這一集的主題是：忘記也是需要修練的。
我們要介紹《莊子?大宗師》篇的第十三章，這一章也是重言，上場(chǎng)的是孔子跟他最好的學(xué)生顏回。這章所說(shuō)的是顏回在修練的過(guò)程，可以分三個(gè)層次。修練就是要忘記一些東西，孔子教學(xué)生，一般人聽(tīng)到都知道，當(dāng)然是教禮樂(lè)、教仁義。
顏回在這一章里面的修練，他的忘記也就分三個(gè)層次：第一個(gè)是忘記仁義，第二是忘記禮樂(lè)，第三個(gè)是坐忘；坐在那里就忘記了自己，叫做坐忘。一般講《莊子》的時(shí)候，“心齋”跟“坐忘”這兩個(gè)詞是不能夠逃避的，所以這一章特別重要。
這一章內(nèi)容，我們可以分兩段來(lái)看，先看第一段。
“顏回說(shuō)：「我有進(jìn)步了?！箍鬃诱f(shuō)：「怎么說(shuō)呢？」
顏回說(shuō)：「我忘記仁義了?！箍鬃诱f(shuō)：「不錯(cuò)了，但還不夠好?！?br>過(guò)了幾日，顏回又去見(jiàn)孔子，說(shuō)：「我有進(jìn)步了?！箍鬃诱f(shuō)：「怎么說(shuō)呢？」
顏回說(shuō)：「我忘記禮樂(lè)了?！箍鬃诱f(shuō)：「不錯(cuò)了，但還不夠好?！埂?br>
在這一段里面，顏回把仁義跟禮樂(lè)都忘記了，孔子居然認(rèn)為不錯(cuò)，我們聽(tīng)起來(lái)會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)尷尬。孔子教學(xué)生，基本上就是仁義跟禮樂(lè)，但顏回把它都忘了，孔子說(shuō)不錯(cuò)，那是莊子在藉孔子來(lái)表達(dá)道家的思想。
這邊問(wèn)題來(lái)了，很多學(xué)者都說(shuō)這個(gè)順序有問(wèn)題。你要忘記，應(yīng)該先忘記禮樂(lè)再忘記仁義，因?yàn)槿柿x是跟人的天性比較接近；禮樂(lè)是后天學(xué)會(huì)學(xué)來(lái)的，應(yīng)該把那個(gè)先忘記。事實(shí)上，我們沒(méi)有絕對(duì)的必要，根本不用去更改原文。更改原文太辛苦了吧！改到最后，你自己寫(xiě)一本書(shū)算了！所以我還是認(rèn)為：顏回先忘記仁義再忘記禮樂(lè)，有他的道理。
為什么？想想看，仁義來(lái)自于人的天性沒(méi)錯(cuò)，但它有個(gè)特色，一定要真誠(chéng)由內(nèi)而發(fā)；而禮樂(lè)是后天學(xué)來(lái)的，禮樂(lè)一定配合各種外在的形式。你現(xiàn)在問(wèn)問(wèn)自己：哪一個(gè)更容易忘記？跟別人來(lái)往，在世間行走的時(shí)候，比較容易忘記的是內(nèi)心真誠(chéng)的情感，還是外在的各種規(guī)矩、各種形式？我覺(jué)得仁義更容易忘記。人一下就忘記什么叫做真誠(chéng)，人模人樣，做很多事情都是按照社會(huì)規(guī)范來(lái)，禮樂(lè)還在??！
孔子在《論語(yǔ)》里面，最擔(dān)心的就是禮壞樂(lè)崩。禮壞樂(lè)崩代表什么？失去了內(nèi)在真誠(chéng)的情感，所以禮樂(lè)只剩下形式；代表什么？當(dāng)然是先忘記真誠(chéng)的情感，因?yàn)樵诟鷦e人相處久了之后，行禮如儀、作樂(lè)如常、外表的形式，大家照規(guī)矩來(lái)，內(nèi)心早就沒(méi)有真誠(chéng)的情感了。所以先忘記什么？當(dāng)然是先忘記仁義，因?yàn)椴徽嬲\(chéng)，仁義就失去了它的根本；接著忘記禮樂(lè)。這四句沒(méi)有什么錯(cuò)。
接著上場(chǎng)的是重要的“坐忘”了，我們繼續(xù)看莊子怎么寫(xiě)。
“過(guò)了幾日，顏回又去見(jiàn)孔子，說(shuō)：「我有進(jìn)步了?！箍鬃诱f(shuō)：「怎么說(shuō)呢？」顏回說(shuō)：「可以坐忘了?！箍鬃芋@訝地問(wèn)：「什么是坐忘？」
顏回說(shuō)：「擺脫肢體，除去聰明；離開(kāi)形骸，消解知識(shí)，同化于萬(wàn)物相通的境界，這樣就叫坐忘?！?br>孔子說(shuō)：「能同，就沒(méi)有什么偏私；能化，就沒(méi)有什么執(zhí)著。你真是了不起?。∥乙蚕ＭS你一起努力。」”
這段話又特別突顯出來(lái)孔子的特色。一方面好學(xué)不倦，另一方面弟子不必不如師。顏回是特別的學(xué)生，只用一句話就知道了。在《論語(yǔ)?述而7.11》里面，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「有人用，我們就出來(lái)做官；沒(méi)人用，我們就好好的修養(yǎng)自己；只有我跟你顏回做得到！」
孔子比顏回大三十歲，他跟顏回這樣說(shuō)，代表是肯定顏回是特別的學(xué)生。而在別的同學(xué)眼中，像子貢就認(rèn)為顏回是“聞一知十”，聽(tīng)到一個(gè)道理就想通十，代表圓滿(mǎn)所有的道理。相對(duì)于此，子貢很謙虛，說(shuō)自己只能“聞一知二”?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)5.8》
