安毅
摘要：宋時(shí)期在今貴州地區(qū)還沒有獨(dú)立的行政區(qū)劃，但從宋朝統(tǒng)治者在這片土地上實(shí)行的羈縻統(tǒng)治就說明貴州自古以來就是聯(lián)絡(luò)西南地區(qū)的重要據(jù)點(diǎn)。羈縻統(tǒng)治是封建統(tǒng)治者在其統(tǒng)治政策鞭長(zhǎng)莫及的少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種民族高壓政策，從“以夷制夷”的目的出發(fā)來加強(qiáng)、鞏固封建王朝的統(tǒng)治。但從宋統(tǒng)治時(shí)期風(fēng)平浪靜的今貴州地區(qū)來看，羈縻州制度的推行對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鞏固邊疆、促進(jìn)民族間的交流和發(fā)展是有進(jìn)步意義的。
關(guān)鍵詞：宋朝 羈縻政策 貴州 民族關(guān)系 統(tǒng)治
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，五千年的文明史在民族融合和分離的交匯中發(fā)展、演變而成。歷史的盛世和為歷史做出杰出貢獻(xiàn)的時(shí)代以及這一時(shí)代的帝王總不會(huì)輕易被人們所忘記，中國(guó)歷史上的第一位皇帝秦嬴政便是中國(guó)封建社會(huì)中的佼佼者之一，他統(tǒng)一了中國(guó)，“車同軌，書同文”[1]及其團(tuán)結(jié)各民族的大一統(tǒng)思想給后世帝王們經(jīng)營(yíng)江山做出了模范，這在加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和各民族之間的融合、交流甚為重要，為中華民族的形成、發(fā)展、壯大起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。地處祖國(guó)邊陲的貴州作為中華燦爛文明古國(guó)的一個(gè)組成部分，始終同祖國(guó)榮辱與共，為祖國(guó)文化的繁榮添加光環(huán)，遠(yuǎn)古的桐梓人、水城人、興義人、穿洞人、盤縣人和觀音洞文化、大洞文化等就是很好的佐證。
貴州雖地處在祖國(guó)的偏角，但和與之相鄰的中原各省都存在融通，秦漢以來就逐漸地被納入到中央王朝的版圖。但是這并不意味著貴州便由此步入到中原文化和中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道中去，由于貴州距封建統(tǒng)治中心相對(duì)較偏遠(yuǎn)，交通閉塞，信息滯后，民族成分及民族關(guān)系復(fù)雜，因而開發(fā)較晚，以致到漢武帝派使者出使西南夷才有了“漢孰與我大”[2]這樣的話語，且至今仍是笑談貴州的一個(gè)話柄。
貴州作為中國(guó)版圖的組成部分，始終與祖國(guó)同在，榮辱與共；同其它民族一道共同創(chuàng)造著悠久燦爛的祖國(guó)文化。在貴州這片土地上無論軍事戰(zhàn)略意義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Ψ矫妫€是歷史文化、民族文化積淀方面都擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)地位。本文將試圖以宋朝時(shí)期的羈縻統(tǒng)治來衍射出該時(shí)期今貴州各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、文化面貌以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)羈縻統(tǒng)治的接受程度，以求給人們對(duì)今貴州以重新的認(rèn)識(shí)，同樣也希望能給貴州在全面建設(shè)小康社會(huì)的浪潮和在西部大開發(fā)的洪流中帶來文化發(fā)展的反思.
一：羈縻政策統(tǒng)治方式在宋朝以前的發(fā)展簡(jiǎn)況
羈縻政策是中國(guó)封建王朝用以對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的重要方法,“羈縻”一詞最早見于《索隱》，史載“蓋聞天子與夷狄也，其義羈縻勿絕而已”[3]，其意為：“羈”指馬籠頭，“縻”指穿牛鼻之繩。封建王朝從大漢族主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)有了針對(duì)少數(shù)民族聚集地區(qū)的統(tǒng)治手段—-羈縻政策，但它作為封建統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治制度則是始建于唐代。少數(shù)民族的居住地大都遠(yuǎn)離中央王朝的統(tǒng)治中心，王朝的統(tǒng)治權(quán)力很難得到完全實(shí)現(xiàn)，歷來的封建統(tǒng)治者為了能更好地維系其在全國(guó)的統(tǒng)治,就在少數(shù)民族聚集的地區(qū)羈縻而治之。羈縻政策歷經(jīng)了秦、漢、三國(guó)、兩晉南北朝、隋、唐的發(fā)展，至北宋時(shí)發(fā)展到及至。
秦時(shí)統(tǒng)治者就用東甌王搖統(tǒng)治甌江流域的越人，據(jù)史載“王剪遂定荊江南地；降越君，置會(huì)嵇郡”[4]。秦，中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，其地域范圍東達(dá)今中國(guó)的東南地區(qū)，南至今越南的一部分地域，為了統(tǒng)治的需要和實(shí)現(xiàn)其大一統(tǒng)思想，秦在這片地域內(nèi)設(shè)置了會(huì)嵇、閩中、象、交趾等幾個(gè)郡，所轄郡內(nèi)的居民有百越族系的東甌、西甌、南越、駱越等幾個(gè)民族。秦王朝對(duì)這些郡少數(shù)民族的統(tǒng)治政策不可能完全效仿按照中原地區(qū)，為了維護(hù)在這些郡的統(tǒng)治要求采取新的措施，于是羈縻思想便應(yīng)運(yùn)而生。秦亡后羈縻思想在漢朝得到進(jìn)一步的發(fā)展，史料記載了閩越在楚漢之爭(zhēng)中幫助漢的史實(shí)：“當(dāng)是之時(shí)，項(xiàng)籍主命，弗王，以故不附楚。漢擊項(xiàng)籍，無諸、搖率越人佐漢”[5]。漢建立后，由于無諸、搖有功，遂封二人為閩越王和東甌王，這樣閩越和東甌就成為漢的一個(gè)外諸侯國(guó)，外諸侯國(guó)除了由天子封爵和按時(shí)朝貢之外，國(guó)王以下的官員由諸侯王自行委命，其統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)也可以不施漢法。這為最初的羈縻關(guān)系，漢王朝對(duì)于這些外諸侯國(guó)區(qū)域的羈縻統(tǒng)治也提出“羈縻而綏撫之，附則受而不逆，叛則棄而不追”[6]的理論，這是羈縻思想在產(chǎn)生以后的第一次理論發(fā)展。
