喜歡看古裝劇的細(xì)心觀眾，一定會(huì)注意到，某位官員若是犯了大事，就極有可能會(huì)“株連九族”，這算是“連坐”制度的頂格處罰，相當(dāng)于一整個(gè)宗族都不復(fù)存在了。
“九族”不難理解，“上自高祖，下至元孫，凡九族?！睆母咦骈_始數(shù)，一直到玄孫，一共九代，這里是純指父族的幾代人。也有種說(shuō)法，將母族的幾代也包括進(jìn)來(lái)。不過(guò)就中國(guó)歷史上維護(hù)皇族統(tǒng)治的需要，更多學(xué)者的觀點(diǎn)傾向于前者，畢竟古代社會(huì)的主流是強(qiáng)調(diào)父宗。為何要先解釋這個(gè)概念呢？因?yàn)槊耖g說(shuō)法中的“五服”，實(shí)際上是這“九族”的概念。在中國(guó)的一些地區(qū)，流行著一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)若是出了這“五服”，就算不上是親戚了。很多人眼中，這“五服”就等于是“五代”概念?？扇绻娴倪@么簡(jiǎn)單，為何古人不直接用“代”字，而非得用“服”字？看看老祖宗對(duì)這個(gè)概念是如何界定的吧。在古籍中，“五服”用途頗廣。其中一層意思，就是以距離的遠(yuǎn)近劃分。在古代王畿的外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為五個(gè)服。其中“服”的意思就是服侍天子。這種以天子為中心，然后向外擴(kuò)散的統(tǒng)治管理模式，和在大家族中，以祖宗為家族發(fā)展的源頭，子孫如開枝散葉般的綿延模式何其相似。由此觀之，中國(guó)歷史上各代的這種治國(guó)方式，其實(shí)也滲透于各大家族，對(duì)宗族管理留下深遠(yuǎn)持久的影響。“五服”的另一層意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父親以及自身五代，而按照前文所提到的主流觀點(diǎn)，九族（也稱九代）也僅包括從高祖到玄孫九代。九代以外的人，從血統(tǒng)上而論，已經(jīng)和本宗族親緣關(guān)系甚遠(yuǎn)，所以自然就不能算是“一家人”了。這就可以解釋，為何統(tǒng)治者對(duì)一個(gè)人恨得不行的時(shí)候，直接就是拿掉九族，而不是“七族”或者“八族”。《尚書·禹貢》里曾記錄過(guò)“甸服”一詞。這是距離統(tǒng)治者最近的一個(gè)“服”，半徑為500里。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，又細(xì)分為5個(gè)子區(qū)域，每個(gè)子區(qū)域的大小，是在半徑為100里的基礎(chǔ)上等加。這“五服”的最初含義，有點(diǎn)類似現(xiàn)在“行政區(qū)”的劃分。不過(guò)是以天子所在地為中心，以這中心為圓心，然后半徑不等畫出一個(gè)個(gè)或大或小的圓，從里到外，冠以不同的“服”名。這么做的目的就是便于天子對(duì)百姓臣民的管理。相應(yīng)地，不同的“服”，有各自不同的任務(wù)和職責(zé)。這5個(gè)區(qū)域，由里向外，每年要繳納的“糧食”如下：帶藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、帶殼的谷子、無(wú)殼的米。中國(guó)的古人是不是特別有智慧呢？那時(shí)沒(méi)有大數(shù)據(jù)，但是通過(guò)區(qū)域上的劃分，可以保證國(guó)家糧食的來(lái)源和質(zhì)量，從而保證國(guó)家的糧倉(cāng)收入，維護(hù)社會(huì)安定，畢竟一個(gè)國(guó)家如果糧食供應(yīng)出了問(wèn)題，那么社會(huì)就要大亂了。目前的史料中，《尚書·禹貢》是最早寫到“五服”這個(gè)概念，這本書其實(shí)和人口管理沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，它是一本區(qū)域地理著作。那為何這“五服”后來(lái)是更多和人有了關(guān)聯(lián)？