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孔老師說：“君子當(dāng)從游習(xí)六藝開始，在習(xí)禮樂的實踐之中，體悟'仁之為人’之仁，從而把握人心、人性之所在，繼而從人心、人性之'仁’中體悟仁德，把握仁德，繼而再從仁德之中體悟仁德之道。這種從習(xí)禮、復(fù)禮的實踐中，由藝而仁，由仁而德，由德而道的修行體悟是逐級上升的，是表及里直達人心的。通過這種次第的修行的君子自會化'藝’成'仁’，化'仁’成'德’，化'德’成'道’，從而達成修行境界的逐級提升，終會達成從心所欲不逾矩的圣賢境界。因此，修行的君子志向所止在道上，據(jù)守執(zhí)持在德上，依順親近在仁上，游學(xué)習(xí)得在藝上?！?/p>

據(jù)(據(jù))

《說文》：據(jù)：杖持也。從手豦聲。居御切。段注：謂倚杖而持之也。杖者人所據(jù)。則凡所據(jù)皆曰杖。據(jù)或作據(jù)。

《廣韻》：據(jù)：依也，持也，引也，案也。

漢字“據(jù)”從手豦聲。豦，字形像豬和虎搏斗，虎的兩只腳高舉起來抓按著豬，持久不易得解?！皳?jù)”本義是抓持不放，含有強力相搏而占有之義。引申為憑依、依靠、依托、執(zhí)守。注意：“據(jù)”、“據(jù)”原本是兩個不同的字，“據(jù)”的本義為手蜷曲不能伸直。

依

《說文》：依：倚也。從人衣聲。於稀切。

《玉篇》：依：怙也。助也?！墩f文》云：倚也。

漢字“依”甲骨文從衣，中有一人，會衣服為人所憑靠之意，衣也兼表聲。篆文將人移到衣外并整齊化。本義為憑靠，倚憑。引申為傍著、貼近、順從，由順從引申為遵循、按照。注意依中沒有力而有自覺之義。

前一章通過“吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”的言說，表達了年老體衰的老師未被明君所用，自己期盼親手將周公創(chuàng)制的禮樂文明發(fā)揚光大的理想也難以實現(xiàn)，為此老師退而致力于教化弟子，期盼弟子能接力其傳道醒民的重任，讓周公所制訂的禮樂文明秩序的火種留存人間而不湮滅。為了能讓已達君子境界的弟子把握周公的郁郁乎文哉的盛德氣象，老師提出了孔門教與學(xué)的綱領(lǐng)和修學(xué)次第。老師說：“君子當(dāng)從游習(xí)六藝開始，在習(xí)禮樂的實踐之中，體悟'仁之為人’之仁，從而把握人心、人性之所在，繼而從人心、人性之'仁’中體悟仁德，把握仁德，繼而再從仁德之中體悟仁德之道。這種從習(xí)禮、復(fù)禮的實踐中，由藝而仁，由仁而德，由德而道的修行體悟是逐級上升的，是表及里直達人心的。通過這種次第的修行的君子自會化'藝’成'仁’，化'仁’成'德’，化'德’成'道’，從而達成修行境界的逐級提升，終會達成從心所欲不逾矩的圣賢境界。因此，修行的君子志向所止在道上，據(jù)守執(zhí)持在德上，依順親近在仁上，游學(xué)習(xí)得在藝上?！?/p>

本章重點在對是對修學(xué)次階的把握和理解。本章是孔子教與學(xué)的總綱，道是指導(dǎo)人生方向的，德是人生所依據(jù)的正途，仁是人生關(guān)懷的情感，藝是具體實踐才能和技藝的下手處。旨在教導(dǎo)弟子修身實踐要“內(nèi)心專一向往，行動守一不改，目標(biāo)至死不變”。錢穆在《論語新解》中說：“本章所舉四端，孔門教學(xué)之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學(xué)言，先教書數(shù)，即游于藝。繼教以孝弟禮讓，乃及灑掃應(yīng)對之節(jié)，即依于仁。自此以往，始知有德可據(jù)，有道可志。惟就大學(xué)言，孔子十五而志于學(xué)，即志于道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤，故能德成于心。惟據(jù)德熟，始能仁顯于性。故志道、據(jù)德、依仁三者，有先后無輕重。而三者之于游藝，則有輕重?zé)o先后，斯為大人之學(xué)。若教學(xué)者以從入之門，仍當(dāng)先藝，使知實習(xí)，有真才。繼學(xué)仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據(jù)。然后再望其能明道行道。茍單一先提志道大題目，使學(xué)者失其依據(jù)，無所游泳，亦其病。然則本章所舉之四條目，其先后輕重之間，正貴教者學(xué)者之善為審處。顏淵稱孔子循循然善誘人，固難定刻板之次序?！?/p>

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