三國(guó)時(shí)期對(duì)羈縻政策發(fā)展作出較大貢獻(xiàn)的是蜀漢丞相諸葛亮，他在著名的“隆中對(duì)”中就提出了“西和諸戎，南撫夷越”[7]的羈縻戰(zhàn)略，后來諸葛亮南征平定南中叛亂之后就大力推行羈縻統(tǒng)治。諸葛亮采用“即其帥而用之”[8]的政策，籠絡(luò)少數(shù)民族上層人物，尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，保留原由有的部落組織和“柒帥”的首領(lǐng)地位和特權(quán)；同當(dāng)?shù)氐拇笮蘸缼浐献?，授予他們官爵，讓少?shù)民族中威望高、同蜀漢政權(quán)關(guān)系好的大姓豪帥到成都去做官，如：建寧郡的爨習(xí)就官至領(lǐng)軍將軍；朱提郡的大姓孟氏官至輔漢將軍；孟獲也官至御使中丞。采用這一政策確實(shí)起到了安撫少數(shù)民族的積極作用，使南中的少數(shù)民族接受了蜀漢的統(tǒng)治，蜀漢的國(guó)力也得到了加強(qiáng)。
南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)民族大融合的時(shí)期，這時(shí)長(zhǎng)江以北的地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，出現(xiàn)了所謂的“五胡亂中華”。而此時(shí)長(zhǎng)江以南卻相對(duì)安定，但南方各朝的統(tǒng)治者由于懼怕南方的少數(shù)民族發(fā)生大規(guī)模叛亂，只有對(duì)他們進(jìn)行羈縻統(tǒng)治，“太宗（劉宋明帝）初即位……西陽蠻田益之、田義之、成邪財(cái)、田光興等起義攻呈州，克之。以益之為輔國(guó)將軍，都統(tǒng)四山軍事，又以蠻戶立宋安、光城二郡，以義之為宋安太守，光興為龍?bào)J將軍、光城太守。封益之為邊成縣王，食邑四百一十戶，成邪財(cái)陽城王，食邑三千戶，益之為虎賁中朗將，將軍如故。順帝升明初，又轉(zhuǎn)射聲校尉、冠軍將軍。成邪財(cái)死，子婆思襲爵，為輔國(guó)將軍，武騎常侍。晉熙蠻梅式生亦起義，斬晉熙太守閻湛之，晉安王子勛簽沈光祖，封高山侯，食所統(tǒng)牛崗，下柴二村三十戶”[9]，從此可看出劉宋對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治確是用羈縻政策。蕭齊取代劉宋后仍沿用劉宋舊制，“宋世封西陽蠻梅蟲生為高山侯，田治生為威山侯，梅加羊?yàn)楹瓷胶?。太祖即位有司奏蠻封應(yīng)在解例，參議以：‘戎夷疏，理章列代；酋豪世襲，事炳前葉。今辰歷改物，舊冊(cè)降，而梅生等保落奉政，事須總，恩命生贊，有異常品。謂宜存名以訓(xùn)殊俗。’詔：‘特留’。以治生為輔國(guó)將軍、虎賁中朗，轉(zhuǎn)建寧郡太守，將軍、候如故”，“除督護(hù)北遂安左郡太守田駟路試守北遂安左郡太守，前寧朔將軍田驢王為本試守新左郡太守，皆郢州蠻也”[10]這可看出南朝統(tǒng)治者在處理民族關(guān)系問題時(shí)是羈縻而治。梁、陳兩朝也同樣繼續(xù)羈縻治之。
唐宋時(shí)期羈縻政策思想發(fā)展至及盛，具體的表現(xiàn)是由成文不成制的理論發(fā)展為羈縻州制的提出到羈縻州的設(shè)置。“唐興，初未暇于四夷。自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣，其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)，著于令式?！?hào)為羈縻云”[11]。唐極盛之時(shí)，全國(guó)共有羈縻州856個(gè)，僅西南地區(qū)就有404個(gè)，約占全國(guó)羈縻州總數(shù)的一半，可推斷當(dāng)時(shí)設(shè)置羈縻州的側(cè)重點(diǎn)是西南的少數(shù)民族地區(qū)。唐朝實(shí)行羈縻的目的就是為了能較為穩(wěn)定地統(tǒng)治南方少數(shù)民族聚集區(qū)域，史書中這樣記載：“……黃洞首領(lǐng)黃少卿者，……元和初，……明年少卿等歸款，拜歸順州刺史。弟少高為有州刺史”[12]；“嶺南五府經(jīng)略使，綏靖夷獠……”[13]，這說明了唐朝實(shí)行羈縻而治的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。
唐時(shí)對(duì)羈縻制理論發(fā)展有貢獻(xiàn)的當(dāng)屬韓愈，“長(zhǎng)慶初……兵部侍郎韓愈建言：‘……假如盡殺其人，得其地，在國(guó)計(jì)不為有宜。容貸羈縻，比之禽獸，來則捍御，去則不追，未有虧損朝廷?！瓰檫x材用威信者，委以經(jīng)略，處理得方，宜無叛事’”[14]，“未有虧損朝廷”這是羈縻州設(shè)置的最有利之處，宋統(tǒng)治者也正是看到了這一點(diǎn)才大力推進(jìn)羈縻州制。宋自建立以來就不斷遭到來自北方少數(shù)民族政權(quán)的威脅，先后有遼、西夏、金三個(gè)政權(quán)的威脅直至靖康二年北宋的滅亡，南宋建立之后又遭到金和蒙古的威脅。正是北方的少數(shù)民族對(duì)中央王朝的威脅持續(xù)不斷，宋朝的統(tǒng)治者才對(duì)南方少數(shù)民族，尤其是對(duì)建立政權(quán)的少數(shù)民族以及一些氏族大姓持有戒備心理和懼怕心理。
二：宋時(shí)期今貴州地域內(nèi)各民族的基本概況
