按《劉氏族譜》序，開宗明義“譜何為而作，蓋以明尊卑、別親疏、所以帝王傳世以牒，庶民繼世以譜……以達(dá)隔世之孝思耳”。由此可知，一姓之《族譜》是界定血緣親緣所屬的特定的社會(huì)群體。而族譜又是構(gòu)成家庭、家族的重要載體。并且從中衍生出了作為社會(huì)分子的宗族。
劉氏族譜
而要說(shuō)清楚宗族與自身的關(guān)系，就必須明了姓與氏之間的關(guān)系。氏是姓的支系，是姓族的分支標(biāo)記，氏是源于同一父始祖的被分出去的各支系（庶子）的開氏始祖的符號(hào)標(biāo)志，是大氏族、部落、部落聯(lián)盟的稱呼。打個(gè)比方：堯姓伊祁，封于陶地和唐地，他的兒子分嫡子、庶子(正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子)。嫡長(zhǎng)子丹朱繼承姓即伊祁，并繼承堯的領(lǐng)地，其他的多個(gè)兒子則以封邑為氏:即陶地的伊祁陶氏、唐地的伊祁唐氏。后來(lái)，伊祁唐氏其中的一支被封在劉聚故又稱伊祁劉氏。再打一個(gè)比方，就是我們所熟知的戰(zhàn)國(guó)七雄之一的秦國(guó)和趙國(guó)，秦國(guó)的先祖為少昊氏姓羸，其后裔造父為周穆王牧馬有功，得封趙城，其嫡子繼承周王所封給造父的岐山之地建立秦國(guó)，故秦國(guó)歷代君王及其嫡子都以羸為姓，直至秦為楚漢所滅，其子孫更改別姓。造父的另一子便繼承了趙城的封邑，稱羸趙氏（即以羸為姓，以趙為氏），成為晉國(guó)大夫。韓、趙、魏三家分晉后，造父的后裔趙烈侯建立了趙國(guó)，便以趙為姓了。所以在先秦以前，姓氏兩分，氏依附于姓，而能得姓者最貴。所以《典謨》上說(shuō)：“黃帝有子二十五人，得姓者十四。”我們劉姓在歷史上也是如此，在劉累得賜姓之前，只是伊祁劉氏而非伊祁劉姓。
劉氏宗譜
通過(guò)《元和姓纂》我們就可以知道：我劉氏的先祖是大堯，姓伊祁，封唐地聚落為劉，故以封聚為氏，史稱伊祁劉氏。自夏孔甲王時(shí)有伊祁劉氏累公，為孔甲王豢龍而得賜為御龍氏并賜以劉為姓，遂改伊祁劉氏為劉姓，由此開宗成為劉姓御龍氏，從此劉氏成為了劉姓。商時(shí)又徙封為劉姓豕韋氏，周成王時(shí)徙杜城(故城在今陜西長(zhǎng)安東南)為杜氏賜伯爵，稱杜伯。周宣王時(shí)大夫杜伯無(wú)罪被殺，其子叔奔晉，其子為晉獻(xiàn)公士師，朝無(wú)奸官，國(guó)無(wú)敗政，因其有功，命以官為氏為士氏，士蒍之孫士會(huì)因功封于范邑又稱范氏，是故劉姓便食采于范（以上皆劉姓之氏，即劉姓杜氏，劉姓士氏，劉姓范氏，后來(lái)因子嗣眾多，于是封地杜城的一支改杜氏為杜姓，封地范邑的一支改范氏為范姓，故劉、唐、杜三姓同祖，皆是從堯祖；而范姓因是從杜姓中分支而出，故史稱杜范同宗）。以后晉國(guó)六卿，韓、趙、魏三卿先后擊敗“范、中行、智三卿”瓜分晉國(guó)而成韓、趙、魏三國(guó)，相繼成戰(zhàn)國(guó)七雄之列。至士會(huì)的第十世孫劉清因曾在魏國(guó)被魏王任為大夫，時(shí)魏國(guó)舊都大梁為秦所破，劉清公為避秦禍便隱豐沛之地為民，劉清公生子名榮，號(hào)豐公，又字仁號(hào)；榮公生子名昂，又名執(zhí)嘉，字顯初，又字煓。公有四子即伯、仲、邦、交。至秦始皇一統(tǒng)時(shí)，因?qū)嵤┍┱?，其次子劉邦?shí)行仁政，吊民伐罪，破秦滅楚，建立西漢，始稱漢高祖。以后兩漢漸興，子孫歷代皆有賢哲而出，遂使我劉姓成為中華十大名姓之一，千古帝王之第一姓氏。
自從有了姓和氏的存在，也就因此而產(chǎn)生了核心的親緣家庭，再由各個(gè)親緣家庭形成家族，并由家族擴(kuò)展形成宗族。并且在我國(guó)幾千年的階級(jí)社會(huì)中,人們的家族、宗族觀念總是對(duì)家庭與社會(huì)生活產(chǎn)生著明顯巨大而深遠(yuǎn)的影響。由此而溯及到了對(duì)宗族、家族的依附和歸屬，也就形成了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)主題——宗族的認(rèn)同。
宗族認(rèn)同作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)認(rèn)同的主題,又可細(xì)分為三個(gè)層次,即:第一層次是血緣認(rèn)同;第二層次是歷史認(rèn)同;第三層次是文化認(rèn)同。
