中國書法自古就與文化和教育緊密相聯(lián)，從漢代設(shè)立書學博士，到唐代“身、言、書、判”的取士標準，到清代科舉的“館閣體”之書，書法不僅與個人修養(yǎng)：識字和寫字，而且與藝術(shù)才性、民族文化都緊密相關(guān)，而其中的紐帶就是中國漢字。

可以說，在漢字造型基礎(chǔ)上的書法文化，在漢字與書藝之間，形成了傳統(tǒng)書法文化和國民文化素養(yǎng)之間的良性互動關(guān)系，延續(xù)千年。

蘇軾書法

以漢字為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)書法文化，由日常書寫、詩文歌賦、書法藝術(shù)相互聯(lián)系的三個層面構(gòu)成，關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)文化與國民修養(yǎng)，而把它們凝聚起來的中心就是漢字。

漢字在傳統(tǒng)書法文化中，自身又蘊含著三種相互聯(lián)系的價值角度：漢字的造型形象、漢字的表義功能、以及在此基礎(chǔ)上的藝術(shù)性書寫和藝術(shù)精神的表達。

因此，從漢字的分析上，我們就能清晰看到書法文化在國民文化教育上的重要意義。

作為造型之美的漢字。

《說文解字》

中國漢字肇始以象形類物為主，《說文解字·序》說：

“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之文。文者，物象之本，字者，言孽乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。”

“象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’‘月’是也。”

殷商甲骨文

這種以類象形的漢字結(jié)構(gòu)，就逐漸形成了以后方塊漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)，中國字，點、橫、豎、挑、撇、捺，形態(tài)多樣，方塊字本就具有一種堂堂正正的建筑美。

中國人最初對于宇宙人文的認識，就蘊含在這些字形里面了。

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

作為表義的功能漢字。

從小到日常書寫、科考記言、對聯(lián)偈語、詩詞歌賦，大到碑版匾額、典章制度，在一代一代的歷史延續(xù)中，漢字書法傳載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，書寫漢字作為文化教育傳承的意義也就在此得以彰顯。

作為書藝形式的漢字。

1、在漢字形、義基礎(chǔ)上，歷史上優(yōu)秀的書法家的積淀下，形成了篆、隸、楷、行、草書之美。

唐 懷素《論書帖》

而草書之美，更是充分體現(xiàn)了中國人對于線的獨特感受，形成了中國書法獨有的對于線的藝術(shù)。

書法以其特有的線條韻律，表達了中國人對生命的深層思考，負載著深厚的文化心理和藝術(shù)審美追求。書法的線之流動猶如天地間氣之流行。對于中國古人來說，宇宙是一個氣的宇宙，氣化流行，衍生萬物。氣的流動正對應了書法線的流動。

氣之流行而成物，線之流動而成字。

“宇宙以氣之流動而成，書法以線之流動而成，宇宙一大書法，書法一小宇宙?！薄?/span>

2、除了體現(xiàn)宇宙的精神之外，在中國傳統(tǒng)文化里，自漢末魏晉以來，書法之美就成為表現(xiàn)士大夫個性和風采的藝術(shù)形式，成為人的內(nèi)在主體生命的真正顯現(xiàn)和投影。氣質(zhì)、才思、境界、品味都在這些內(nèi)在的精神之內(nèi)，

“故可達其性情，形其哀樂?！?/span>

形成中國傳統(tǒng)的“書如其人”、“書為心畫”之說，“心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則書正矣。人由心正，書由筆正?！蚪?jīng)卦皆心畫也，書法乃傳也?！薄ⅰ皶?，如也；如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?。

《蘭亭序》

我們可以從魏晉書法作品中，體會到一個飄逸流暢、優(yōu)游超脫的晉人風度，而在唐人的楷書中能體會到一個法度嚴整的世界。

故而，劉熙載《藝概》說：

“筆性墨情，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也?！?/span>

因此作為中國書法最高水平的，有天下第一行書的王羲之《蘭亭序》，就以優(yōu)美線條字形和典雅詩文內(nèi)容折服了千百年來萬千文人，不僅被帝王欽定為經(jīng)典，而且成為士人們審美追求的理想典范。

