□卜憲群 發(fā)布時(shí)間： 2009-08-25 07:40 來源：光明日?qǐng)?bào)
■歷代中原王朝處理與周邊民族關(guān)系的方式，大體可分為三種類型：中原王朝設(shè)立行政機(jī)構(gòu)對(duì)周邊民族進(jìn)行直接統(tǒng)治，并將少數(shù)民族中的優(yōu)秀分子吸收到國家各級(jí)管理機(jī)構(gòu)中來；中原王朝對(duì)不能直接管轄的周邊民族地區(qū)采取羈縻、和親的政策；歷史上中原王朝的周邊還有不少獨(dú)
立的民族政權(quán)，他們與中原王朝的關(guān)系很復(fù)雜，呈現(xiàn)出時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的狀態(tài)。
■歷代中原王朝處理與周邊民族的關(guān)系既積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，也留下了失敗的教訓(xùn)。歷代王朝圍繞與周邊民族是戰(zhàn)還是和的問題發(fā)生過很多爭(zhēng)論，必須進(jìn)行具體分析。歷史上中原王朝中開明君主如果能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，以和為主，以戰(zhàn)為輔，往往收到很好的實(shí)際效果；對(duì)周邊民族是開放還是閉關(guān)，往往也是影響其關(guān)系發(fā)展的重要因素之一，中原王朝與周邊民族的關(guān)系較為融洽和諧時(shí)，也往往是政策較為開放的時(shí)期，二者互為因果；中華傳統(tǒng)文化中既有夷夏之防的狹隘民族思想，也有“天下一家”、各民族“同為一家”的觀念。“夷夏大防”是導(dǎo)致歷史上民族矛盾和沖突的重要根源之一，而“天下一家”則是促進(jìn)民族融合、民族進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。
■中華民族歷史發(fā)展的延續(xù)性使我們?cè)鯓涌创龤v史上中原王朝與周邊民族的關(guān)系依然顯得十分重要。我們應(yīng)該將歷史上中原王朝與周邊民族的關(guān)系與今天中國與周邊國家的關(guān)系正確區(qū)分開來；歷史上中原王朝與周邊民族有過很多矛盾和斗爭(zhēng)，但是在斗爭(zhēng)的同時(shí)更多的是民族交流與融合，并形成了巨大的凝聚力；分析歷史上中原王朝與周邊民族關(guān)系既要反對(duì)大漢族主義，也不能完全站在少數(shù)民族的立場(chǎng)上。
中國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展史上，立國中原的歷代王朝長(zhǎng)期處在周邊少數(shù)民族的包圍之中。因此，如何處理與周邊民族的關(guān)系，便成了歷代王朝統(tǒng)治者必須時(shí)刻面對(duì)的重大政治問題。今天的史學(xué)家在回顧中華文明的發(fā)展歷程時(shí)，也不得不把中原王朝與周邊民族的關(guān)系放到一個(gè)十分重要的地位，甚至提高到影響中華文明的興衰、導(dǎo)致王朝周而復(fù)始的高度。其中的某些觀點(diǎn)固然未必完全正確，還有可商榷的地方，但它提示我們探求歷代中原王朝與周邊民族的關(guān)系是一個(gè)重大課題，不僅對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)歷史上的民族關(guān)系有重要意義，而且對(duì)于我們今天處理好國內(nèi)的民族關(guān)系、增強(qiáng)民族凝聚力有著一定的借鑒意義。 歷代中原王朝與周邊民族關(guān)系的類型
今日“中國”的概念和疆域大體是在清代康雍乾時(shí)期形成的，正式成國名則在辛亥革命以后，歷史上的“中國”大多數(shù)情況下只是一個(gè)地域概念。自秦代以后建立的歷代王朝無論出于哪個(gè)民族，都試圖以問鼎中原為己任，因?yàn)橹性貐^(qū)擁有發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化，一旦占據(jù)中原也就意味著占有了龐大的社會(huì)財(cái)富，擁有了“正統(tǒng)”的政治地位。歷代中原王朝以漢族為主體，但并不都是漢族建立的。無論是誰入主中原，由于歷史上的中國地域廣大，地形復(fù)雜，族群眾多，出于各種原因（主要是經(jīng)濟(jì)原因），中原王朝周邊的民族總是不斷呈現(xiàn)出內(nèi)傾化的趨向。為了抵御這些民族的威脅，保護(hù)中原王朝能夠控制的地域，穩(wěn)定其統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治者必須竭力思考各種辦法和對(duì)策。