讀《論語》，如果緊扣“仁”字，著眼“人”字，從人性情感、人的真情為原點出發(fā)，去研讀經(jīng)典，往往會收獲許多新的認(rèn)知。比如，我們?nèi)绻芽鬃訉Α对娊?jīng)》的三章評論聯(lián)系起來研讀，不難發(fā)現(xiàn)其中一情相連，更能讀出人性情感的至上境界。
一、男女之情、父母之情，是人性情感中最真切；最需要重視，最需要調(diào)理。
《論語·陽貨》：
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”
這一章，我在上篇《一個人男歡女愛、家長里短安頓了，才有生命的詩和遠(yuǎn)方》文章中作了具體解讀。在此，不重述。
“男女之情”，是孔子重視和破解的第一種人性情感：孔子認(rèn)為調(diào)理和安頓好它，人才能放飛理想走得更遠(yuǎn)！
“父母之情”，是孔子重視破解的第二種人性情感：孔子主張安頓好它，才能讓人心地安然！有一次，孔子的學(xué)生宰我從理的角度向孔子提出對父母守喪三年的期限長了，應(yīng)該改了?？鬃訂査坝谂埠酢薄牧?，你心安嗎？這就是孔子的境界?！岸Y”的制定，是根植于人性情感；對父母守喪是長是短，完全出于對父母的真情是否能夠得到心靈上的安頓與安然?？鬃拥膶W(xué)生曾子引用孔子說過的話：“人未有自致者也，必也親喪乎”——父母死的時候，是人的真情能夠最極致最自然的流露！
孔子對人的“男女之情”和“父母之情”這兩種最真切的人性情感，給予了應(yīng)有的關(guān)注和指引。魯迅說過：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”兒女、父母、夫妻等這些人的真情，在孔子這里原本并無漠視。而后世卻把他捏來捏去，變成了絕情化，推到了“正墻面而立”的絕境。
二、對人性情感、人的真情，如何表現(xiàn)它、表達它？孔子主張：堅持“思無邪”。
《論語·為政》：
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪?！?/p>
這一章，我在前期《常見未必真相知，爛熟也須新品讀》文章中也作了具體的解讀，朋友可以參照。
這里再說的是，孔子不僅正視男女之情、父母之情，而且把人的這種真情看作人生、社會等一切的原點和基點，這就為他的“仁”為他的“君子”等等，找到了有力的起點與支點：只要積極培養(yǎng)、引發(fā)、擴展、升華人的這些真情，就能有利于塑造君子、奔向仁境、走向善美！
這種人性情感，推而廣之，就是“親仁”，奔向仁的世界。孔子說：“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，從對父母兄弟等親情、兒女情長等悅情，這些人本能的真情出發(fā)，經(jīng)過擴大，由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由我及他，將一己之情匯成大千之情，從而奔向仁的境界。
這種人性情感，形之于詩于文，就是要“出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽託虛徐之意”，像《周南》、《召南》里的詩歌那樣，可以唱出戀愛之歌；可以像《小星》那樣，說出當(dāng)差的小吏的抱怨之情；可以像《伐檀》、《碩鼠》那樣，喊出對統(tǒng)治階級的不滿，等等。詩或文，要表現(xiàn)要表達就是要這樣的真情。
這種人性情感，形之于言于行，就是要“言忠信，行篤敬”，反對“巧言令色”。主張“君子恥其言而過其行”、“恥躬之不逮”、“其言之不怍，則為之也難”，總之要根植于內(nèi)心的真誠真情，去說話去做事。
這種人性情感，形之于政于事，就是要注情于“修己以安百姓”、“博施于民而能濟眾”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”；堅守“其身正”，“為政以德”，“善人為邦”；恭敬地對待政事和百姓——“出門如見大賓，使民如承大祭”，要做在前、辛苦在前——“先之勞之”、“無倦”，等等。
這就是孔子說的“思無邪”——永葆內(nèi)在的真情，又以真情加以表達表現(xiàn)。
