談論貴州文化特色，除了少數(shù)民族文化之外，不得不提的是貴州的土司文化特色。兩年前，在德國波恩舉行的第39屆世界遺產(chǎn)大會上，貴州遵義海龍屯與湖南永順彭氏老司城遺址和湖北咸豐唐崖覃氏土司城址，共同被成功列入《世界文化遺產(chǎn)》名錄。作為貴州唯一的土司遺址和中國三大土司遺址之一，海龍屯見證著貴州土司文化歷來的興衰和當今的發(fā)展與延續(xù)，在這片土地上，土司文化為貴州文化增添了一道靚麗的文化風景線。
中原是古代文化的中心，而遷徙是向遠離文化中心的地區(qū)進行傳播的一個重要途徑，并且遷徙后的人們結合當?shù)氐那闆r，經(jīng)過融合，發(fā)展創(chuàng)造出更加豐富多彩的地方文化。然而，在封建王朝時期，統(tǒng)治者們希望權力更為集中，于是在地方，尤其是在貴州這些遠離政治權力中心的地區(qū)實行了不少政策。
唐朝時，社會經(jīng)濟繁榮，國勢強盛，統(tǒng)治者總結了歷代對少數(shù)民族治理的經(jīng)驗，對民族問題極其重視，對所封授的羈縻府，州、縣土官，有三種管理方法：一是實行世襲；二是授予少數(shù)民族酋領軍職；三是對作戰(zhàn)有功者和有成績貢獻的土官，朝廷獎勵表彰，使民族酋領積極為王朝效力。
宋承唐制，為了加強對貴州的統(tǒng)治，在貴州設州、郡、縣，派朝中官員兼治對一時難以控制的地方設羈縻州統(tǒng)治，繼續(xù)實推其雄長者為首領，但不強行漢法治理少數(shù)民族，而是將土官調(diào)離本土，制訂了土官襲法，規(guī)定了土官的納貢義務，這樣更加鞏固了統(tǒng)治。
元朝時期，統(tǒng)治者在以云南、貴州、四川、湖南（含廣西、湖北）為中心的中國西南部非漢民族地區(qū)，實行了一種任命當?shù)孛褡寮瘓F的酋長擔任總管、知府、知州、縣令和宣撫使、安撫使、招討使、長官等地方長官的制度。這些由當?shù)孛褡寮瘓F的酋長擔任的地方官為 “土司”或“土官”，這種制度即“土司制度”。
在古代貴州，中央于公元876年設置播州（今遵義）宣慰使，從而開始了遵義的土司文化時期。當時，由于統(tǒng)治“播州”地區(qū)的是楊氏家族，加之楊氏的祖先自進入中原以來，大力推行漢文化，以孔儒思想教化人民，促進了民族之間的融合。遵義的楊氏土司為維護其統(tǒng)治地位，修建了今日被譽為“中國中世紀軍事城堡”的海龍屯。
海龍屯位于遵義龍巖山巔，屯上設有九道關隘，易守難攻。明朝萬歷二十七年（1599年），播州宣慰使楊應龍舉兵反明，朝廷急調(diào)24萬大軍分八路進發(fā)，于次年攻破海龍屯。這場歷時114天的戰(zhàn)役史稱“平播之役”，它標志著統(tǒng)治播州725年的楊姓世襲土司制度結束，同時也拉開了全國土司地區(qū)“改土歸流”的帷幕。
土司制度作為一種政治制度，其影響有兩重性。一方面，土司制度作為一種過渡性統(tǒng)治措施，有著不可避免的弊端，隨著歷史的向前發(fā)展，其消極影響更加明顯；另一方面，改土歸流建立貴州省，是西南首創(chuàng)，這是貴州走向文明進步的表現(xiàn)。改土歸流促進了貴州文化、經(jīng)濟發(fā)展和交流。
作為貴州文化特色之一，土司制度是研究相關少數(shù)民族史和地方史必不可少的內(nèi)容，它是貴州政治歷史一個重要的見證；而土司遺跡——海龍屯，不僅具有考古價值，還具有藝術觀賞價值。通過這些歷史事件和歷史遺跡，我們可以清晰地了解到古代播州人民的社會生活和土司文化精髓。
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