因而，如何處理與這些周邊民族的關(guān)系就成了歷史上許多王朝面臨的棘手問題，但又是不得不必須面對(duì)的事實(shí)。自秦漢時(shí)期開始，華夏族在民族融合的基礎(chǔ)上形成了新的民族———漢族。先秦時(shí)代的少數(shù)民族有的融合進(jìn)了漢族，有的還繼續(xù)保持獨(dú)立狀態(tài)。與此同時(shí)，在漢族的周邊又不斷出現(xiàn)新的少數(shù)民族。歷代統(tǒng)治者盡管都聲稱“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，但事實(shí)并非完全如此，很多時(shí)期并沒有把這些少數(shù)民族都統(tǒng)一到帝國的疆域里來，而是有著十分復(fù)雜的關(guān)系。綜合分析歷代中原王朝處理與周邊民族關(guān)系的方式，大體可分為這樣幾種類型：
（一）中原王朝設(shè)立行政機(jī)構(gòu)對(duì)周邊民族進(jìn)行直接統(tǒng)治，并將少數(shù)民族中的優(yōu)秀分子吸收到國家各級(jí)管理機(jī)構(gòu)中來。秦漢中央政府中設(shè)有“典客”，漢景帝時(shí)改為“大行令”，武帝改為“大鴻臚”，是專門管理周邊少數(shù)民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)。在地方行政機(jī)構(gòu)中，與縣一級(jí)平行的還有“道”，設(shè)立于有“蠻夷”，即少數(shù)民族聚居的地區(qū)。其目的顯然與管理少數(shù)民族有關(guān)。在秦漢的各項(xiàng)制度中，道和縣一樣要接受中央的直接管理。三國至北魏，各朝大都設(shè)有大鴻臚，并置謁者仆射或鴻臚卿等官職，負(fù)責(zé)管理少數(shù)民族事務(wù)。唐代中央的鴻臚寺中有專門機(jī)構(gòu)管理周邊民族事務(wù)，管理內(nèi)容十分細(xì)密。宋代鴻臚寺既掌管國內(nèi)少數(shù)民族事務(wù)，也管理與外國通使等事宜。南宋時(shí)，廢鴻臚寺，民族事務(wù)歸禮部管理。明朝恢復(fù)鴻臚寺，并設(shè)九關(guān)通事、外夷通事等官職，掌管少數(shù)民族事務(wù)。清朝鴻臚寺只管朝會(huì)、賓饗贊相禮儀，而將管理民族事務(wù)的職能交給理藩院。
歷代中原王朝還在征服或能夠控制的周邊民族地區(qū)設(shè)置各種機(jī)構(gòu)實(shí)施管理，有直接統(tǒng)治，也有間接統(tǒng)治或藩屬。如漢代在擊敗匈奴后先后設(shè)置了河西四郡;在征服越族后設(shè)置九個(gè)郡，采取遷徙的方法使其與漢族融合;在征服云貴川數(shù)量眾多的部族后設(shè)立了六個(gè)郡進(jìn)行管理;在征服了朝鮮半島后設(shè)立四郡進(jìn)行管理。對(duì)內(nèi)徙的一些少數(shù)民族設(shè)立屬國，置屬國都尉管理，其內(nèi)部事務(wù)仍由該民族內(nèi)部組織自行管理。對(duì)周邊民族進(jìn)行間接控制的方法，在以后許多王朝都廣泛存在。在一些不具備設(shè)置郡縣的邊疆地區(qū)則設(shè)立專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，如漢宣帝在控制西域諸國后，設(shè)立西域都護(hù)府，對(duì)西域?qū)嵤┬姓芾?，設(shè)護(hù)烏桓校尉管理東北的烏桓、鮮卑等民族，設(shè)使匈奴中郎將主管北邊匈奴等等。
歷代中原王朝還采取吸收少數(shù)民族中的杰出人物進(jìn)入國家政權(quán)，參與政治管理。例如漢武帝時(shí)期出征匈奴的將軍公孫賀就是北地義渠人。他的祖父公孫昆邪在漢景帝時(shí)封為平曲侯。漢武帝臨終前的顧命大臣之一金日磾是匈奴的太子。漢代的軍隊(duì)中有“胡騎”、“越騎”，很多人即來自少數(shù)民族。唐太宗說“所有部落，愛之如子，與我百姓不異”。唐代不僅許多高官貴族具有少數(shù)民族的血統(tǒng)，而且有很多周邊民族人物在國家機(jī)構(gòu)中任職。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐太宗時(shí)，突厥各部首領(lǐng)僅在京任五品以上將軍、中郎將者就有100余人。而歷代由少數(shù)民族入主中原后建立的政權(quán),同樣也吸收了大量漢族杰出人物進(jìn)入統(tǒng)治階層，推進(jìn)其封建化、漢化的過程，如孝文帝、忽必烈時(shí)期都是如此。
（二）中原王朝對(duì)不能直接管轄的周邊民族地區(qū)采取羈縻、和親的政策。《漢書·匈奴傳》說：“自漢興以至于今，曠世歷年，多于春秋，其與匈奴，有修文而和親之矣，有用武而克伐之矣，有卑下而承事之矣，有威服而臣畜之矣。”羈縻與和親即屬于上述類型之一。