北宋時(shí)中國(guó)出現(xiàn)了一些有獨(dú)立稱謂的少數(shù)民族，他們已是以前那樣歸屬于某個(gè)民族群體，而是有了自己獨(dú)立的民族特性，盡管有些稱謂是漢民族給的，但足以證明他們具有更多的民族獨(dú)立性。在貴州境內(nèi)的各少數(shù)民族則與古代的“百越”、“氐羌”、“南蠻”等族系有淵源，因此簡(jiǎn)單了解北宋時(shí)今貴州地域上各民族的情況是非常有必要的。
“越”這一民族群體在新石器時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，商湯時(shí)正東有“符婁、仇州、伊慮、甌、越漚、漚深、九夷十蠻”[15]。史學(xué)家歷來都認(rèn)為其中提到的“甌”、“深漚”、“越漚”就為越民族群體的一部分，其分布在中國(guó)的長(zhǎng)江中下游地區(qū)、閩江流域、珠江流域、紅河中下游地區(qū)。秦漢時(shí)期逐漸分化為閩越、東甌、南越、西甌、駱越、越裳、夜郎等七個(gè)不同的人們共同體，其中被稱為“夜郎”的這一部分就分布在今貴州的境內(nèi)?！耙估伞边@一稱謂在漢成帝二年（公元前27年）時(shí)因其首領(lǐng)被誅殺后就消失了，而在同一地區(qū)內(nèi)卻出現(xiàn)了被稱為“僚”的人們共同體，據(jù)此分析夜郎的后裔應(yīng)是被轉(zhuǎn)稱為“僚”。據(jù)記載：“自今巴蜀以東、歷湖南、北桂、嶺南、云、貴數(shù)千里，溪洞山箐之中，有曰佬、曰伶、曰獠、曰徭、曰撞之類，凡數(shù)十種，……在古類實(shí)多，故有百越之名”。[16]又據(jù)史料記載：“平南事論，牂牁興古獠種復(fù)反”[17]，從以上材料可知在三國(guó)時(shí)今貴州境內(nèi)的古百越民族確已被稱為“獠”，這一名稱一直持續(xù)到唐宋時(shí)。唐宋時(shí)期，“僚”這一人們共同體處在急劇分化和重新組合的過程之中，古代百越的后裔逐漸形成了一些單一的民族,這些單一的民族一般都認(rèn)為他們是后來布依、壯、傣、侗等民族的先民,這時(shí)期分布在今貴州境內(nèi)的僚族有：南平蠻（渝州蠻），“渝州蠻者，唐南平獠也。其地西南接烏蠻昆明大小播州（川、黔、湘、鄂四省連接之地），部族數(shù)十居之”。[18]根據(jù)文獻(xiàn)分析，南平僚主要分布于今川、黔、湘的連接地區(qū)延至廣西玉林一帶，被稱為渝州蠻；葛僚，主要分布于今四川宜賓市和瀘州市南部以及貴州畢節(jié)地區(qū)、遵義地區(qū)相連地帶，而分布在辰州（包括今川、鄂、湘、黔部分）的葛僚至宋代被稱為犵狑；守宮僚，分布在今貴州三都、榕江、雷山、臺(tái)江、劍河等地,后守宮僚逐漸發(fā)展成為了布依族的先民。同時(shí)僚族中分化出來的新人們共同體也有分布在貴州的，如分布于今湘、黔、桂連接地帶的溪洞蠻。
苗蠻族群是在長(zhǎng)江中游、漢水流域的大溪文化、屈家?guī)X文化、青龍泉三期文化發(fā)展而來。至先秦時(shí)期時(shí)史書中已有諸多對(duì)南蠻族群的記載，“各迪有功，苗頑弗即工”；[19]“自古諸侯不用王命，有三苗”[20]；“蘇秦曰：‘黃帝伐涿鹿而蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗’”[21]等。這一族群起源于長(zhǎng)江中游和漢水流域，分布在北至淮水南抵今兩廣的廣大區(qū)域內(nèi)，發(fā)展至秦漢時(shí)開始衍生出一些新的民族大致可分為兩類，一類是以崇拜盤瓠的民族，另一類是以崇拜廩君的民族。前者主要分布于今西至重慶東南、南至今湖南懷化、邵陽、衡山一帶、東至今武漢、北至今襄樊的廣大地域內(nèi)，這時(shí)漢王朝在這片區(qū)域內(nèi)設(shè)有多個(gè)郡，以武陵郡面積最大、人口最為集中和最多，因此多將此區(qū)域內(nèi)苗蠻族系的民族統(tǒng)稱為“武陵蠻”。后者大致分布在川鄂相接之處，多以板凳蠻為主，后經(jīng)秦漢兩朝的發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)在原武陵蠻中逐漸分化出一個(gè)獨(dú)立的民族群體—莫徭蠻，唐宋時(shí)稱為徭人。在唐宋時(shí)期被稱為苗人的人們共同體已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)載：“黔、涪、夔、巴四邑苗眾……祖乃盤瓠之后”。[22]又據(jù)記載“其人率多勁悍決烈，蓋亦天性然也?！渑c夏人雜居者，則與諸華不同。其僻處山谷者，則言語不通，嗜好居處全異，頗與巴、渝同俗”。[23]從前述苗蠻族系起源的地點(diǎn)以及該族群的發(fā)展演化我們可以推斷在宋時(shí)今貴州境內(nèi)已經(jīng)有了苗族這一民族存在，他們一方面保持著原始的一些社會(huì)組織，例如“鼓社”、“講方”和“議榔”，而在另一方面與漢族有接觸的部分卻出現(xiàn)了招受封建領(lǐng)主壓迫剝削的現(xiàn)象，如在今湘西、黔東南地區(qū)生活的苗族是在大姓彭氏的統(tǒng)治之下，向封建領(lǐng)主提供實(shí)物和勞役地租，居住在深山地區(qū)的苗族未受到其他民族的侵?jǐn)_，仍然過著各自營(yíng)生的生活，尚處在原始社會(huì)末期的軍事民主主義階段。
貴州地域內(nèi)還有一個(gè)較為重要的族系是氐羌族系。氐羌族系的先民最早是活動(dòng)于今甘、青、川、陜交接一帶至滇西的關(guān)大地區(qū)，并隨著時(shí)間的推移向四周發(fā)展，今生活在貴州的彝族就是氐羌族系，他們?cè)从凇袄ッ鳌保瑵h晉時(shí)期稱為“夷”。據(jù)史料記載：“夷人大種曰昆，小種曰叟”。[24]據(jù)彝族文典《安氏世紀(jì)》和《西南彝志·六祖起源》等書的記載彝族先民進(jìn)入貴州的時(shí)間大致是東漢后期至蜀漢后期，經(jīng)過魏晉之后其逐漸取得在貴州統(tǒng)治權(quán)力，宋代稱之為“烏蠻”或“夷”，史料記載了：“烏蠻王子得蓋”[25]的歷史事實(shí)。唐宋時(shí)期彝族先民逐步擴(kuò)張自己的勢(shì)力，建立了自己的一些政權(quán)，其中以建立在今貴州黔西北的羅氏鬼國(guó)、今貴州安順一帶的羅殿（甸）國(guó)、今貴州黔西南一帶的自杞國(guó)最為有影響。從彝族先民在唐宋時(shí)已經(jīng)建立政權(quán)則可以斷定氐羌族系的民族在宋時(shí)已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。