青年副刊為《復旦青年》學術(shù)思想中心出品：共分為思緯、讀書、研論、天下、藝林、同文、詩藝、燈下八個欄目，與你探討歷史、時事、藝術(shù)等話題。
讀書：不止是書，不止閱讀。讀書以書籍為跳板引出文章的主體，深入分析每一部書籍的內(nèi)涵，搭建每一位作者與讀者之間的橋梁。
“錢先生的人生本來就是有學術(shù)的人生，他的學術(shù)又與生命息息相關(guān)?！?/p>
錢鍾書 的世界不容易走近，對不同的讀者有不同的要求。走近錢鍾書，也就是走近那個傳奇的歷史時期，走近那個中西交匯的學術(shù)氛圍和現(xiàn)已淡漠的舊學傳統(tǒng)。
《錢鍾書的學術(shù)人生》封面/圖源：網(wǎng)絡(luò)
復旦青年記者肖淑方采訪、整理、編輯
2020年11月21日， 復旦大學 舉辦了紀念錢鍾書先生誕辰110周年學術(shù)座談會暨 王水照 《錢鍾書的學術(shù)人生》新書發(fā)布會。王水照教授自敘“和錢先生相識相交算來共有38年，他是我學術(shù)道路上最重要的引路人?！?/p>
王水照在新書發(fā)布會上/圖源：復旦中文公眾號
王先生的學生、復旦大學中文系侯體健教授參與了該書的編錄，復旦青年特邀侯老師帶領(lǐng)我們進一步解讀錢鍾書和他的學術(shù)人生。
王水照和侯體健/圖源：惠風鐘文公眾號
侯體健
復旦大學中國語言文學系 教授
研究方向 宋代文學與文獻、中國古代文章學
錢學研究，重在學術(shù)
青年：書名“錢鍾書的學術(shù)人生”特別強調(diào)“學術(shù)”二字，為什么王水照先生如此重視挖掘錢鍾書的學術(shù)價值？
侯體?。骸皩W術(shù)”跟王先生的理念相關(guān)。錢鍾書有很多故事，而且現(xiàn)在很多所謂的“錢學家”，整天盯著這些事情來作文章，有些讀者喜歡看，但是對于發(fā)揚錢鍾書的學術(shù)來說，意義不大，所以王先生強調(diào)最重要的是推進錢鍾書的學術(shù)研究。
馮友蘭先生曾經(jīng)提出“照著講”和“接著講”，我們研究錢先生，也應該從這兩方面著手?！罢罩v”就是告訴大家錢鍾書說了什么，因為他說的東西不是所有人都能夠看懂、聽懂的，即使能看懂，也因為有些材料過于分散，需要綜合，也就是要把他說過的東西照著梳理一遍?！罢罩v”還不夠，還要“接著講”，即錢鍾書對這個問題提出了他的看法，那么我們在他的基礎(chǔ)上還可以繼續(xù)往前，或推進，或補充，或討論，或交鋒。王老師帶領(lǐng)團隊最想做的一件事就是在錢鍾書的學術(shù)著作的基礎(chǔ)上繼續(xù)往下探究。
當然錢鍾書的學問太大了，不是所有的東西我們這個團隊都有能力接著講，但我們可以利用我們的專長來推進它，比如錢鍾書對宋詩的研究。王先生希望學界同仁能夠利用各自專長，在錢鍾書的某一方面接著講，比如說錢鍾書的外國文學研究、修辭學研究、對于詩歌與繪畫的關(guān)系研究、民俗與語言和文學的關(guān)系等等。
現(xiàn)在的很多問題其實錢鍾書已經(jīng)解決了，只是我們還沒有好好利用他的手稿集。我們說要站在巨人的肩膀上。如果連巨人的肩膀都沒爬上去，即“照著講”沒有做好，那就沒辦法把“接著講”講好。
青年：書中強調(diào)認識錢鍾書學術(shù)的意義和價值，同時這本著作本身也是一種學術(shù)性的書寫，體現(xiàn)出深厚的學術(shù)涵養(yǎng)和專業(yè)見解。我們可以從書中哪些地方更好地關(guān)注、體會水照先生的學術(shù)思路和用心？
侯體健：前半部分像“記憶的碎片”、“閑談風度”、“毛選英譯”和“清華間諜案”等文章是一系列回憶性散文，后面主要還是論文，來自于王先生以前做過的一個課題叫“錢鍾書與宋詩研究”，它們都是非常重要的推進“錢鍾書與宋詩研究”方面的成果，成書的過程中把原來一些太學術(shù)化的表達稍微作了改寫，有些過于專門的論文作了新編，比如《錢鍾書先生的南宋詩歌發(fā)展觀》本來和《解讀》是同一篇論文里的兩部分，為了適應一般讀者的需要進行了剪輯。