這是因?yàn)樵贈(zèng)]有哪個(gè)詞，能用兩個(gè)字，就概括出血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。這個(gè)詞用于國(guó)家層面，是指和天子的關(guān)系從近到遠(yuǎn)；而到了民間，這個(gè)說(shuō)法就能言簡(jiǎn)意賅表明某個(gè)后人和某個(gè)宗族是否有親緣關(guān)系。中國(guó)歷史上，為了記錄一個(gè)家族的世系繁衍，還有一個(gè)“修家譜”的傳統(tǒng)。不過(guò)如果按照這個(gè)出了幾服就不算一家人的說(shuō)法，就算同在一個(gè)家譜系上，大家都一個(gè)姓，有時(shí)和外人也沒(méi)有什么區(qū)別。【家住萬(wàn)寧市和樂(lè)鎮(zhèn)五星村委會(huì)坡墩村的吳關(guān)風(fēng)阿婆歲登期頤之年（110歲），生于1909年5月的她早已兒孫繞膝。這天，吳關(guān)風(fēng)老人年紀(jì)最大的曾孫羅振興迎來(lái)了自己的大喜日子，看著喜慶的一幕，吳關(guān)風(fēng)的臉上滿是笑意。這個(gè)五世同堂之家，擁有著近130口人的大家庭。】
由于中國(guó)古代的婚姻制度，執(zhí)行的是“一夫一妻多妾”制度，因此衍生了“嫡庶”的區(qū)別。對(duì)于大家族而言，這后代自然繁多，若是沒(méi)有一個(gè)家譜做下登記，到了某一代，沒(méi)準(zhǔn)就弄混了親緣關(guān)系。不過(guò)到了現(xiàn)在，執(zhí)行一夫一妻制度，很多家庭是一個(gè)小孩，所以，這個(gè)“出五服”的說(shuō)法，可以說(shuō)逐漸沒(méi)了其生存的依據(jù)。這種說(shuō)法，在以前是為了防止近親結(jié)婚，避免人口質(zhì)量變差的問(wèn)題。中國(guó)歷史上，各朝代對(duì)于婚姻”都有相對(duì)嚴(yán)苛的條件，不過(guò)到了民間，這些深晦的語(yǔ)言、繁瑣的規(guī)矩，對(duì)于沒(méi)有什么文化的百姓來(lái)說(shuō)，看不懂胡情況下，反而失了可行性，倒不如用“五服”這種更加直接的詞語(yǔ)。也就是說(shuō)，只要出了“五服”，就沒(méi)有什么親緣關(guān)系了，兩人自然也就可以籌備婚事了。雖然看上去，這種說(shuō)法只是民間對(duì)于血緣關(guān)系最質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)。但若是按照現(xiàn)在的生物遺傳學(xué)分析，還真是這一個(gè)道理。雖然父系的某個(gè)染色體一直在，但是每一代的配偶，都會(huì)為下一代帶來(lái)不同的基因，幾代下來(lái)，各分支間，基因相似的概率就會(huì)降得很低。這種民間說(shuō)法，應(yīng)是在多年的經(jīng)驗(yàn)中積累產(chǎn)生，對(duì)于維護(hù)一個(gè)宗族的發(fā)展，可是說(shuō)是起到了很好的“保護(hù)衣”作用。當(dāng)然，古代社會(huì)還是有不少親上加親的事例，這就是另一層面的事了，常見的原因是為了家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，通過(guò)穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，將強(qiáng)大家族之間的聯(lián)系強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)仕途上的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。這種說(shuō)法的流行，從一定程度上說(shuō)，還是證實(shí)了古人對(duì)于婚姻的慎重。至于是“九代”還是“五代”，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，自然是隔得越遠(yuǎn)越穩(wěn)妥。~來(lái)源：國(guó)學(xué)院網(wǎng)
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