宋時(shí)屬于氐羌族系的民族還有土家族的先民，其可能是最先進(jìn)入中原的一支羌戎演化發(fā)展而來的，后南下先后進(jìn)入今川、鄂、湘等地區(qū)，宋時(shí)土家族的先民形成了許多大姓，今貴州境內(nèi)的田氏大姓其勢(shì)力達(dá)到今黔東北銅仁地區(qū)及黔東南大部分，在這片區(qū)域內(nèi)土家族具有被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者的雙重身份。一方面他們要遵從中央王朝的命令，如“田氏則處達(dá)、漢瓊、漢西、漢能、漢權(quán)、保金，……皆受朝命”；[26]另一方面他們又統(tǒng)治著在這一地區(qū)生活的苗族、侗族、仡佬族等民族。該時(shí)期貴州的各個(gè)少數(shù)民族既是作為宋王朝間接統(tǒng)治的被統(tǒng)治者，同時(shí)各個(gè)民族中的上層又同是貴州各族的直接統(tǒng)治者，各族中的下層民眾為最終的被統(tǒng)治階層。
三：宋時(shí)期在貴州的羈縻統(tǒng)治及其手段
公元960年—公元1127年是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的王朝，這時(shí)中國(guó)大地上同時(shí)存在多個(gè)政權(quán)，既有中央王朝以漢族為主的北宋政權(quán)，也有像契丹（遼）等與宋王朝對(duì)立的少數(shù)民族政權(quán)。宋統(tǒng)治者為了能通過穩(wěn)定南方而集中財(cái)力、物力和人力去解決來自北方的壓力，因此沿襲唐朝的羈縻州制度在南方少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，這一時(shí)期的今貴州還沒有獨(dú)立的行政區(qū)劃?！八位视映跄辏瑵庵歉叻?，朝廷討平之，因其疆域。參唐制，分析其種族，大者為州，小者為縣，又小者為洞，凡五十余所，擇其長(zhǎng)者為首領(lǐng)。其酋皆世襲，有知州、知縣、知洞，皆受命于安撫”[27]。建隆四年（公元963年）宋軍慕容延釗部征荊湖，辰、錦、敘（今湘西、黔中）等州先后歸順，乾德三年（965）又進(jìn)兵珍（今黔北部分）、懿（今黔東北部分）等州。這樣貴州地區(qū)就逐步納入宋王朝的版圖。開寶七年（974）石人部落普貴所率領(lǐng)矩州（今貴陽）乞內(nèi)附，宋廷有“予以義正邦華夏，蠻貊罔不率服，唯爾貴州……[28]”之敕，貴州一詞出現(xiàn)。宣和元年（1119）宋廷又加知思州田佑恭貴州防御使銜，于是貴州納入法定稱謂。
羈縻州制作為封建王朝統(tǒng)治少數(shù)民族的基本國(guó)策，這種民族管理方式盡管很松散，但它卻是統(tǒng)治者在聲威不及的情況下對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的“安邊之上策”，說明宋王朝對(duì)貴州的統(tǒng)治已經(jīng)深入到貴州的內(nèi)陸，它以“別種殊域”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“別夷狄”、“異內(nèi)外”。宋朝只是在唐朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)上沿襲了這一政策。由于特殊的歷史條件和封建君王統(tǒng)治意圖的不同則鎖定了羈縻政策在這一時(shí)期的特定內(nèi)容：
〈一〉：因地制宜，按照民族種類居住區(qū)域的大小而設(shè)定行政單位，“大者為州，小者為縣，又小者為洞[29]”也就是說宋朝的羈縻統(tǒng)治沒有改變和調(diào)整民族地區(qū)的原居住地和生活區(qū)域。“分析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒”[30]，從文獻(xiàn)的記載分析不難知道這是一種行政區(qū)域劃分的記敘。宋王朝在建國(guó)初，貴州各族的首領(lǐng)、酋長(zhǎng)就紛紛率本族人歸附宋廷，而朝廷則依據(jù)其疆域，劃為“羈縻州洞”[31]，如大觀元年（公元1107年）“番部長(zhǎng)田佑恭入朝。政和八年（公元1118年），以其地制思州”[32]。“大觀二年，播州夷族楊光榮以地內(nèi)屬。詔建播州”[33]。思州、播州為羈縻的首批入附和建立者，這種建制既然是“參唐制”，不可否認(rèn)仍是“羈縻州”，但必須注意的是它必須受到朝廷的重新設(shè)置和官員的任免，才能充分表明羈縻州已經(jīng)得到了宋廷的認(rèn)可，羈縻州的原籍和版圖也同樣被劃入到宋廷的疆域版圖內(nèi)，這種統(tǒng)治的民族政策也就得到了認(rèn)可。
〈二〉：重新設(shè)置統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，但不改變其行政首腦，仍任用原來的土酋為官，仍然是“州有刺史，縣有縣令，洞有洞官”[34]。這里要明確的是羈縻統(tǒng)治下的地方土酋必須是當(dāng)?shù)赜蓄^有臉的人物來擔(dān)任，如當(dāng)?shù)氐摹白彘L(zhǎng)、耆老”，大的官吏如刺史一般都由有封建領(lǐng)主世襲、充任而且須得到朝廷的恩賜，最為重要的是羈縻州的行政首領(lǐng)有世襲的權(quán)利，如思州的田氏、播州的楊氏。
〈三〉：以朝貢關(guān)系為統(tǒng)治手段和被統(tǒng)治的認(rèn)可方式。內(nèi)附的各少數(shù)民族集團(tuán)須向朝廷納貢，且納貢的數(shù)量、品種及運(yùn)輸方式都有明確的規(guī)定。太平興國(guó)七年（982年），太宗下詔“造大船于大渡河，以濟(jì)西南蠻之朝貢者”[35]。朝貢通常每三年一次，據(jù)統(tǒng)計(jì)共達(dá)七十余次，在宋朝時(shí)期的貴州各羈縻州經(jīng)常向中央納貢的有：思、播、襲、獎(jiǎng)、夷、南寧、牂柯等州，有石、方、張、羅、龍、韋、程“西南七番”[36]。貢品主要有：丹砂、水銀、石英、蜜臘、名馬、名酒、銅鼓等地方特產(chǎn)。這一時(shí)期的宋廷則賞賜玉器、玉幣、錦袍、錦帶等物，遇到授官或承襲還要加赦書和襲衣，應(yīng)該承認(rèn)朝廷的回賜與朝貢的物品相比是“倍酬其值”[37]，盡管如此，各羈縻州的朝貢無疑是加重了邊遠(yuǎn)落后少數(shù)民族地區(qū)的負(fù)擔(dān)，有鑒于此，到宋神宗時(shí)就逐步改變?yōu)槲迥暌回暋?
