一個極有才能的書法家,以拉了文、阿拉伯文或其它民族文字為依據(jù)進行書寫,創(chuàng)造不出書法藝術(shù)。而我們民族文字的書寫卻不期而然成為藝術(shù)。這與文字本身有很大的關(guān)系。
漢文字為什么能成為書法藝術(shù)產(chǎn)生的依據(jù)?它有什么特殊的地方呢?
是其“起源于象形,有象形的基礎(chǔ)”(有人這樣說)嗎?不是。幾乎所有自創(chuàng)文字的民族,都有由象形起步的歷史，而漢文字是否都起于象形和在象形文字之前、之后更有非象形文字的產(chǎn)生,目前學(xué)者還有爭論,說明起源象形不是使其書寫得以發(fā)展為藝術(shù)的理由。我國納西族迄今還保留著古老的東巴象形文字,甚至在漢字書法的啟發(fā)下,他們]也以之書寫春聯(lián)等張貼于門楹。然而它們并不像漢字書法那樣具有難以明言卻又感人的審美效果。
是其“在象形的基礎(chǔ)上高度抽象化”(也有人這樣說)嗎?
也不是。各民族的文字脫離象形以后,無一不是抽象形態(tài)。只是由于各民族文字進行象形的方式方法不一樣,以后發(fā)展為抽象化的具體形態(tài)也各不相同,但它們有一個共同點，都不能成為書法藝術(shù)創(chuàng)造的依據(jù)。
而漢文字,從出現(xiàn)以后,隨著歷史的發(fā)展,形成了各種字體。每種曾在實用中流行過的字體,都是書法藝術(shù)創(chuàng)造的依據(jù)。雖然它和世界各民族文字一樣,也是以線條組成,隨實用需要和成字的物質(zhì)條件和技術(shù)手段,逐漸變成了遠離象形的抽象體勢,也仍然和開始時一樣,單個獨立,穩(wěn)定為一音一字一體,不是由各種字母一順拼合，而是以一筆一畫組構(gòu)成具有形態(tài)完整性、代表一定音意的文字，漢字或統(tǒng)一為長,或統(tǒng)一為方。 隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展,隨著語言的不斷豐富，文字日益增多,文字的筆畫組構(gòu)豐富多樣,這一現(xiàn)象,為別的民族文字所沒有。即它有每個文字基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性,又有每個文字具體組構(gòu)的豐富多樣。這就有可能使書寫者去琢磨如何賦予每個字一個完美的體勢。
既然從一開始就是以一個結(jié)構(gòu)表示一音一意,自然萬物,特別是有生命的人和各種動物,各個都有獨立完整的形體,人對所造文字也有了尋求形體完整的意識，無論是據(jù)象形或以其它方式創(chuàng)造的文字,都自覺不自覺地賦予它們以儼如自然形體般的完整。即將點畫組合的形體,按照從萬物中抽取來的形體結(jié)構(gòu)規(guī)律(如整齊、平衡、對稱、不對稱平衡、變化統(tǒng)一等)賦予它們以穩(wěn)定的形體。
它們一個個雖都是符號結(jié)構(gòu)，卻有如同自然間各種有生命形體的結(jié)構(gòu)的完整,不像按語音拼合的文字,雖然隨詞語的組成有了固定的組合形式,但這只是字母按語音的順次排列,可長可短，固定體、勢，無形體構(gòu)成的所謂完整與否，因此也無以引發(fā)人的產(chǎn)生具有生命形體構(gòu)成意識的書寫和這種審美效果的觀照。漢字雖隨事物邏輯性的發(fā)展和順時性的語意表達,有了將文字排列組合、成行成款的需要,在保留每個字獨立的同時,又要賦予它們以統(tǒng)一的便于排列組合的形式。隨著成字條件和技術(shù)的發(fā)展,使它們有了既統(tǒng)一又變化多樣的體勢。它們不僅是完整的,而且是儼有生命意味的。正是有了這個隨書契而發(fā)展的文字造型意識，分明是非象形的文字，也有了象形意味;無生命的點畫結(jié)構(gòu),也有了生命形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
一切藝術(shù)創(chuàng)造(不只是書法),有一個共同的規(guī)律:要求賦予形象以生命,要求形象有生命感,體現(xiàn)出生命構(gòu)成的基本規(guī)律。沒有這一點,無以言藝術(shù)形象的美。許許多多它民族的文字,它們可以很好地擔(dān)負保存思想語言信息的任務(wù),卻由于缺少生命形體構(gòu)成的基礎(chǔ)無以創(chuàng)造有生命的藝術(shù)形象。多么有才能的藝術(shù)家,也無法以那些文字來創(chuàng)造書法藝術(shù)。而漢文字在上述造型意識的作用下,卻具有作為有生命的藝術(shù)形象米創(chuàng)造的品性。隨著實用需要的發(fā)展和對文字功能認識的發(fā)展(在表音表意上它無非是一種被公認的符號),以及書寫工具材料性能的充分發(fā)揮,所有以不同方式創(chuàng)造的書法,最后都會抽象化。漢字更發(fā)展出多種字體。而其最具有關(guān)鍵意義的特點，在于其無論怎么變體,卻沒有變掉而是更自覺地加強了絕非自然之象卻特具自然之象的意味。正是這一點,它的書寫不能不成為藝術(shù),書家不能不千方百計作這種追求。
正是文字徹底抽象化發(fā)展,文字與自然之象由直觀之似變成了非對應(yīng)性的生命意味之似,書法獲得了特有的藝術(shù)生命。實踐使古人很早就深悟到這種審美效果。黃庭堅有一句名言:“妙于形似無可賞"。蘇軾也鄙視僅以形似看畫的人,說：“論畫以形似，見與兒童鄰”。作畫尚且如此,遑論書法?