唐  孫過庭《書譜》局部

在孫過庭那里，是這樣贊嘆王羲之書法的：

“豈知情動形言，取會風騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。”

因此可以說在傳統(tǒng)書法中，以漢字為載體的傳統(tǒng)書法，形成了以漢字造型、漢字意義內(nèi)蘊以及在這兩者之上的藝術(shù)家個人性情與內(nèi)在精神的抒寫。而這三面都匯集到中國獨有的漢字，形成了中國獨有的傳統(tǒng)書法文化。

因此可以說漢字，它不僅是中國書法的載體，也是中華民族的文化象征，承載著中華民族5000年悠久的文化，凝聚著中華民族對美的獨特追求，形成了中國的“藝中之藝”——書法藝術(shù)。

“中國書法是一種復雜的藝術(shù)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象。它是惟一超越了裝飾藝術(shù)階段而收容巨大精神含蘊的書法藝術(shù)，它的杰作受到后人的頂禮膜拜，產(chǎn)生神話般的影響，從而成為某些時代文化的象征；它通過語言而與整個民族的精神生活緊緊聯(lián)系在一起，它建立了一個復雜的意義體系，每一個時代都為擴展這個體系而竭盡全力?！?/span>

因此，可以說從漢字入手，就可以直達中國傳統(tǒng)書法文化的堂奧，書法與漢字也就成為每一個文人士大夫必須掌握、理解的文人修養(yǎng)的重要部分。

然而，由于近代以來文人科考取仕的廢除，“五四”白話文運動和建國后漢字簡化運動以及對現(xiàn)代新式學堂和教育方式的確立，中國古典文化的歷史土壤已不復存在，書寫工具也從毛筆變?yōu)殇摴P到電腦，這一切都導致了在傳統(tǒng)書法文化生態(tài)和深層文化心理方面，逐漸跳出中國古代的書法文化模式和文化思維。

顏真卿《多寶塔碑》

在傳統(tǒng)書法文化中，所積淀和形成的對宇宙、人生、美的追求，以及由“氣”的宇宙而來的線的藝術(shù)，都隨著對新的宇宙觀的認識而逝去，當中國人完全接受了西方建立在科學天文學和物理學基礎(chǔ)上的宇宙觀，對于書法的理解也轉(zhuǎn)向西方理論為基礎(chǔ)的當代藝術(shù)觀念和語言，中國人原先對漢字書法神、韻、味、氣的理解和分析，也轉(zhuǎn)向?qū)τ跁鴮憹h字的線條、章法、結(jié)體的造型分析，傳統(tǒng)書法形態(tài)也隨之發(fā)生改變，更為重要的是，作為傳統(tǒng)書法文化已經(jīng)失去了在整個文化系統(tǒng)中的重要功能，從而成為了藝術(shù)圈的一種活動。

全球化語境中，重建本土民族文化傳統(tǒng)，重塑書法文化與國民文化素養(yǎng)之間的聯(lián)系，我們必須從簡單的漢字造型寫意觀念中脫離出來，重塑中國傳統(tǒng)自身的書法文化體系，把書寫漢字從單純的結(jié)體章法造型中解放出來，導向漢字書法和傳統(tǒng)文化、人文精神之間的互動，重建漢字書法的文化功能意義，培養(yǎng)以漢字為基礎(chǔ)的書法文化精神，建立漢字書法與日常書寫、詩文歌賦的聯(lián)系，凸顯書法藝術(shù)與人文素質(zhì)、個人修養(yǎng)、藝術(shù)才性之間聯(lián)系。

宋徽宗 《山禽臘梅圖》

這樣，書法教育與國民文化素養(yǎng)，才能從單純的漢字造型書寫轉(zhuǎn)向陶冶人文精神的主要手段，從書寫漢字的點、線、面的造型語言分析走向書法藝術(shù)的人文才情素養(yǎng)的體現(xiàn)，從而使書法成為整個文化教育一部分，在整個國民文化素養(yǎng)的塑造中傳承書法文化精髓，并予以發(fā)揚。

參考文獻:

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7《歷史書法論文選》，上海書畫出版社，1979，第128頁。
8邱振中著《書法的形態(tài)與闡釋》，中國人民大學出版社，2005，第2頁。