這種朝貢關(guān)系無論在政治、經(jīng)濟(jì)上都有不少的歷史作用。就朝廷而言，通過與少數(shù)民族的上層密切往來達(dá)到拉攏的目的，而各少數(shù)民族的上層也通過這種方式表示他們?cè)敢獬挤谒纬敢饨邮芷浣y(tǒng)治，甚至以此來實(shí)現(xiàn)自己仕途上的夢(mèng)想，誠然就達(dá)到了強(qiáng)化羈縻統(tǒng)治的目的。這種兩相情愿的朝貢關(guān)系顯然在客觀上促進(jìn)了民族的融合，起到了民族間的友好交流和鞏固民族大家庭統(tǒng)一的作用。宋朝統(tǒng)治階級(jí)還利用這種關(guān)系來防患邊疆，同樣通過對(duì)中小農(nóng)奴主的政治活動(dòng)和政治圖謀進(jìn)行打擊，或者動(dòng)員他們對(duì)反叛者進(jìn)行制裁，達(dá)到“以夷治夷”的目的，如思、播二州的土軍就成為朝廷在西南地區(qū)重點(diǎn)依賴的一支政治力量。這種關(guān)系雖然給羈縻各州的人民帶來了生活上的負(fù)荷，但也在經(jīng)濟(jì)、文化等方面密切了貴州各族與中原各族的融合、交流，加深了民族感情；在進(jìn)行朝貢的活動(dòng)中他們利用土特產(chǎn)換回一些生活的必需品，或者帶回先進(jìn)的生產(chǎn)工具，客觀上也促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
〈四〉：宋王朝實(shí)行羈縻統(tǒng)治的重要目的是強(qiáng)調(diào)“別夷狄”、“異內(nèi)外”，從這一目的出發(fā)，宋王朝根本就不可能想要改變被羈縻地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。他只是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治手段上的臣服，不顧及社會(huì)生產(chǎn)力是否向前發(fā)展，因?yàn)閺漠?dāng)時(shí)的統(tǒng)治角度出發(fā)，重要的是要宣傳皇威和天子的號(hào)召力，根本就不可能考慮和顧及到羈縻地區(qū)人民的生活和生產(chǎn)狀況，只要他們按時(shí)納貢和隨時(shí)聽從其調(diào)遣就滿足了。當(dāng)時(shí)就羈縻地區(qū)而言，本身的生產(chǎn)力發(fā)展是不平衡的，農(nóng)業(yè)方面在宋以前還是原始的耕作方式，且地廣人稀。宋以后“漢族流寓漸繁，時(shí)勢(shì)所趨，不地不避為疆土”[38]。古苗歌中云：“鋤頭、鐮刀、柴刀，沒有他們五谷不能長(zhǎng)，我們沒有飯吃”[39]。這里也表明在貴州內(nèi)附以后，大量漢族人民的內(nèi)遷，人口增長(zhǎng)，墾荒辟地，先進(jìn)生產(chǎn)方式的傳入和先進(jìn)鐵工具的應(yīng)用使得農(nóng)業(yè)有了一定的發(fā)展。宋代的屯田，這時(shí)在羈縻地區(qū)已經(jīng)嶄露頭角，紹興六年（1136年），在沿邊溪洞諸州置弓弩手3500人，主要任務(wù)是“練習(xí)武藝，散居邊境，鎮(zhèn)撫蠻夷，平居則事耕作，緩急以備戰(zhàn)事”[40]，這就是軍屯。同時(shí)又將“所余閑田，募人耕作；”或“召人承佃”，“一夫歲輸租三斗”[41]，這是民屯。屯田制度無疑對(duì)朝廷是減少了軍糧的中轉(zhuǎn)和運(yùn)輸之煩，同樣對(duì)被羈縻的貴州地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。
羈縻州分布的貴州西部、北部和東部產(chǎn)馬，素有“黔南蠻族多善馬”之說，而且貴州馬也是地方對(duì)朝廷的主要貢品。北宋大觀年間（1107—1110年）在播州設(shè)立了市馬場(chǎng)且規(guī)定每歲市馬五十匹，這反映了在宋朝這樣的冷兵器時(shí)代貴州還應(yīng)該是一個(gè)重要的市馬場(chǎng)，馬市的設(shè)置，開創(chuàng)了貴州定點(diǎn)、定時(shí)、大宗、長(zhǎng)途的商業(yè)貿(mào)易，貴州少數(shù)民族則成為這一貿(mào)易的積極的、主要的參與者。有時(shí)候朝廷還借市馬進(jìn)行羈縻，故又叫羈縻馬。從這里來看，這時(shí)期該地區(qū)的畜牧業(yè)較農(nóng)業(yè)要發(fā)達(dá)，“廣西買發(fā)綱馬，多是西南蠻諸藩，羅甸、自杞諸國(guó)”。[42]這表明南宋“綱馬”的一部分是來自貴州的。
手工業(yè)方面也有所發(fā)展，主要表現(xiàn)為礦產(chǎn)的冶煉、紡織和釀酒。勤勞、智慧、古樸的貴州各族人民盡管出生在祖國(guó)之偏角，但依然利用其智慧和本地所固有的土特產(chǎn)相結(jié)合制造、醞釀、煉鑄出許多珍貴的物品。黔東南的侗錦、蠟染至今馳名中外；黔西南的牂柯酒，黔東的“鉤藤酒”各具特色、濃郁飄香；思州、錦州的汞，烏撒的朱砂在當(dāng)時(shí)頗具聲望，且錦州仡佬族在礦石中提煉朱砂在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)創(chuàng)造。
總之，通過對(duì)這一時(shí)期的貴州的一些主要產(chǎn)業(yè)的概述，可以簡(jiǎn)要地勾勒出宋代羈縻的貴州地區(qū)是落后與獨(dú)特相并舉，重要與依附相并存。而宋朝統(tǒng)治者只著眼于羈縻控制，只要求他們來朝貢、奉宋朝為正統(tǒng)，即可爵士人民，世守如故。于是就任憑這種落后的生產(chǎn)因素發(fā)展，這種松散的要求，給這種落后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和世人對(duì)貴州人的偏見打下了深深的歷史烙印。
