?他人即地獄
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世界是荒謬的，人生是痛苦的。
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人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。
人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。
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我是在書堆中開始我的生活的，就像毫無(wú)疑問(wèn)地也要在書堆中結(jié)束我的生命一樣。
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人首先是個(gè)把自我向著一個(gè)未來(lái)推進(jìn)，而且知道自已正是這樣做的生物。
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盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來(lái)被重負(fù)壓得粉碎。
回首往事，就像從失戀中解脫出來(lái)的斯旺所說(shuō)：“真想不到我為一個(gè)對(duì)我不合適的女人而糟蹋了一生?！?/p>
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寫作的欲望包含著對(duì)生活的欲望。
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在我們之間存在著必要的愛情；但同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，需要偶然的愛情。
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內(nèi)心貧乏和感到自己無(wú)用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。
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我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。
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人的本質(zhì)懸置在人的自由之中。
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生活中無(wú)所不有，人們絕不會(huì)放棄生活。
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在年老的人看來(lái)，青春美妙，我們可以做許多白日夢(mèng)，可以失敗，可以哭泣，光芒萬(wàn)丈。
但是，年輕如我們卻不知其中的美好，總是在無(wú)病強(qiáng)說(shuō)愁，或者頹廢消極地殞磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可貴。
薩特，20世紀(jì)法國(guó)著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治評(píng)論家，法國(guó)無(wú)神論存在主義的代表人物，同時(shí)也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、社會(huì)活動(dòng)家。
薩特出生于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。
父親是個(gè)海軍軍官，在薩特15個(gè)月大的時(shí)候于印度死于熱病。
薩特12歲時(shí)母親改嫁，繼父是一名海軍工程師，迷信數(shù)理科學(xué)，主張薩特將來(lái)也學(xué)工程師，這使薩特十分反感，也加強(qiáng)了他從事人文學(xué)科的決心。
他很小就開始讀大量的文學(xué)作品，中學(xué)時(shí)代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。
薩特雖然是一個(gè)早熟的才華橫溢的學(xué)生，然而直到33歲時(shí)，他才發(fā)表第一部文學(xué)作品。
薩特是法國(guó)戰(zhàn)后存在主義哲學(xué)思想的代表人物。
主要哲學(xué)著作有《想象》、《存在與虛無(wú)》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問(wèn)題》。
薩特把深刻的哲理帶進(jìn)了小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作，他的中篇《惡心》、短篇集《墻》、長(zhǎng)篇《自由之路》，早已被承認(rèn)為法國(guó)當(dāng)代文學(xué)名著。
他的戲劇創(chuàng)作成就高于小說(shuō)，一生創(chuàng)作9個(gè)劇本，其中《蒼蠅》、《間隔》等，在法國(guó)當(dāng)代戲劇中占有重要地位。
薩特的存在主義哲學(xué)簡(jiǎn)介
一、無(wú)你原非我——從超越到反觀
薩特認(rèn)為，“意識(shí)”的本質(zhì)就是“超越”。
薩特還認(rèn)為，“自我意識(shí)”的產(chǎn)生是因?yàn)椤八艘庾R(shí)”的存在，我感覺(jué)到了“他人”，然后才反思到“我自己”。
二、他人是地獄？——人與人之間的沖突
薩特還深有體會(huì)地說(shuō)：“愛情是沖突?！?/strong>（體會(huì)來(lái)自于他與波伏娃的戀愛）
男女雙方，如果自己成為別人的對(duì)象，自己樂(lè)于按對(duì)方的意愿來(lái)展現(xiàn)自我，以滿足對(duì)方的自由，那么這就是愛情。
愛人的被占有不同于物的被占有，這種占有是精神的特殊方式，主客雙方都在共享自由。
但實(shí)際情況是，被愛者不可能完全成為對(duì)方的純粹客體，被愛者也有自己的空間，需要獨(dú)立于對(duì)方的意識(shí)之外，所以愛情不可避免地伴隨著沖突。
還有一種情況，男女雙方，自己想把對(duì)方當(dāng)做純粹客體而任意擺弄，這是種肉體意識(shí)，就是“情欲”。
愛情很容易退化成情欲，所以，“靈與肉的沖突”成為了偉大愛情小說(shuō)所津津樂(lè)道的題材。
三、自在與自為——存在與虛無(wú)
在薩特的本體論中，他區(qū)分了兩種存在——自在存在與自為存在。
“自在存在”是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的存在，它是混沌的，靜止的，不可描述的，無(wú)任何因果性、規(guī)定性的未知實(shí)體。
按照存在主義觀點(diǎn)，所謂時(shí)間、空間和因果性、規(guī)定性、個(gè)體性、結(jié)構(gòu)性，都是人在與世界接觸時(shí)主動(dòng)存在的產(chǎn)物，是人的存在狀態(tài)的反映，屬于“自為存在”的性質(zhì)，但這些都不屬于與人無(wú)關(guān)的“自在存在”。
那么，“自在存在”是如何轉(zhuǎn)化為“自為存在”的呢？那就是人把“自在存在”否定、虛無(wú)化。
四、存在先于本質(zhì)——絕對(duì)自由，絕對(duì)責(zé)任
人的“存在”，是一個(gè)從過(guò)去推向未來(lái)的，自由選擇以突破既定自我，實(shí)現(xiàn)新的可能的過(guò)程。
“人除了他自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是?！?薩特以此作為存在主義的第一原則。
五、從個(gè)人主義到社會(huì)主義——薩特與馬克思的對(duì)話
存在主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由，反對(duì)外物的限定。
然而，薩特在后期著作《辯證理性批判》中，其思路發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，社會(huì)和自然環(huán)境，人的生理因素和心理因素的影響，不再是人可以自由選擇的東西，這就是人“實(shí)踐惰性”的結(jié)果，就是人的主體性的異化。
薩特實(shí)際上企圖把存在主義“馬克思化”，盡管他堅(jiān)決反對(duì)其唯物主義部分，但他認(rèn)為馬克思主義的社會(huì)歷史理論是符合當(dāng)代自由主義革命理論的“活的哲學(xué)”。
有意也好，無(wú)心也罷，有一點(diǎn)誰(shuí)都不會(huì)否定：薩特是個(gè)勤奮的人。
除了去世前幾年間因半失明而輟筆外，他一生中從沒(méi)有停止過(guò)寫作。
與許多人把筆耕看成是一種苦役不同，薩特把它當(dāng)作是一種樂(lè)趣，一種需要，一種人生的基本支撐點(diǎn)。
他這樣說(shuō)：
“我沒(méi)辦法讓自己看到一張白紙時(shí)，不產(chǎn)生在上面寫點(diǎn)什么的欲望?！?/p>
1980年4月15日，薩特在巴黎魯塞醫(yī)院去世，終年75歲。
法國(guó)總統(tǒng)德斯坦說(shuō)：
“薩特的逝世，就好像我們這個(gè)時(shí)代隕落了一顆明亮的智慧之星那樣?！?/p>
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