書者從自然萬象感受、積淀了生命形象得以構(gòu)成的許多因素,如形體構(gòu)成規(guī)律、形體構(gòu)成的要素等等,結(jié)合書寫條件的可能性，從本能地要求與下意識地行為,到H益自覺地從本質(zhì)意義上捕捉它,從而使得書法獲得了雖同屬視覺形象卻全然不同于繪畫的審美效果。
正是基于這一點,書者所要做的，就不是畫出,進行一個個文字的符號結(jié)構(gòu),而是要求書家,以盡可能充實的技術(shù)、工力,以深厚的傳統(tǒng)修養(yǎng)和藝術(shù)情志,通過揮寫,創(chuàng)造出生動的書法形象。
漢字的根本特點在這里。
漢字的書寫,能在完全不自覺的情況下形成審美意味雋永的藝術(shù)形象;而在有了充分的藝術(shù)創(chuàng)造自覺以后,要得心應(yīng)手、應(yīng)付裕如地掌握它也非易事,原因就在這里。
沒有人的文化生活需要,不會有文字的產(chǎn)生，自然也不會有書法。是信息保存交流的需要推動了文字創(chuàng)造,是文字書寫創(chuàng)造了書法藝術(shù)。但是別民族的文字書寫未能成藝術(shù)而漢民族文字書寫能成為藝術(shù)，又與漢民族特有的文化精神、美學(xué)心理有關(guān)。我們民.族有熱愛生命、向宇宙自然尋求“王天下”之道、尋求百物創(chuàng)造之理的傳統(tǒng)意識,書法就是這種意識的典型形態(tài):講求形象生動的審美意味,卻不求形象的現(xiàn)實對應(yīng)性;講求生命感,卻是抽象的“神、氣、骨、肉、血";講求神采,卻無自然之象的形質(zhì);這些似乎都是隨心所想,恰都是這種文字書寫效果的必然。漢文字形體構(gòu)成之妙,足可能作為專門的美學(xué)課題來研究。
不是也有別的民族按漢字的結(jié)構(gòu)原理、以漢字傳統(tǒng)的書寫工具、學(xué)漢字書寫的基本筆畫,造成他們的文字,并有他們的書法嗎?
是的。比如朝鮮文字就是這樣做的。以理性認識、按照結(jié)字的一般原則所造的文字,至少不會像漢字筆畫差距那么大,一個字筆畫多的可以多到二、三十筆,少的少到只有一、二筆，很不“統(tǒng)一”，很不利于實用。但是從書寫的實際效果看,這種文字以正書筆畫出現(xiàn)的,結(jié)構(gòu)未免過于單調(diào),有人工安排的勻稱整齊,卻少隨歷史發(fā)展自然形成的豐富多樣;以草書筆畫書寫,稍不注意,許多字寫來十分近似,容易錯認，史難以放開作更多的有個性面H的藝術(shù)追求了。
隨著歷史的需要而發(fā)展形成的漢字諸體,與此則大不相同,形體結(jié)構(gòu)方式極為復(fù)雜,用“四角號碼”難以一一區(qū)分,以“五筆字型”也難以表明，且不說難認,具有相當文化的人也難以全部認識每個字，難以寫準每個字的筆畫。從實用上說,寫推每個字都有一定難度,但用為藝術(shù)創(chuàng)作的根據(jù),卻是半此唯一無二的。
如果僅僅只有一種甲骨文體勢，如果每個人都用硬筆書寫這種體勢,叮以想象，也是比較單調(diào)的。(白甲骨文發(fā)現(xiàn)以后,有專門以之作藝術(shù)創(chuàng)作根據(jù)的,但人數(shù)很少)除了文字難認，難以用已識的文字表達當今人的思想語言是一個原因,主要原因還在于:這以單一的線條為表現(xiàn)于段的字體,缺少更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)容量。然而可喜的事實是:后來書者可見到的字體，除甲骨文外，至少有金文小篆、古隸今隸、章草、今草、正書、行書,書法藝術(shù)創(chuàng)造,有廣闊的取材根據(jù)。這更是任何借取漢文字構(gòu)成形式創(chuàng)造其民族文字所不叫企及者。
聯(lián)系客服