從這兩段簡(jiǎn)單的資料就知道，顏回不是一般的學(xué)生，他的領(lǐng)悟力特別高；而孔子也不是一般的老師，發(fā)現(xiàn)學(xué)生覺(jué)悟了，馬上說(shuō)：「我也希望跟你一起努力。」學(xué)生如果領(lǐng)悟得比我更快更好，我為什么不能向他學(xué)習(xí)？誰(shuí)規(guī)定老師一輩子都要是領(lǐng)先學(xué)生？每一方面，根本不可能！就算是特別的一個(gè)方面，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這樣的話，在整個(gè)學(xué)問(wèn)的發(fā)展，才可能越來(lái)越好，更上一層樓。
孔子在這里請(qǐng)教顏回，什么叫“坐忘”？顏回的回答：「擺脫肢體，除去聰明；離開(kāi)形骸，消解知識(shí)?！惯@兩段話其實(shí)是同樣的意思，就是在〈齊物論2.1〉篇開(kāi)頭所說(shuō)的“形如槁木而心如死灰”。肢體跟形骸就是我的身體，讓它像槁木一樣，我擺脫了，我離開(kāi)了；而聰明跟知識(shí)就是你的心—認(rèn)知能力；你要除去，你要消解。
莊子的思想是一貫的，修養(yǎng)的方法就這么簡(jiǎn)單—身跟心如何調(diào)節(jié)。準(zhǔn)備好之后，也就是所謂的心齋(〈人間世4.5〉)。做到之后空虛了，放開(kāi)了，然后才可能出現(xiàn)所謂的精神。精神跟道互相呼應(yīng)，這就是莊子的思維模式。
“道”這邊又重說(shuō)一次，用顏回做例子來(lái)說(shuō)明?？鬃拥慕忉岏R上就跟上去了，因?yàn)轭伝卣f(shuō)：「你經(jīng)過(guò)這樣的坐忘，才能夠同化于萬(wàn)物相通的境界?！谷f(wàn)物相通，都在“道”里面，有什么互相隔閡？
孔子接著說(shuō)得很好，他說(shuō)：「能同，就沒(méi)有什么偏私；能化，就沒(méi)有什么執(zhí)著?！埂巴备盎边@兩個(gè)字能掌握到的話，人活在世界上，沒(méi)有偏私也沒(méi)有執(zhí)著。你說(shuō)，這是什么境界！尤其在原文里面，特別提到一句話：「同則無(wú)好也，化則無(wú)常也?！?br>
“無(wú)?！?，一般講佛教一定會(huì)提到“無(wú)常”。一切都是不可靠，不穩(wěn)定，在變化之中。而“無(wú)?！边@個(gè)中文的詞就出現(xiàn)在莊子筆下，這樣的例子很多。如果把《莊子》仔細(xì)的聽(tīng)一遍，對(duì)很多概念，中國(guó)文化后來(lái)使用的，都覺(jué)得非常熟悉，很有默契。
在這一集里面，我們學(xué)到一開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)，在《莊子》思想里面，有兩個(gè)概念非常重要：一個(gè)是“心齋”、一個(gè)是“坐忘”，等于是很標(biāo)準(zhǔn)。你一說(shuō)“心齋”、一說(shuō)“坐忘”，別人都認(rèn)為你念過(guò)《莊子》了，知道莊子的思想。那就兩個(gè)對(duì)照一下吧！
記得講心齋的時(shí)候，顏回的覺(jué)悟是“未始有回”—根本不曾有我顏回的存在。有心齋了，那種認(rèn)知能力已經(jīng)化解到了啟明的境界了；到坐忘的時(shí)候“同于大通”—萬(wàn)物相通的境界。
心齋、坐忘都做到的話，也就是真人了。在〈德充符〉篇里面講真人，講了這么多的描述，心齋、坐忘都可以連起來(lái)。一方面，你根本沒(méi)有對(duì)于自我的執(zhí)著；另一方面，你同于大通—萬(wàn)物相通的境界。怎么會(huì)有任何障礙、任何偏失呢？
在這里也可以對(duì)照前面所說(shuō)的“形如槁木而心如死灰”。在莊子筆下，顏回達(dá)到這個(gè)境界，而孔子的反應(yīng)是非常直接，孔子做為一個(gè)老師，特色就在這里?？吹綄W(xué)生比他好，立刻肯定，并且立刻覺(jué)悟?qū)W生說(shuō)的是什么。
在這一章里面，我們知道顏回修練的三個(gè)階段，原文并沒(méi)有任何差錯(cuò)。首先，忘記仁義，就是一個(gè)人還懂得禮樂(lè)的各種形式，但是他已經(jīng)沒(méi)有真誠(chéng)的心了；第二步才是忘記禮樂(lè)。我的意思就是說(shuō)：要忘記仁義很容易，不真誠(chéng)就忘記仁義；要忘記禮樂(lè)還比較困難，因?yàn)槎Y樂(lè)是外在的形式。
人的身體的肢體有各種記憶，你自然而然受過(guò)教育，懂得禮樂(lè)；學(xué)過(guò)禮樂(lè)的話，就好像一個(gè)人學(xué)過(guò)各種樂(lè)器，拿起來(lái)還是可以表演一下，跟那個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)的就不一樣。所以，要忘記我們的手腳所熟練的東西，反而不容易；忘記自己內(nèi)心真誠(chéng)的情感，相對(duì)來(lái)說(shuō)很容易。
忘仁義，然后忘禮樂(lè)，但最高的境界是要“坐忘”。忘了自己；忘了自己才能跟萬(wàn)物相通。就是我們今天學(xué)到的內(nèi)容。
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