〈五〉：各羈縻州的土兵要接受中央王朝的調(diào)遣。土兵是宋代鄉(xiāng)兵的一種，在漢夷雜居地區(qū)一般都建有土兵，其兵源由當(dāng)?shù)馗鞣N民族成員組成。宋朝就依靠這些軍事力量來制止各族豪酋的反叛，或鎮(zhèn)壓各族人民起義，或抵制外敵的入侵，借以達(dá)到“以夷治夷”的目的。如政和五年（1115年）晏州（四川興文縣）夷師卜漏反叛，朝廷以梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)趙遹為瀘南招討使率軍三萬征討，同時(shí)令思州刺史田佑恭幫助圍剿。至于雄據(jù)播州的楊氏,參加軍事活動(dòng)就更加的頻繁了.楊選執(zhí)播州時(shí)期“慨然有恢復(fù)志，務(wù)農(nóng)訓(xùn)兵，以待征調(diào)”[42]。有志向?yàn)楣鈴?fù)中原出力，被南宋朝廷封為武經(jīng)郎。南宋末年蒙古軍南下，楊氏又派大量土兵抗蒙衛(wèi)宋。由此可見，羈縻州的土兵的確是宋朝一支不可以小視的軍事力量，通過對(duì)土兵的征調(diào)對(duì)加強(qiáng)民族間的融合和交流起到了推波助瀾的作用。
〈六〉：不改變其文化風(fēng)俗。羈縻的貴州地區(qū)各族人民所流行的牂柯舞、銅鼓文化等繼續(xù)保持，直至今天。牂柯歌舞和瓢笙向來是苗族、布依族、水族、侗族等民族所衷愛的歌舞和樂器。至道元年（995年），牂柯派出千人使團(tuán)為宋廷演出，得到了宋太宗的接見，史料上說“（牂柯）歌舞，以足頓為節(jié)，詢其曲則名曰‘水曲’”。[44]這里的水曲就是今天的蘆笙舞。銅鼓作為古代“西南夷”民族文化的象征，歷史悠久。貴州的苗族、布依族、水族、侗族、仡佬族等族人民十分珍重它，以為重器，似比周鼎。從漢到宋文獻(xiàn)記載屢見不鮮，《舊唐書》說“東榭蠻”就曾以銅鼓獎(jiǎng)賞有功之人；史料記載說：“西南諸夷，漢牂柯地，……疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神”。[45]這里主要是以銅鼓祀鬼神，而在貴州，主要還是用于喜慶的日子，如水歷的歲首（農(nóng)歷九月），水族人民則“好吹蘆笙，擊銅鼓”；布依族也在其歲首（農(nóng)歷十二月）擊銅鼓；苗族的苗年，仡佬族的“元宵節(jié)”都以擊銅鼓自樂。銅鼓這一悠久的文化遺物，從鑄造到自樂都是宋代鑄銅工藝的一項(xiàng)創(chuàng)舉，也是民族文化遺物的一個(gè)瑰寶。
上述內(nèi)容，以宋代貴州為個(gè)案，簡(jiǎn)要地概述了宋代羈縻制度在貴州實(shí)施和統(tǒng)治的主要內(nèi)容的重要方面。之所以選擇宋代進(jìn)行論述是因?yàn)槲艺J(rèn)為羈縻制度在宋代發(fā)展至鼎盛原因有：一、宋朝是一個(gè)與以前各朝不盡相同的朝代，在其政權(quán)中文官的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于武官，皇帝本身相信文官，因此文官所提的建議皇帝更容易接受，而文官在本質(zhì)上害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，加之宋朝的文官總結(jié)了前世朝代的統(tǒng)治教訓(xùn)，因此在對(duì)少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)就大力推行“羈縻”；二、宋朝自建立以來北方邊患不斷，來自北方少數(shù)民族的威脅很大，再加宋朝的統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族存有懼怕心理，他們擔(dān)心南方的少數(shù)民族尤其是建立了政權(quán)的少數(shù)民族也像北方的少數(shù)民族一樣對(duì)其統(tǒng)治形成威脅，因此為了能安撫南方的少數(shù)民族也就對(duì)其羈縻而治；三、宋統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到在南方進(jìn)行羈縻而治可以避免產(chǎn)生大量的政府機(jī)構(gòu)、節(jié)約大量的財(cái)政支出，這樣就可以保證集中財(cái)力、物力用在對(duì)付北方少數(shù)民族，不論是為備戰(zhàn)，還是用于支付“歲幣”，對(duì)于宋王朝來說都是十分有利的；四、宋統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到可以通過設(shè)立羈縻州以求達(dá)到“以夷治夷，以夷伐夷”的目的，以羈縻而治的方法可以避免南方民族進(jìn)行大規(guī)模的反宋斗爭(zhēng)，即使存在一些的叛亂只需付出及小的代價(jià)就可以平定了?；谝陨系脑蛭艺J(rèn)為“羈縻州制”這一統(tǒng)治政策在宋代發(fā)展至極盛，盡管宋代的羈縻州的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐代，但是在對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序兩方面的效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐朝。
宋王朝采取這種民族政策，主觀上是為了鞏固趙宋的統(tǒng)治；但客觀上促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和民族地區(qū)的共同進(jìn)步、共同繁榮，起到了鞏固邊疆，維護(hù)統(tǒng)一的目的，安定了貴州；同時(shí)也促進(jìn)了貴州與中原人民的交往、溝通和融合，為貴州的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
四：羈縻統(tǒng)治的目的、作用
宋代在貴州實(shí)施羈縻制度有其客觀的歷史背景，羈縻統(tǒng)治在貴州的實(shí)行確實(shí)收到了主、客觀兼而有之的統(tǒng)治效果，其主觀方面有：