書的整體內(nèi)涵是學術(shù)的，包括自序，充分凸顯出了錢鍾書的學術(shù)興趣，對“錢學”有無體系、應該采取什么態(tài)度看待錢先生的學問等問題都一一做了回應。
青年：開頭我們提到“學術(shù)”這一主要軌道之于“錢學”研究的重要性。同時學術(shù)也是錢先生生命的外化形式。他用他孜孜矻矻的文化創(chuàng)造，不僅造就了“自己的獨特世界”，也“為研究當代民族文化及其走向提供資源”。
侯體?。簩?，錢鍾書把他認為非常精彩的東西都已經(jīng)表達撰述出來了，如果我們好好利用，當然會對當代的文化建設(shè)非常有用。錢鍾書在他的很多論述當中都對現(xiàn)實表現(xiàn)出強烈的關(guān)懷，只是讀者往往看不明白。水照先生的書里引錢先生《 管錐編 》第三冊中對武王《機銘》中“口戕口”的解釋：
《機銘》云：“皇皇唯敬，口生?，口戕口?！被蛞詾椤翱凇睘椤班怼?，乃缺文的標記；錢先生舉出眾多例證，說明“前'口’乃口舌之口，謂言語，后'口’乃丁口之口，謂生人。以口興戎，害人殺身，皆“口戕口”，羅隱《言》詩所謂'須信禍胎生利口’，古語雙關(guān)之例也”（見《錢鍾書的學術(shù)人生》，第50-51頁）。
這不是一種激烈的、批判的表述，而是在政治與文人關(guān)系問題上有自己的發(fā)揮，這可以給我們帶來啟發(fā)。
青年：王先生將對 陳寅恪 、錢鍾書兩位大師學術(shù)交集的討論作為自序，這樣做有何特別之處？
侯體健：陳寅恪比錢鍾書大了整整二十歲，算是錢的老師輩，錢先生自己也“不敢”和陳先生比。然而九十年代以來學術(shù)話語轉(zhuǎn)變過程中，學術(shù)界對這兩個人的學術(shù)發(fā)生的一些沖突產(chǎn)生了興趣。陳寅恪的學術(shù) 應該說比錢鍾書更專門一些，陳寅恪完全是一個學者，不像錢鍾書還有《 圍城 》這種大眾接受的東西。
陳寅恪學術(shù)的一個重要特征就是“以詩證史”，其代表作《 元白詩箋證稿 》的落腳點并不是詩歌，而是詩歌背后的歷史。這是陳先生作為歷史學家的立場，所有的材料都為他的歷史觀服務。他為什么作《元白詩箋證稿》不作“李杜詩箋證稿”呢？因為李杜詩沒辦法這樣“箋”，尤其是 李白 的詩，反映現(xiàn)實遠遠沒有元稹、白居易的作品那么廣闊、深入、日常，但是元白詩不一樣，首先他們的作品很多，其次和現(xiàn)實生活關(guān)系更密切，因此可以“以詩證史”。
錢鍾書恰恰又在不同的場合表示過反對這樣的觀點，他也有“以詩證史”，但是他的“以詩證史”、詩史互證，落腳點多在詩——講詩歌作品如何之好。
對于陳、錢的交集，雖然學術(shù)界已經(jīng)討論過很多次，但是王先生的亮點之一在于他有珍貴的一手材料，比如說錢鍾書給王先生修改的有關(guān)韋莊的那篇文章，別人從來沒有見到過，而其中蘊含了不少錢、陳學術(shù)取向的不同。
青年：“錢學”的理論性、系統(tǒng)性歷來飽受爭論。書中明確“錢學”自有其“潛體系”。錢先生治學依照中國傳統(tǒng)的方法，重視片段資料和“具體的文藝鑒賞與批評”，實際上又兼容中西古今，將這些思考“上升到理性的藝術(shù)規(guī)律的認識”。怎樣看待錢學“體系”之爭？
侯體健：原 南京大學 老校長匡亞明編了一套書叫《中國思想家評傳叢書》，在前言當中他提到：“凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人?！边@套叢書收入《辛棄疾評傳》，還有一些工匠式人物的評傳。辛棄疾不算是傳統(tǒng)意義上的思想家，但是他既然能夠創(chuàng)造出一流的文學作品，那肯定有他的思想。
