3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>
孔子說：“少數(shù)民族地區(qū)即便有君主，還趕不上中國沒有君主呢！”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>
夷狄，古代把東邊的少數(shù)民族叫做夷，北方少數(shù)民族叫做狄，夷狄常常用來泛指除了華夏族以外的各個部族。這是不禮貌是稱呼。
不如，不及，趕不上、比不上。
諸夏，泛指中原地區(qū)。
亡，就是無，沒有。
這一章孔子對少數(shù)民族地區(qū)很不客氣，他認為諸夏有禮樂文明的傳統(tǒng)，而周邊的少數(shù)民族沒有禮樂文明，所以即便有君主也比不上沒有君主統(tǒng)治、管理的中國。對這句話的理解，一定要考慮到孔子所處的歷史時代。
3.6 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
季氏要去泰山祭祀。孔子對冉有說：“你不能阻止他嗎？”冉有回答說：“不能?！笨鬃诱f：“哎呀！難道泰山上的神還不如林放嗎？林放都懂得禮儀不能僭越的道理，泰山的神難道會接受這種不合禮儀的祭祀嗎？”
季氏旅于泰山。
季氏，八佾舞于庭的季氏，魯國大夫。
旅，不是旅行，是祭山。
在當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格，尤其是泰山，后來成為皇帝祭天的專用場所。所以季氏作為大夫，去泰山祭山，就像他八佾舞于庭一樣，是一種越禮的行為。
這里我們重點講一下山字。
山字是一個象形字，字形像幾座山峰并排著的形狀，金文的山字還會把山峰填實，看起來就更像是山峰的樣子了。從現(xiàn)在的字形，也能夠看出來山字高低錯落的樣子。山也是一個重要的漢字部首。它寫在左邊的時候，要寫得窄一些，比如峰、嶺；寫在上邊或者下邊要寫得扁一點，比如岸、岳。
子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！?/span>
冉有，就是孔子的學生冉求，字子有。當時他在季氏手下做事，所以孔子要問他。
女，通假字，汝。你的意思。
弗，不。
救，阻止。這個意思在現(xiàn)代漢語里是沒有的。
與，疑問詞，同歟。
孔子聽說季氏要越禮去祭祀泰山，就問在季氏手下工作的學生冉求，你就不能阻止他嗎？這實際上是對冉求的一種責備。但是冉求也沒辦法，他回答說，不能，我也阻止不了。
子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
嗚呼，是一個感嘆詞，可以表示悲傷，也可以表示贊美，所以要根據(jù)上下文來判斷，這里表示的是哀傷。
林放我們前面的課里講過，他是魯國的一個普通人，卻向孔子詢問禮之本。所以孔子在這里哀嘆，泰山之神還不如林放懂禮。
這一章又是在談論越禮的問題，大家可以結合3.1的“八佾舞于庭”來理解。
今天我們讀了《論語》八佾篇的第五章
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>
第六章
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
聯(lián)系客服