<一>：強(qiáng)化大一統(tǒng)思想,顯示國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、皇恩浩蕩。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來，歷代的封建皇帝都以拓展自己的統(tǒng)治版圖為統(tǒng)治首要任務(wù)，讓四海臣服為榮耀，進(jìn)而顯現(xiàn)國(guó)威來證明自己所成就的霸業(yè)。每逢一個(gè)新的王朝誕生和建立時(shí)，開國(guó)皇帝都要讓四夷歸附來樹立自己的正統(tǒng)思想和正統(tǒng)地位，宋朝也不例外。宋朝在貴州實(shí)行羈縻統(tǒng)治的目的就是要讓地處中國(guó)邊陲的貴州“來朝貢，奉正朔”。就是要讓臣服和內(nèi)附的各族人民向自己交納貢稅，承認(rèn)自己的正統(tǒng)地位，接受自己的封爵和調(diào)遣。然而對(duì)于被羈縻的地區(qū)地方行政首腦來說還可以繼續(xù)保持自己的官位，這樣互惠互利的事情，何樂而不為之？
<二>：起到攘外安內(nèi)的作用，即就是安定內(nèi)域、防御外侮。安內(nèi)就是通過羈縻州的內(nèi)附和對(duì)這些鞭長(zhǎng)莫及的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻政策來達(dá)到“以夷治夷”的目的。通過征調(diào)已經(jīng)歸附的羈縻州、洞的土軍去鎮(zhèn)壓未歸附者，讓“河蚌相爭(zhēng)”，使“漁翁得利”，這是封建統(tǒng)治者慣用的伎倆，也是后世統(tǒng)治者經(jīng)常引用的“經(jīng)驗(yàn)”?！爸袊?guó)之形，唯以夷攻夷，最為上算[46]”。這樣就可以“不動(dòng)兵革而邊境自清矣”！[47]攘外單就是征調(diào)思、播兩州的土軍多次入川抗擊蒙古軍隊(duì)的入侵就能足夠說明問題。
宋朝的統(tǒng)治者就是本著上述目的出發(fā)來推行羈縻制度的。但事與愿違，這項(xiàng)制度在實(shí)際的推行過程中反到起了一定的客觀作用：
<一>：維護(hù)了祖國(guó)版圖的統(tǒng)一與完整，在思想領(lǐng)域加強(qiáng)了各民族間對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感，對(duì)民族大家庭的形成與發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。羈縻州的統(tǒng)治者雖然都是朝廷任免的，但他們是地方上的天子，獨(dú)占一方。在被統(tǒng)治的各族人民心中，自己也承認(rèn)是朝廷的子民但他們同時(shí)是族員，在承擔(dān)國(guó)家賦稅的同時(shí)還要承擔(dān)家族的各種攤派以孝敬祖宗，因而他們是中華民族大家庭中的一員同樣也是自己族內(nèi)的重要組成部分和義務(wù)的承擔(dān)者。盡管地方上的統(tǒng)治者是世襲的，但還是必須要得到朝廷的任免，而在人民的心目中是默認(rèn)朝廷所任免的這個(gè)地方行政長(zhǎng)官的，并且愿意在他的領(lǐng)導(dǎo)下承擔(dān)徭役和賦稅，樂意接受其領(lǐng)導(dǎo)。在這種思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，凡是承認(rèn)內(nèi)附的少數(shù)民族和已經(jīng)建立了羈縻制度的地區(qū)，都形成了一個(gè)穩(wěn)固的整體，都有一個(gè)共同的思想認(rèn)識(shí)就是辛勤、本分地勞作，為了國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展，和祖國(guó)建立了不可分割的血肉關(guān)系，即使是在動(dòng)蕩不安、民不聊生的情況下也沒有絲毫分裂祖國(guó)的情緒，而且隨著統(tǒng)治的深入和封建正統(tǒng)思想的深化，這種守望祖國(guó)的感情也更加的堅(jiān)定，民族之間的認(rèn)同感也不斷地加強(qiáng)，這就是羈縻統(tǒng)治起到的客觀推動(dòng)作用。
<二>：加強(qiáng)和建立了民族間的往來和溝通，促進(jìn)了羈縻地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宋朝時(shí)期，在羈縻州附近從事各種活動(dòng)的人，如：農(nóng)民、商人、礦徒、手工業(yè)者、屯兵等，他們通過屯田、商貿(mào)活動(dòng)、市馬、開礦等等途徑遷移到邊遠(yuǎn)的羈縻地區(qū)，促進(jìn)了民族間的往來和交流，增進(jìn)了相互的感情和相互間的認(rèn)同以及相互的幫助。通過生產(chǎn)、生活的交流促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播，推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是由于羈縻州制度本身是封建主義民族政策的的體現(xiàn)，它從制度上維護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)落后的社會(huì)基礎(chǔ)，使之長(zhǎng)期停滯不前，停留在地主經(jīng)濟(jì)以前各社會(huì)發(fā)展階段，而且人為地形成了各自封閉的狀態(tài)，客觀上起著阻礙社會(huì)進(jìn)步的作用；另外，羈縻州制度集中體現(xiàn)了“以夷治夷”、“以夷伐夷”、“分而治之”的政策，這就不可避免地要造成民族之間、民族內(nèi)部的分離和隔閡，產(chǎn)生某些不利于民族之間團(tuán)結(jié)的因素，從而在民族關(guān)系史上留下了一些可怕的陰影和一些有礙民族團(tuán)結(jié)的裂痕。但有一點(diǎn)可以肯定的說，如果沒有羈縻制這種政治紐帶的維系，各族人民就不可能這么頻繁的往來，因而應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這是羈縻制所起的另一個(gè)重要的客觀作用。