這樣來看，錢鍾書毫無疑問是一位思想家，他的思想不是直接表達、像黑格爾一樣有一套系統(tǒng)。錢鍾書在世的時候就已經(jīng)有人議論他“無體系”了，他回應說，黑格爾的那套系統(tǒng)最后自己也住不進去，要在邊上再造一個小房子；還寫道“我有興趣的是具體的文藝鑒賞和評判”。
所謂的體系，關(guān)鍵在于怎樣理解它。如果體系一定要是明確的，那錢鍾書確實沒有;但如果我們用 匡亞明 先生的理念來看錢鍾書，那他的思想是有體系的，這種體系暗藏于他的整個著述當中。
這樣一個暗藏的體系要怎樣被發(fā)掘出來？這又是一個難題。錢鍾書某一領(lǐng)域的研究可以有一個體系，但是整體上是什么體系，我覺得核心的一條就是“具體的文藝鑒賞與批評”。王先生這次又提出：作為讀者還可以有一個閱讀體系，在這個體系中可以根據(jù)自己的閱讀體會理解錢鍾書的體系。
臺灣學者龔鵬程說：“集部的學問，我不如錢先生精熟；但除了文、史、哲學、宗教、藝術(shù)、經(jīng)、史、子、集，能綜攝上古以迄現(xiàn)當代之文哲政經(jīng)思潮，錢先生就不如我了?！边@樣的判斷我們大可付諸一笑。他說錢鍾書不是一個經(jīng)學家，“是把經(jīng)史小學弄成了抒情言志的文學甚至詩學”，這個看法雖有失偏頗，我覺得也有道理，然而我們對經(jīng)史的研究難道只有一種辦法、一種路徑嗎？龔講的確實是事實，但是并不能因此否認錢鍾書。
《管錐編》一開篇就是講《周易》，他從《周易》里面讀出來的確實不是傳統(tǒng)的經(jīng)學家所看到的那些問題，錢鍾書是帶著自己的眼光來發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的。所以說錢鍾書不是經(jīng)學家、史學家、不是這個家那個家我覺得有道理，但錢鍾書也不關(guān)心這個，他最關(guān)心的東西就是語言文字之妙，以及背后隱藏的文化底蘊。所以對錢鍾書的評價就看你是否站在他自己的學術(shù)立場去評價。
錢鍾書是不可復制的
青年：您覺得錢鍾書何以成為錢鍾書？今世可否再現(xiàn)此等大師？
侯體?。悍旁谝粋€更闊大的視野下來看，錢鍾書誕生在一個新舊學術(shù)的轉(zhuǎn)型期，他的學問根柢是舊學，但他又處在西學進入中國最鼎盛的一段時期——民國時期。舊學與民國濃厚的西學氛圍兩大傳統(tǒng)共同促進了他的學術(shù)的形成。
首先我們都知道，民國時期產(chǎn)生了很多大家，各個領(lǐng)域都有，像陳寅恪、 梁啟超 、王國維等等，特殊的歷史時期造就了特殊的學術(shù)氛圍，這是不可復制的。再者，錢的父親 錢基博 是著名的古文學家、教育家，我們開玩笑說，要培養(yǎng)出一個錢鍾書，首先要培養(yǎng)出一個錢基博。有了錢基博這樣的學問家，才可能有錢鍾書這樣更大的學問家。這是他的家學、國學根柢。另外我們不可忽視他西學的根柢。錢鍾書入大學進的就是外文系，留學學的也是外文，最后他回國參加工作，還是在外文系。所以他前期正式的身份，都是外國文學專家，最后是特殊的歷史原因讓他留在了文學研究所古代文學組。
中國的學術(shù)曾經(jīng)斷裂了很長一段時期，大約有三十年之久——四九年到七九年這一段時間，學術(shù)強烈受到政治影響。所以這一段成長起來的學人，舊學學養(yǎng)難與民國學者相比，而西學也受到很大限制。這一年代的學者，用他們自己的話來說，是“先天不足，后天失調(diào)”。
改革開放之后，中國的學術(shù)環(huán)境開始變化。后來學術(shù)朝著一個更專門化、精細化的方向發(fā)展。改革開放之后成長起來的學者，在西學和舊學兩方面都能達到這么高的造詣的至少目前還沒有，也許以后可能有，但更武斷些來說可能再也不會有了。因為舊學這個東西一旦斷裂，需要相當長的時間去恢復。就算我是中文系的老師、教授，也沒什么舊學根基可言，我們就是從文學史開始，讀一點作品選。
