，包括語(yǔ)文素養(yǎng)、社會(huì)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)等。

最新修訂的新課標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，又將語(yǔ)文課程的價(jià)值從“個(gè)體”擴(kuò)展、上升到“民族”。語(yǔ)文的價(jià)值大大提高了，在中華文化的傳承、民族凝聚力的增強(qiáng)以及創(chuàng)造力的培養(yǎng)方面，語(yǔ)文也被明確規(guī)定要承擔(dān)一定的責(zé)任。這并不是說(shuō)語(yǔ)文在此前沒(méi)有或不應(yīng)該發(fā)揮這方面的作用，而是說(shuō)語(yǔ)文在文化傳承、民族凝聚、培養(yǎng)創(chuàng)造力等方面的作用被名正言順地寫入新課標(biāo)，此前圍繞這些問(wèn)題的爭(zhēng)論，現(xiàn)在應(yīng)該“蓋棺論定”了。

當(dāng)然，這三方面的作用并非由語(yǔ)文一門學(xué)科承擔(dān)，但語(yǔ)文發(fā)揮的作用應(yīng)該是越來(lái)越大了。就拿文化傳承來(lái)說(shuō)吧，最新修訂的新課標(biāo)在闡述學(xué)科核心素養(yǎng)時(shí)，明確將“文化”作為重要的維度：

實(shí)際上，這是使得學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，自覺(jué)認(rèn)同中華文化，在傳承中認(rèn)同，在認(rèn)同中發(fā)揚(yáng)光大，從而增強(qiáng)文化自信力。這一點(diǎn)具有政治與學(xué)術(shù)的雙重意義。

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總之，語(yǔ)言表述變化的背后，實(shí)質(zhì)上是某種思想觀念、社會(huì)觀念在無(wú)形之中發(fā)生著變化。研讀課標(biāo)中對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的闡述，有助于廣大一線教師重新確定語(yǔ)文課堂的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，從而重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文的價(jià)值與意義。