“羈縻”原意指套在牛馬頭上的籠頭：“羈，馬絡(luò)頭也；縻，牛蚓也”。所謂“羈縻制度”是歷代封建王朝在多民族國家里對(duì)社會(huì)發(fā)展不平衡的少數(shù)民族地區(qū)所采取的一種民族政策。歷代封建王朝的統(tǒng)治勢(shì)力先后發(fā)展至邊疆各少數(shù)民族地區(qū)時(shí),首先接觸到的一個(gè)歷史事實(shí)，便是各少數(shù)民族內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與漢族地區(qū)不一樣，因而不可能應(yīng)用對(duì)漢族地區(qū)的那一套統(tǒng)治方式去進(jìn)行統(tǒng)治。于是，采取什么政策對(duì)這些少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的問題便產(chǎn)生了。隨著各王朝在少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治勢(shì)力的逐步深入，解決少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的政策措施也愈來愈趨于完備，這就是少數(shù)民族地區(qū)的“羈縻制度”建立的由來。唐代羈縻制度十分發(fā)達(dá)，設(shè)羈縻州、羈縻縣很多。這些州、縣在政治上利用少數(shù)民族中舊有的貴族制進(jìn)行統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上維持原來的生產(chǎn)方式，盡管統(tǒng)治者有時(shí)號(hào)稱他們羈縻的目的是“不貪其土地，利其人馬也”，但實(shí)際上也要征收貢納，只不過會(huì)有一定的照顧而已；在文化上尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，保持族內(nèi)原有的社會(huì)組織。唐代的羈縻政策，是后來幾個(gè)王朝土官（土司）制度之淵源。中國古代的羈縻實(shí)際是一種高度的自治制度，歷史經(jīng)驗(yàn)表明其有效性是建立在中央政府力量強(qiáng)大之時(shí)，中央政府一旦衰落，羈縻也就隨之土崩瓦解。
所謂和親就是以公主、宗室女，有時(shí)也以平民女子冒充而出嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)為妻的一種政治聯(lián)姻方式，通過這種方式達(dá)到維持中原王朝與周邊民族的關(guān)系。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從西漢到清代，和親至少有150余次，因此和親也是歷代中原王朝處理與周邊民族關(guān)系的經(jīng)常性方法之一。也有學(xué)者將其歸納為羈縻的一種，但和親的關(guān)系比羈縻更松散，形式也更復(fù)雜。如既有在中原王朝強(qiáng)大時(shí)以中原王朝為主體的和親，也有在中原王朝衰落時(shí)被動(dòng)的和親。
從歷史實(shí)際看，以中原王朝為主動(dòng)的和親基本都是把和親作為一種外交政策，如漢武帝與匈奴斷絕和親，卻同烏孫和親，即說明西漢已把和親作為一種外交政策，根據(jù)形勢(shì)的不同而變通運(yùn)用。唐朝對(duì)回紇、契丹、吐谷渾、吐蕃等民族的和親，也大都是為了改善與周邊民族關(guān)系的國內(nèi)政治需要。如唐太宗對(duì)與薛延陀的和親就有對(duì)時(shí)局的判斷，是戰(zhàn)還是和？唐太宗分析利弊后最終選擇了和親，也得到朝中重臣的擁護(hù)。也有被動(dòng)的和親，如漢高祖與匈奴的和親就是在“白登之圍”受到重創(chuàng)后的被迫選擇。不同背景下的和親意義不一樣，如漢初的和親是在屈辱的條件下開展的，漢政府不僅要嫁公主給單于，而且還要奉送給匈奴大量的財(cái)物，甚至有時(shí)還要忍氣吞聲地接受侮辱。班固所講的“卑下而承事之”，指的就是這種情況。
