八佾篇第三
（四）
原文：
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚?！?/span>
白話：
林放問：“什么是禮的本源？”先生說：“你這個(gè)問題很大??！一切的禮，與其過于奢侈，不如節(jié)儉。以喪禮來說，與其大操大辦，不如發(fā)自內(nèi)心的哀傷?！?/span>
感悟：
禮是什么？這個(gè)問題太大，實(shí)在難以回答，只能在具體的事情上做說明，當(dāng)你看見父母，內(nèi)心自然產(chǎn)生尊敬之情，你想表達(dá)出來，于是向他們問安，這就是禮；當(dāng)你看見好朋友，內(nèi)心自然產(chǎn)生喜悅之情，你想表達(dá)出來，于是擁抱了對(duì)方，這就是禮；當(dāng)你在街上看見符合你審美的帥哥美女，內(nèi)心自然產(chǎn)生愛慕之情，想接觸對(duì)方，但知道這樣很冒犯，于是簡(jiǎn)單打了個(gè)招呼，這就是禮……
禮的作用是：我們與人交往時(shí)，在保持良知的狀態(tài)下產(chǎn)生了某種情感，這種情感需要通過行為表達(dá)出來，這個(gè)行為如果是恰當(dāng)?shù)?，它就是禮。禮可以讓我們與眼前這個(gè)人建立恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。
禮的根本在于內(nèi)心有仁，可以簡(jiǎn)單理解為有良知，有了良知還不夠，因?yàn)樗谖覀兊男睦铮瑒e人看不見，與人交往時(shí)我們需要通過外在的行為把內(nèi)心的情感表達(dá)出來，這個(gè)行為很難把握，要么過度，要么不足，過度了就讓人覺得繁瑣、虛偽，不足了就讓人覺得粗魯、不尊重，這時(shí)候就需要一套具有普遍意義的禮儀，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)我們的情感，遇見父母該如何做，遇見老師該如何做，遇見愛人該如何做，遇見朋友該如何做，遇見敵人該如何做……看起來好像很麻煩，其實(shí)抓住了核心就能掌握，那就是保持我們內(nèi)心的良知，也就是內(nèi)心的仁，擁有了仁就懂得了禮，懂得了禮就能讓自己的生活過的有條理，不被復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾。
（五）
原文：
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。“
白話：
孔子說：“夷狄雖然有君王，但不如諸夏沒有君王?！?/span>
感悟：
禮是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本，有君王卻沒有禮，不如有禮而沒有君王。
此處跳躍一下，看問題要看本質(zhì)，而本質(zhì)常常與某個(gè)具體的人無關(guān)，掌握了本質(zhì)，順應(yīng)它的規(guī)律，就站在了別人看不懂的維度里。別人的眼里處處是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，你的眼里只有本質(zhì)和規(guī)律。
（六）
原文：
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？“對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”
白話：
季孫氏去祭泰山，夫子對(duì)學(xué)生冉有說：“你不能糾正這事嗎？”冉有回答說：“不能。”夫子說：“唉！難道泰山神會(huì)不如林放嗎？”
感悟：
季孫氏是魯國(guó)大夫，地位低于諸侯，更低于天子，卻僭越禮制去祭天子才能祭的泰山，孔子對(duì)這事感到氣憤，他的學(xué)生冉有是季孫氏的家臣，應(yīng)當(dāng)糾正這種做法，但冉有做不到。孔子只好嘆氣地說：哎，普通人林放都知道向我問禮的本源，季孫氏卻不知道，如果泰山有神靈，它為何要接受季孫氏的祭拜，難道泰山神靈還不如林放嗎？“
有時(shí)候在想，孔子很像我們的長(zhǎng)輩，他們常常說：“現(xiàn)在的人都不講規(guī)矩了，不懂得禮節(jié)?！?/span>
孔子的偉大之處在于：他沒有停在嘆息和抱怨上，而是一生都在與他不喜歡的世界做抗?fàn)帲ψ屗幍氖澜缱兊煤靡恍?，更好一些?/span>
他更偉大的地方在于：他后來已經(jīng)清楚自己的抗?fàn)幉粫?huì)有結(jié)果，別人也嘲笑他如同喪家之犬，但他明知不可為而為之，給中國(guó)人留下了自強(qiáng)不息的精神財(cái)富。
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