三、人性情感、人的真情，有沒有一個最佳狀態(tài)？孔子回答的是：超乎樂哀之上——中和，是人性情感的最高境界。
《論語·八佾》：
子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《關(guān)雎》這首戀愛之歌唱響了幾千年。這是《詩經(jīng)》的開篇，也是孔子要求兒子非要學(xué)好的《周南》的開篇。他說，如果不學(xué)好它，就會“猶正墻面而立”，邁不了步。所以，我看《關(guān)雎》，正是人生的開篇！愛情不得安頓，哪有人生的詩和遠(yuǎn)方？
像《關(guān)雎》這樣一首的戀愛之詩，孔子專門概括于“思無邪”——它都是人的真性情的流露。還專門評價它，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。
淫，是過量；傷，是損害。朱熹說：“樂不至淫，哀不至傷，和也”，肯定了它是一種中和的境界。
“樂哀”是人本有的真性情，如何能適度、怎樣能中和？李澤厚《論語今讀》中的論述，對我們啟發(fā)很大：
儒學(xué)的特征在于：理知（智）不只是指引、向?qū)А⒖刂魄楦?，更重要的是，要求將理知引入滲透、融化在情感之中，使情感本身例如快樂得到一種真正是人的而非動物本能性的宣泄。這就是對人性情感作心理結(jié)構(gòu)的具體塑造。
這里強調(diào)，情感與理智滲透、融化、合一，就是中和，這樣才能使人的真性情“得到一種真正是人的而非動物本能性的宣泄”。而這種理智，在孔子看來，重要的是禮樂文化、人文文化的涵養(yǎng)和作用。所以，《關(guān)雎》描寫那個小伙子愛上了一位好姑娘，是睡覺想得睡不著，醒后想得不得了，但小伙子沒有因此任之放縱下去，而是對她彈起了琴瑟，敲起了鐘鼓，真誠地對她表白了內(nèi)心的戀愛之情。這小伙子在如此難以把持的戀情面前，并沒有任情放縱它，一沒有硬來，干起偷搶之類的勾當(dāng)；二沒有得上相思病之類的病癥，而是用琴瑟、鐘鼓表達心聲，用禮樂來節(jié)制、調(diào)諧感情使之適度。所以，孔子以此為中和的典范。
錢穆在《論語新解》也對這種中和提出很深的見解：“常人每誤認(rèn)哀樂為相反之兩事，故喜有樂，懼有哀?？鬃幽似脚e合言之，如成一事”。他認(rèn)為，“哀樂”是“合言”，如同孔子說仁又說智，說禮又說樂，說詩又說禮，目的是通過“兩者并舉，使人容易體悟到一種新境界”，“亦可謂理智與情感合一，道德與情感合一，人生與文學(xué)合一。此章哀樂并舉，亦可使人體悟到一種性情之正，有超乎哀與樂之上者”。
可見，孔子《關(guān)雎》之論，實質(zhì)上是對人性情感、人的真性情提出了理想境界，這就是前述的“理智與情感合一”，是“超乎哀與樂之上者”。
這說明，人的真性情不能任憑它為滾滾流水，得有個東西去化它、去中和它。這個東西，外在可以靠制度性的，如法律、道德、禮樂等；內(nèi)在的卻要像李澤厚說的“對人性情感作心理結(jié)構(gòu)的具體塑造”，這應(yīng)是孔子《關(guān)雎》之論的關(guān)鍵所在。
禮樂及道德文化根本在于優(yōu)化心性、中和性情，孔子說《關(guān)雎》是讓人舉一反三，要人把讀《詩》等文化轉(zhuǎn)化為涵養(yǎng)性情、提升理智的重要途徑。“樂哀”也只是人的真性情、七情六欲的代表，要想從根本上中和和重塑它，就要徜徉于禮樂道德之中，暢游于詩歌等文學(xué)文化之中，通達于喜樂哀傷之中，才能達到如錢穆揭示的“超乎哀與樂之上”的那種和美境界。
總看這三章，是一條“人性情感”的清晰脈絡(luò)：
“子謂伯魚”這一章，體現(xiàn)了孔子對人性情感的正視與尊重；
“《詩》三百”這一章，體現(xiàn)了孔子對人性情感表現(xiàn)表達的看法與指導(dǎo)；
“《關(guān)雎》”這一章，體現(xiàn)了孔子對人性情感至上境界的揭示與期望。
朋友，我是清如靜如，力求按照"義理"全面系統(tǒng)地"照著說"《論語》，很高興與你對坐經(jīng)典！
（圖片借用網(wǎng)絡(luò)）
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