讓·保羅·薩特 | 1964年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品解讀 | 上（周末好文）
“因?yàn)樗撬枷胴S富、充滿自由氣息和探求真理精神的作品對(duì)我們時(shí)代發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。” -------- 獲獎(jiǎng)理由
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讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日）是1964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，同時(shí)他也是該獎(jiǎng)史上第一位拒絕接受該獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)的文學(xué)家。薩特是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的法國(guó)文學(xué)家、戲劇家和文學(xué)評(píng)論家，但是他更為人們熟知卻是社會(huì)活動(dòng)家和哲學(xué)家的身份。他作為法國(guó)無神論存在主義的主要代表人物，是法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。薩特的父親是一位海軍軍官，在薩特2歲左右便去世了，此后薩特跟隨外祖父一家生活。薩特的外祖父是一位語言學(xué)教授，因此家中的藏書則成為薩特最寶貴的知識(shí)庫(kù)。1915年，薩特以優(yōu)異的成績(jī)進(jìn)入亨利中學(xué)學(xué)習(xí)，在此期間開始接觸叔本華和尼采等哲學(xué)家的思想。1924年，他進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)校修讀哲學(xué)，而巴黎高等師范學(xué)校素有現(xiàn)代法蘭西思想家搖籃之稱。1929年，薩特參加全國(guó)大中學(xué)教師資格考試并獲得第一名，同時(shí)結(jié)識(shí)了陪伴他往后余生的西蒙娜-德-波伏娃。1931年，薩特就職于高中教授哲學(xué)，同時(shí)開始進(jìn)行文學(xué)與哲學(xué)論文的創(chuàng)作。1933年，赴德留學(xué)的薩特開始鉆研胡塞爾和海德格爾等哲學(xué)家的思想，并開創(chuàng)了屬于他自己的哲學(xué)思想體系 – 存在主義哲學(xué)思想體系，并于次年，創(chuàng)作了《論自我的超越性》（又譯為《自我的克服》）。1936年，他出版了研究現(xiàn)象學(xué)的論文《影像論》（又譯為《想象》）。1938年，薩特出版了長(zhǎng)篇小說《惡心》，這部自傳性日記體小說作品使他在哲學(xué)與文學(xué)界名聲大噪。次年，他出版了短篇小說《墻》，這部作品主要通過描寫反法西斯戰(zhàn)士格里在監(jiān)獄中等候處決過程中的心理活動(dòng)來說明對(duì)死亡的恐懼是生與死之間的墻。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后薩特應(yīng)征入伍，次年作為戰(zhàn)犯被關(guān)進(jìn)了集中營(yíng)，10個(gè)月的集中營(yíng)生活使薩特完成了從純粹個(gè)人角度到社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度的轉(zhuǎn)變。1941年，薩特重新獲得自由，兩年后，出版了哲學(xué)專著《存在與虛無》，這部作品包含了薩特前半生對(duì)人與世界關(guān)系的思考。1944年，薩特的戲劇《間隔》（又譯為《密室》）進(jìn)行公演，這次演出大獲成功的同時(shí)，其中的一句臺(tái)詞“他人，就是地獄！”也成了薩特思想的總結(jié)。次年，他創(chuàng)辦了專門對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外重大事件進(jìn)行評(píng)論的《現(xiàn)代雜志》，這也象征著薩特成為了職業(yè)作家。同年10月，他進(jìn)行了“存在主義是一種人道主義”的演講，并在本次演講中指出了存在先于本質(zhì)。此后，薩特創(chuàng)作了眾多同時(shí)具有文學(xué)性和哲學(xué)性的戲劇作品，例如1946年創(chuàng)作的《死無葬身之地》和《畢恭畢敬的妓女》、1982年創(chuàng)作的《骯臟的手》、1951年創(chuàng)作的《魔鬼與上帝》以及1953年基于大仲馬同名戲劇而改編的《基恩》等。1955年，薩特應(yīng)邀訪問中國(guó)，同年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了薩特的文章《我對(duì)新中國(guó)的感受》。1960年，薩特創(chuàng)作了哲學(xué)著作《辯證理性批判》的第一部分《實(shí)用整體理論》（第二部分沒有完成）。1963年，薩特在《現(xiàn)代雜志》上發(fā)表了自傳性小說《詞語》。薩特主張從人的主觀性來討論個(gè)人自由，也就是說人在選擇個(gè)人本質(zhì)的過程中是絕對(duì)自由的，人的一切行動(dòng)都是自由選擇的結(jié)果，當(dāng)然不選擇本身就是一種行為選擇。既然自由是人的本質(zhì)屬性，那么這種自由就是絕對(duì)而無限的，如薩特所說的“假如存在確實(shí)先于本質(zhì)，那么，就無法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行動(dòng)?！倍_特的存在主義是基于無神論的，這主要區(qū)別于基督教存在主義的是他反駁了上帝創(chuàng)造人之本質(zhì)的觀點(diǎn)。那么說起存在主義，則不免提及1957年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆，盡管加繆本人并沒有正面承認(rèn)存在主義的思想，但是其作品和思想往往被歸類于以薩特為代表的無神論存在主義。個(gè)人認(rèn)為加繆與薩特的思想有一個(gè)區(qū)別是加繆認(rèn)為世界本身是荒謬的而薩特則認(rèn)為“他人即地獄”，而兩者主要思想沖突則在于加繆主張單純反抗和見識(shí)（回憶）的意義而薩特并不承認(rèn)單純反抗和回憶的意義。而薩特和加繆的徹底決裂則是由于加繆《反抗者》的出版，關(guān)于這一事件，文學(xué)界有兩個(gè)不同版本的說法，一說《反抗者》宣揚(yáng)“純粹的反抗”，另一說《現(xiàn)代雜志》發(fā)表的關(guān)于《反抗者》的評(píng)論文章觸怒了加繆。薩特更加主張“獻(xiàn)身文學(xué)”（又譯為“介入文學(xué)”），也就是說作家應(yīng)該利用文學(xué)作品來干涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)而獻(xiàn)身于改善社會(huì)。正是這一文學(xué)主張，使得薩特的文學(xué)作品多通過樸實(shí)簡(jiǎn)潔的文字來展示真實(shí)的社會(huì)生活，同時(shí)在客觀事實(shí)的敘述過程中大量穿插著人物的內(nèi)心活動(dòng)來達(dá)到表明自身思想的目的。2. 如果你獨(dú)處時(shí)感到寂寞，這說明你沒有和你自己成為好朋友。3. 人是注定要受自由之苦的。因?yàn)樗]有創(chuàng)造自己，但卻是自由的。因?yàn)橐坏┍蝗舆M(jìn)這個(gè)世界里來，他就必須為他所做的每一件事負(fù)責(zé)。4. 一旦你聽說了勝利的細(xì)節(jié)，你很難將勝利與失敗區(qū)分開來。5. 在黑暗的時(shí)代不反抗，就意味著同謀。7. 人不是別的，只是他自己所造就的東西，這就是存在主義的第一原理。8. 世人終將找到荒誕的醇酒和冷漠的面包來滋養(yǎng)自身的偉大。9. 不管我們處于何種地獄般的環(huán)境之中,我們都有自由去打碎它。10. 在這一生里，我們是被他人界定的，他人的凝視揭露了我們的丑或恥辱，但我們可以騙自己，以為他人沒有看出我們真正的樣子。
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