錢先生他們是怎么讀書的呢？按照傳統(tǒng)的四部——經(jīng)、史、子、集一部一部古籍讀下來。王先生在他的書里面講到，有一次他碰到錢先生，錢先生說他剛好花了一個禮拜溫了一遍《十三經(jīng) 注疏 》——這對于我們來說是天方夜譚，就算給我五年時間專門讀《十三經(jīng)注疏》，我也讀不下來。而對于錢先生這一輩學者來說，這些東西浸潤在他們從小的環(huán)境當中，都是可以脫口而出的。然后再去看《注疏》，看得很熟，所以可以“溫”。
現(xiàn)在雖然說要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是要接續(xù)這五四這一百年以來斷裂的東西，談何容易？也許要再用一百年時間。
另外，從現(xiàn)在我們的教育環(huán)境、生存環(huán)境來看，似乎也沒有 這種土壤?，F(xiàn)在的人要學的東西太多了，技術(shù)性的東西尤其多，整個社會形態(tài)、社會氛圍、社會結(jié)構(gòu)，包括人們的生活方式都發(fā)生了變化，也許以后會出現(xiàn)其他領(lǐng)域的大師，但像錢先生這樣融貫中西古今的很難很難出現(xiàn)了?？赡苣硞€人在某方面、某個具體問題上能超越錢鍾書，我們整個時代的學術(shù)整體也能超越錢鍾書所在的時代，但是某個人自身學問能達到這樣的深度和廣度，我覺得短期內(nèi)是不太可能的了。
楊絳給王水照的回信/圖源：《錢鍾書的學術(shù)人生》
當我們“讀錢鍾書”的時候，我們到底在讀什么？
青年：不同的讀者讀《錢鍾書的學術(shù)人生》或者其他關(guān)于錢先生的作品、錢鍾書自己的文字，所得不盡相同，但有一點是沒錯的，那便是興味盎然。
侯體?。河行┤司褪怯X得好玩、好奇，想看看錢鍾書到底是什么樣。錢鍾書的東西都不太好讀，絕大部分不是大眾的，哪怕是小說《圍城》，跟同時代的小說風格也很不一樣，《圍城》很大程度上可以說是一部典型的“學者式小說”，從中可以看到錢先生的趣味，他很多時候就是在做文字游戲，用很多修辭。除了《圍城》，大家比較好接受一點的是《 宋詩選注 》和《七綴集》，里面的觀點、材料非常豐富。而《 談藝錄 》、《管錐編》，不少人“慕名”買那么一本，也就翻一翻，如非專業(yè)學者，很難真正進入錢鍾書的世界。和陳寅恪一樣，錢鍾書更多是一個時代的“學術(shù)代表”、“20世紀文化的結(jié)晶”，對普通大眾來說，錢先生的著作帶來的是一種文化信仰和價值認同，而不是他具體的學術(shù)觀點。
要全部讀懂錢先生的東西，既要懂外文，又要懂古文，這樣的“合格的讀者”本身就極少。何況錢先生的學術(shù)世界又是如此闊大，一般讀者其實不必奢望完全讀懂他，在閱讀他的著作中得到或多或少的啟發(fā)，乃至享受這樣一種閱讀體驗，就不錯了。
錢鍾書贈王水照先生之《宋詩選注》及錢致王的信件/圖源:《錢鍾書的學術(shù)人生》
喜愛，在學術(shù)的最深處
青年：此書既是是錢先生學術(shù)人生的映照，也是王先生的心血凝結(jié)和精神寄托。您從讀博起跟隨王先生學習、做研究，感情也是十分親厚。您認為從錢先生到王先生再到您這一輩學人，一脈相承的東西是什么？
侯體?。喊盐液湾X先生、王先生并談，實在讓我汗顏，差距太大了，“云泥之別”都不足以形容。當然，共同點也有，我上課開玩笑就說過，錢先生、王先生和我的生肖都屬狗，呵呵。更重要的是對中國文學、傳統(tǒng)學術(shù)的喜愛，雖然達到的高度和從中獲得的美妙感受差距甚大，但是這種喜愛，或許也勉強可以說是一脈相承的。
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來源：復旦青年
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