血緣認(rèn)同指的是,對(duì)五服以內(nèi)的、同一始祖的父系血緣共同體的認(rèn)同。五服,即喪之五制：高祖、曾祖、祖、父,加上已身為五世,再由己身向下延及子、孫、曾孫、玄孫,也是五世,這樣從高祖至玄孫為九代;這些人及其子孫中若有亡故者,活著的人就要為他(她)穿孝服戴孝;由于人們?cè)谧谧逯杏蟹址看?、嫡庶、長(zhǎng)幼、性別及女子出嫁等的差異,因而有不同的服喪辦法;按禮制分為五等喪服制度,這就是折衰(最粗麻布,最重),齊衰(稍粗麻布),大功(粗熟麻布),小功(較細(xì)熟所布)和麻(細(xì)熟麻布,最輕);所服喪服愈重與死者關(guān)系愈近,反之愈遠(yuǎn)。五服之內(nèi),有著強(qiáng)烈的親緣認(rèn)同、明確的權(quán)利與義務(wù)擔(dān)當(dāng);五服之外,則是另一番天地了。
歷史認(rèn)同指的是對(duì)五服之外的、高祖之上直至始遷祖或始祖的父系血緣共同體的認(rèn)同。五服以外的關(guān)系雖遠(yuǎn)，但又是同一宗族中人,關(guān)系仍比族外人親密,所以就用族子、族孫、族兄弟、族人、宗人等這些帶有“家字或族”字的稱呼。宗族認(rèn)為最老的祖宗,不一定是一世祖,有的宗族始相以下世系并不清楚,只能從已清楚的世系中掛出一世、二世、三世世系,予以祭祀。有過(guò)遷徙的家族,通常祭始遷祖及以下祖先,始遷是指從他處遷來(lái)居住地的祖,一般說(shuō)來(lái),大多數(shù)的家族都有過(guò)遷徙經(jīng)歷,或者說(shuō)難以確切知道久遠(yuǎn)的始祖是何人,所以宗族說(shuō)祭始祖其實(shí)也就是祭始遷祖。出了五服或更遠(yuǎn)的族人,因系同一祖宗的后裔,所以需要認(rèn)祖歸宗,宗族因?yàn)樽迦说氖老?使族人擁有了悠久厚重的歷史歸屬感。比起“九代五世”的實(shí)體性宗族規(guī),宗族形成伊始累積而得的歷史性世代規(guī)模,可以通過(guò)對(duì)宗族的歷史,來(lái)答諸如“我是誰(shuí)”、我的根在哪里,“我從哪里來(lái)”等相關(guān)問(wèn)題。
文化認(rèn)同指的是對(duì)始遷祖或始祖之上的、直至民族始祖炎黃二帝的父系共同體的認(rèn)同。傳統(tǒng)中國(guó)“一家一姓之史”的家譜記載,歷來(lái)的通行做法是:對(duì)于近,重緣世系,豎執(zhí)“行吾所明,不行吾所不明”的修譜原則;而對(duì)于遠(yuǎn)祖,則重其文化名位與歷史聲望,認(rèn)同于的祖先形象(如劉以堯?yàn)槭甲?;直至以遠(yuǎn)古的炎黃作為中華民族的人文共祖。這本是一種自閉于同一文化淵源的認(rèn)同意識(shí),只是中國(guó)人的這種文化認(rèn)同是通過(guò)血緣關(guān)系的具體符號(hào)——即中國(guó)人的姓氏推導(dǎo)而來(lái)的:姓者,統(tǒng)其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分。中國(guó)人的姓氏產(chǎn)生于唐、虞、夏、商、周等上古時(shí)期,面唐、虞、夏、商、周的古帝之姓皆出于黃帝,由黃帝分衍而來(lái);司馬遷著《史記》認(rèn)為中華民族,無(wú)論是華夏族(漢族前身)還是東夷、南蠻、西戎、北狄等古代中周邊地區(qū)的少數(shù)民族,都是炎黃子孫,同根同系,本自一源;秦漢以后的魏、遼、金、夏、元、清等少數(shù)民族政權(quán),均明確表明為黃帝后裔,即使是在世界屋脊上建立的藏族政權(quán),也能找到“藏為黃帝后,藏為羌后,是藏為黃帝之苗裔”的歷史考證依據(jù)。由對(duì)宗族來(lái)龍去脈的追溯,一直延展到對(duì)民族來(lái)龍去脈的追溯,直至對(duì)民族共同祖先的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同,奠定了中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一性、歷史連續(xù)性的偉大基石。
劉氏族譜
中國(guó)人歷來(lái)都有家國(guó)情懷,重視家庭建設(shè)。家是小的國(guó),國(guó)是大的家。正是有了家族才有了宗族認(rèn)同感，才有了家風(fēng)、家學(xué)的傳承，而家風(fēng)家學(xué)這一中華民族的寶貴財(cái)富具有不可磨滅的價(jià)值,必須加以傳承發(fā)展。