羈縻制作為封建統(tǒng)治者的主觀統(tǒng)治意圖，隨著宋王朝的衰敗而悄然落下了帷幕。嘉定九年（1216年），長(zhǎng)期受朝廷特意羈縻的瀘南邛部川背叛了宋王朝，功垂百年的宋代羈縻制伴隨王朝的衰亡而敲響了喪鐘。歷史不應(yīng)該忘記，歷史更不應(yīng)該忘卻；歷史的興衰總是留給我們太多的遺憾和不滿，同樣也給了我們太多的想象空間。通過宋代的羈縻州制我們應(yīng)該看到：
歷史是人民創(chuàng)造的，人民是歷史前進(jìn)的強(qiáng)動(dòng)力，他們一生都在為生活奔波，當(dāng)他們衣食無靠的時(shí)候就會(huì)走上反叛的道路，宋代對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的羈縻統(tǒng)治我們應(yīng)該清晰地看到這一點(diǎn)。羈縻統(tǒng)治作為一種松散的封建統(tǒng)治，既沒有也不可能改變各民族地區(qū)舊有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，誠然也就不可能建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，當(dāng)然所得到的效果也是短暫和微不足道的。恩格斯曾經(jīng)說“壓迫其他民族的民族不能獲得解放的。它用來壓迫其他民族的力量，最后總是要反過來反對(duì)自己”。[48]北宋時(shí)期，王朝尚有國(guó)力，羈縻制還能推行，也收到了相應(yīng)的成效，但至南宋偏安一隅，對(duì)外金、蒙的妥協(xié)，對(duì)內(nèi)壓榨，階級(jí)矛盾與民族矛盾錯(cuò)落交織，羈縻制無力維持，加上各地土酋或以“邀厚賄以贖漢人，凡土丁之富厚者，一人為數(shù)百千”[49]；或以“漢人不償犒稅”[50]為借口，劫掠老弱婦女?dāng)?shù)百人而去，這種不顧人民的劫掠現(xiàn)象肯定得不到人民的忠心擁護(hù)和愛戴，滅亡也是歷史的必然。
用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，羈縻州的建立，是某一特定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物，它反映了多民族國(guó)家由分散走向統(tǒng)一的復(fù)雜過程，反映了中國(guó)歷史發(fā)展整體性和不平衡性的辨證統(tǒng)一，反映了“土流并治”演變的階段性和特殊性。羈縻政策突破了民族之間的地域和族類的限制,不僅有利于宋朝政權(quán)的鞏固,同時(shí)有利于調(diào)整民族關(guān)系,緩和民族矛盾；對(duì)加強(qiáng)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的交流、發(fā)展也有客觀的積極作用；對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、安定也有巨大的意義。但由于這種制度本身是封建主義民族政策的體現(xiàn)，它從制度上維護(hù)了民族地區(qū)落后的社會(huì)基礎(chǔ)，這就在民族之間、民族內(nèi)部的分離和隔閡問題上留下可怕的陰影和有礙民族團(tuán)結(jié)的裂痕。
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<2>：翁獨(dú)健主編[M] 《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社；
<3>：王文光編著[M] 《中國(guó)南方民族史》 民族出版社；
<4>：貴州省教育廳 中共貴州省委高等學(xué)校工作委員會(huì)組編[M] 《毛澤東思想概論》高等教育出版社；
<5>：李世宇著[J] 《試論宋代羈縻制度及其對(duì)貴州的羈縻控制》 載《宋史論文集》；
<6>：翁家烈著[J] 《唐宋時(shí)期貴州文化之光》見《叩響貴州歷史之門》 貴州民族出版社；
<7>：范同壽著[J] 《貴州：充滿人間傳奇的沃土》見《叩響貴州歷史之門》 貴州民族出版社；
[1][4]：《史記·秦始皇本紀(jì)》；
[2]：《史記·西南夷列傳》；
[3]：《史記·司馬相如列傳》索隱；
[5]：《史記·東越列傳》；
[6]：《漢書·南蠻列傳》；
[7][8]：《蜀志·諸葛亮傳》；
[9]：《宋書·豫州蠻傳》；
[10]：《南齊書·蠻傳》；
[11]：《新唐書·地理志》；
[12][14]：《新唐書·南蠻傳》；
[13]：《舊唐書·地理志》；
[15]：《逸周書·王會(huì)解》；
[16]：《古今圖書集成》；
[17]：《三國(guó)志·蜀書·張嶷傳》；
[18]：《宋史·渝州蠻傳》；
[19]：《尚書·益稷》；
[20]：《左傳·昭公元年》；
[21]：《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》；
[22]：《蠻書》卷十；
[23]：《隋書·地理志》；
[24]：《華陽國(guó)志·南中志》；
[25][26][33][34][36][44][45]：《宋史·蠻夷列傳》；
[27][29][30][31]：《桂海虞衡志.志蠻》；
[28]：土人語“矩”曰“貴”；
[32]：《貴州史專題考》；
[35]：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二三；
[37]：《宋會(huì)要輯稿》番夷七之二五；
[38]：《貴州通志·宦跡志》；
[39]：《苗族簡(jiǎn)志》；
[40][41]：《貴州通志·前事志》；
[42]：《宋會(huì)要輯稿·買馬》；
[43]：《萬歷武功錄》五；
[46]：明張萱《西園聞見錄·以夷攻夷》；
[47]：明張萱《西園聞見錄·屬夷》；
[48]：《馬克思恩格斯選集》卷二586頁；
[49][50]：《建炎以來朝野雜記》乙集卷二零；
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