任何事物的產(chǎn)生到發(fā)展不是憑空而來(lái)的，是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。書(shū)法這門(mén)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也是一樣，篆、隸、草、正、行各種字體的形成，也是現(xiàn)實(shí)決定的。這里說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，并不是指今天當(dāng)下，而是指一切客觀存在的事物和規(guī)律。
現(xiàn)實(shí)美是指人們對(duì)客觀事物的審美感受、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)?，F(xiàn)實(shí)客觀存在，但人們對(duì)客觀存在的美丑評(píng)價(jià)則因多種主觀因素的差異而不同。
古拙、瘦硬的甲骨文
自從有了漢字，書(shū)法才伴隨著漢字的演變與發(fā)展而同步發(fā)展，從最初的記錄信息公用到發(fā)展成為藝術(shù)，一定是反映現(xiàn)實(shí)的，也必然是現(xiàn)實(shí)的反映，書(shū)法藝術(shù)形象的創(chuàng)造不一定要主動(dòng)去反映現(xiàn)實(shí)，但一定是現(xiàn)實(shí)的客觀反映。
這里的書(shū)法，是指具體的書(shū)法作品，是指一門(mén)以漢字書(shū)寫(xiě)創(chuàng)造的藝術(shù)。這里所講的書(shū)法美，是指書(shū)法作品的審美效果。沒(méi)有書(shū)法，人們無(wú)以言美丑；有了書(shū)法，人們對(duì)它的美丑認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也因見(jiàn)識(shí)、修養(yǎng)等不同而有差異。
如果在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中沒(méi)有這事那事出現(xiàn)，人腦子里就不會(huì)有這事那事；人如果不需要將這事那事記錄下來(lái)，就不會(huì)去尋求保存信息的辦法；如果不是人和鳥(niǎo)獸的活動(dòng)留下各種跡印可相識(shí)別，人們不可能想到創(chuàng)造文字；如果不是淋濕的人發(fā)、羽毛之類會(huì)因水滴成跡印，人們不會(huì)想到制造毛筆、以筆墨書(shū)寫(xiě)。所以，從文字的創(chuàng)造到書(shū)法的產(chǎn)生，都是受現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)而且都是現(xiàn)實(shí)這樣或那樣的反映。
篆書(shū)（金文）：“篆籀”
陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)，其中之一就是古人記錄圍獵而獲得獵物數(shù)量、品種而做的記錄，甲骨文是記錄占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，金文內(nèi)容大多是頌揚(yáng)祖先及王侯的功績(jī)，記錄重大歷史事件，政令、契約，還有銘辭、款識(shí)等文字，這些與現(xiàn)實(shí)不可分割的。并且就書(shū)體的造型樣式與當(dāng)時(shí)的條件制約而形成，如甲骨文，當(dāng)古人找到以甲骨作為保存文字的載體時(shí)，發(fā)現(xiàn)以筆書(shū)寫(xiě)留下的跡印保存不住，不得不改用刀契刻。骨質(zhì)硬，難以刻出圓轉(zhuǎn)的線，直來(lái)直去用刀便形成了挺直的筆畫(huà)，便形成了線條峻峭的字體，顯現(xiàn)的是一種古拙、瘦硬的美。當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有字體意識(shí)，而是現(xiàn)實(shí)條件的反映，是刀刻的痕跡，即便是名稱也是考古人員見(jiàn)它呈現(xiàn)在甲骨上，故稱之為“甲骨文”。今天，當(dāng)人們以毛筆來(lái)學(xué)仿它，產(chǎn)生了書(shū)寫(xiě)的用筆效果和力的運(yùn)動(dòng)之美。