家族世代相傳家風(fēng)家學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其核心由經(jīng)典家授、家教訓(xùn)示、家風(fēng)傳承等組成。中華民族自古以來(lái)就有注重家學(xué)的傳統(tǒng),觀我《劉氏族譜》在族規(guī)家訓(xùn)中,無(wú)不顯示有耕讀忠孝、兄友弟恭、夫義妻賢、敦親睦鄰的傳統(tǒng)家庭美德和不要賭搏、不可淫邪、謹(jǐn)言慎行等雅正端方的生活準(zhǔn)則。閱我《劉氏族譜》，我們可見先輩所訂立的“祖訓(xùn)條規(guī)”，這些祖訓(xùn)條規(guī)包括了家規(guī)當(dāng)法、家法當(dāng)守、耕讀當(dāng)務(wù)、勤儉當(dāng)記、族誼當(dāng)敦、嫁娶當(dāng)慎、教子宜嚴(yán)、貧窮宜守、富貴宜謙、宗族當(dāng)親、祭祀宜誠(chéng)、譜牒宜重等內(nèi)容。族譜中所涉及的內(nèi)容廣泛而又具體，大部分都是在我國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理規(guī)范的內(nèi)容之內(nèi)，如族譜從孝悌父母兄長(zhǎng)、勤耕作、崇簡(jiǎn)樸、嚴(yán)教子、謙待人等倫理方面規(guī)范約束后人的行為和思想，這正是儒家傳統(tǒng)道德思想的集中體現(xiàn)，這是族譜傳統(tǒng)美德中應(yīng)予以繼承的東西，有利于當(dāng)代家庭道德和家庭精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。一個(gè)人從懵懂孩童成長(zhǎng)為品格健全的成年人,浸潤(rùn)在家風(fēng)雅正中，在家族濟(jì)濟(jì)良才的感染下,進(jìn)退有度,寵辱不驚,才能達(dá)到“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的胸襟氣度。
劉氏家乘
中國(guó)人的信仰、文化就是在這樣綿延不斷的家風(fēng)、家學(xué)傳承中潛移默化、世代相傳,成為塑造品格才智、提高人文素質(zhì)、維系社會(huì)風(fēng)俗的一種文化現(xiàn)象,支撐著中華民族生生不息、代代延續(xù)。
所以說(shuō)一個(gè)家族如果沒有了詩(shī)書禮義的底蘊(yùn),沒有了長(zhǎng)幼尊親的良序。那么必然會(huì)導(dǎo)致家風(fēng)不正、傳承斷絕，何談家族的興盛。在我們中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育又集中體現(xiàn)在族譜的家規(guī)、家訓(xùn)中，這些家規(guī)、家訓(xùn)等資料，可作為現(xiàn)代家庭教育的參考資料。家學(xué)倡才能孕育出好的品行。一個(gè)家族的興盛,雖是天時(shí)、地利、人和等多方面因素交互作用的結(jié)果,但深厚家學(xué)不可或缺。注重家學(xué),深刻理解家庭教育的重要性,才會(huì)崇仰知識(shí),重視子女培養(yǎng),用心營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍,培育深厚的家庭文化底蘊(yùn),逐步從白丁之家發(fā)展為書香門第。
只有有意識(shí)地樹立良好的家風(fēng)家學(xué),通過(guò)培養(yǎng)每一位子女溫良恭儉讓的品行,逐步內(nèi)化為整個(gè)家庭、家族的氣質(zhì),對(duì)內(nèi)則長(zhǎng)幼有序,對(duì)外則敦親睦鄰,既注重小家的自我約束,又關(guān)懷社會(huì)的安定和諧,才能延續(xù)家庭福澤?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”,修身乃齊家之本,齊家為治國(guó)之基,個(gè)人在家學(xué)中養(yǎng)成的良好品性,能夠推己及人,安邦定國(guó),促進(jìn)政通人和。
綜上可以知道，一個(gè)家族的延續(xù)和興盛是以血緣、親緣為紐帶，以家學(xué)、家風(fēng)的傳承及宗族的認(rèn)同為核心一個(gè)發(fā)展。
作者：劉峙
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