當(dāng)冶金技術(shù)發(fā)達(dá)了，發(fā)明了青銅器后，王公貴族為了祈求上蒼，記錄功業(yè)，將表達(dá)意愿的文字刻在鐘鼎彝器上時(shí)，發(fā)現(xiàn)鑄成后的青銅器難以雕刻。但在泥模上卻很容易刻出，同時(shí)寫(xiě)字的面積也比甲骨大，文字的安排能按字?jǐn)?shù)通盤(pán)設(shè)計(jì)，寫(xiě)在泥模上的字便相應(yīng)變大，筆畫(huà)自然變粗，同時(shí)也可以按筆書(shū)之跡，刻得圓轉(zhuǎn)，有別于甲骨文的俊俏，就形成了圓轉(zhuǎn)、筆畫(huà)較粗的“篆籀”。后來(lái)書(shū)法研究者說(shuō)它結(jié)體勻稱嚴(yán)謹(jǐn)，線條古樸道勁，成為書(shū)法藝術(shù)的贊美之詞。這并不是書(shū)寫(xiě)者和鐫刻者有意從現(xiàn)實(shí)中找到什么美的形體，賦予它動(dòng)態(tài)美，非主觀意象，而是書(shū)寫(xiě)、鐫刻的物質(zhì)條件、鑄造工藝等原因造成的，無(wú)疑是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。
由此看，不同的字體都是伴隨當(dāng)時(shí)所能利用的物質(zhì)條件，在已存在和通行的字體基礎(chǔ)上自然形成的，并且同一書(shū)體在不同介質(zhì)上也會(huì)有差別，如在軟硬不同的物質(zhì)上的效果，即便是今天的書(shū)法家，在寫(xiě)不同字體時(shí)應(yīng)該選擇不同的宣紙，宣紙生熟不同，滲化效果不同，寫(xiě)二王行書(shū)須要熟紙，不然出不來(lái)那種效果。
李斯篆書(shū)《會(huì)稽刻石》
小篆是大篆的簡(jiǎn)化，鑄刻在金石上的與書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上的，審美效果迥然不同。這種效果，除因書(shū)者個(gè)性、能力的差異，還因物質(zhì)條件不同成字方式方法不同而出現(xiàn)審美風(fēng)格的不同?？淘诒魃系暮蛯?xiě)在簡(jiǎn)牘上的審美效果迥異。
因時(shí)代的發(fā)展書(shū)寫(xiě)的需要，出現(xiàn)文字筆畫(huà)的簡(jiǎn)化和寫(xiě)法的簡(jiǎn)易化，不必一筆一筆寫(xiě)得勻稱圓轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了隸書(shū)。急就的公文，可以書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)單些，省去的部分筆畫(huà)，但是還不是隸筆意，于是“急就章”出現(xiàn)了，就是章草，后來(lái)出現(xiàn)更潦草的書(shū)體，草書(shū)。不同的字體，有不同的的書(shū)寫(xiě)，會(huì)有不同的審美效果，現(xiàn)實(shí)反映在書(shū)體上，而書(shū)體又給人以不同的審美，是書(shū)法藝術(shù)化的審美意義。
章草
也因?yàn)闀?shū)法給人帶來(lái)審美，書(shū)寫(xiě)者有了日益自覺(jué)的藝術(shù)效果追求，書(shū)者把握更好結(jié)體的精神實(shí)質(zhì)做出匠心獨(dú)具的創(chuàng)造。歷代書(shū)家運(yùn)筆結(jié)體的經(jīng)典之作，恰恰反映出現(xiàn)實(shí)中的形體構(gòu)成規(guī)律，書(shū)法的美通過(guò)書(shū)寫(xiě)所產(chǎn)生的視覺(jué)形象展示出來(lái)，書(shū)法的美通過(guò)不同的書(shū)體顯示了不同的形式美，書(shū)法成為了造型藝術(shù)。
文字形體構(gòu)成所體現(xiàn)的規(guī)律，正是人生存于現(xiàn)實(shí)中，不知不覺(jué)從自身、從他人、從很容易見(jiàn)到的各種動(dòng)物即各種有生命的自然形體結(jié)構(gòu)上見(jiàn)識(shí)、感受，自然形成了相應(yīng)的生命形體結(jié)構(gòu)意識(shí)，這是人于不知不覺(jué)中獲得的。這時(shí)文字的形體結(jié)構(gòu)不知不覺(jué)中體現(xiàn)客觀存在的生命形體構(gòu)成規(guī)律，這種規(guī)律于人的生存發(fā)展有利，也顯示了唯人才有的能力。人出于本能，喜愛(ài)自己這種能力，所以對(duì)這種能力的物化形態(tài)會(huì)產(chǎn)生美感，以這種能力的具體表現(xiàn)為美?，F(xiàn)實(shí)中的生命形體所體現(xiàn)的規(guī)律，被書(shū)寫(xiě)者領(lǐng)悟、用之于書(shū)法形象創(chuàng)造，產(chǎn)生了有生命活力的形象，它顯示了書(shū)者的能力與修養(yǎng)，所以才引起人們的美感。
張旭草書(shū)
書(shū)法的形式之所以引起人產(chǎn)生美感，說(shuō)到底是因?yàn)樗@示了生命意味。有生命活力的書(shū)法形象，確實(shí)就是因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生命形象構(gòu)成的規(guī)律，也只有體現(xiàn)了這種規(guī)律才能構(gòu)成生命形象，它的形式才是美的。
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