（三）中原王朝與周邊保持獨(dú)立的民族政權(quán)，呈現(xiàn)出時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的狀態(tài)。歷史上中原王朝的周邊還有不少獨(dú)立的民族政權(quán)，他們與中原王朝的關(guān)系很復(fù)雜，可以用時(shí)戰(zhàn)時(shí)和來形容。例如，漢王朝與匈奴的關(guān)系就是這種類型之一。匈奴立國后仍然保持游牧民族的特點(diǎn)，生存的需要使他們不斷入侵中原。對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成漢朝軍事生活的主要內(nèi)容之一。當(dāng)漢王朝強(qiáng)大時(shí)，匈奴在軍事打擊的壓力下四處遷徙甚至遠(yuǎn)遁，如東漢北匈奴遠(yuǎn)遷歐洲。當(dāng)漢王朝衰弱時(shí)他們則伺機(jī)入侵。這樣一種互動(dòng)的政權(quán)之間的關(guān)系廣泛存在中國古代歷史上，有時(shí)周邊民族政權(quán)甚至最終擊敗中原王朝，入主中原，歷史上的北魏、元朝、清朝便是如此。 歷代中原王朝處理周邊民族關(guān)系的若干經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
中國歷來是一個(gè)多民族國家，歷代中原王朝處理與周邊民族的關(guān)系既積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，也留下了失敗的教訓(xùn)。我們?cè)噺娜缦聨讉€(gè)方面來分析。
（一）戰(zhàn)與和。歷代王朝圍繞與周邊民族是戰(zhàn)還是和的問題發(fā)生過很多爭(zhēng)論，必須進(jìn)行具體分析。在周邊民族不斷干擾中原王朝的正常秩序，或以不平等的關(guān)系影響中原人民的安居生活時(shí)，中原王朝采取反擊的措施是必要的。如漢代開國后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里與匈奴的關(guān)系，是在漢朝采取極端容忍、退讓的前提下維持的，匈奴仍時(shí)常侵?jǐn)_邊境。在這種情況下，漢武帝決定用戰(zhàn)爭(zhēng)來制止匈奴的侵?jǐn)_具有積極意義。著名史學(xué)家譚其驤先生曾說：“漢武帝要不是對(duì)匈奴進(jìn)行反擊的話，那歷史就要倒退。”從實(shí)際效果看，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)盡管消耗了大量國力，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)匈奴再也不能成為大患。而東漢對(duì)羌族的用兵，則是因?yàn)闁|漢統(tǒng)治者對(duì)羌族長(zhǎng)期的暴虐政策激發(fā)起羌人的反抗而引起的，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)毫無正義性可言。歷史上中原王朝中開明君主如果能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，以和為主，以戰(zhàn)為輔，往往收到很好的實(shí)際效果。如唐太宗處理周邊民族關(guān)系時(shí)聲稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，他權(quán)衡利害總體上選擇了羈縻和親的政策，被西北各族稱為天可汗。這是他選擇以和為主思想的體現(xiàn)，也是他“四?？墒谷缫患?#8221;民族思想的體現(xiàn)，包含著豐富的政治智慧。
（二）閉關(guān)與開放。我們前面說過，歷史上中原王朝與周邊民族關(guān)系的形成過程很復(fù)雜，有很多因素影響其間。但對(duì)周邊民族是開放還是閉關(guān)，也往往是影響其關(guān)系發(fā)展的重要因素之一。以漢初的南越國為例，南越國建立后，劉邦曾派陸賈出使，說服南越王趙佗“稱臣奉漢約”。呂后當(dāng)政時(shí)，有大臣提出禁止把中原的鐵器及雌性牲口運(yùn)往南越國，被呂后批準(zhǔn)。南越因此派人來中央政府要求撤銷禁令，恢復(fù)貿(mào)易如故，呂后不但不允許反而扣押了使者。趙佗于是再次稱帝，派兵北上攻打漢朝。漢文帝時(shí)又恢復(fù)了安撫政策，不僅繼續(xù)邊境貿(mào)易，還修復(fù)了趙佗祖墳，年年祭祀，趙佗于是又去帝號(hào)恢復(fù)臣屬的地位。漢代與西域關(guān)系的疏通與漢王朝設(shè)置的西域都護(hù)府保護(hù)“絲綢之路”暢通，保護(hù)沿途商人使者正常來往，加強(qiáng)各民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流的積極意義分不開。在此基礎(chǔ)上，西域各民族與中原王朝和平相處了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。唐代在羈縻與和親政策下中央政府對(duì)周邊民族也主要采取的是開放政策。如唐代設(shè)立“互市監(jiān)”管理民族間貿(mào)易的各項(xiàng)事務(wù)。唐玄宗曾說：“國家舊與突厥和好之時(shí)，蕃漢非?？旎?，甲兵休息，互市交通，國家買突厥馬、羊，突厥將國家彩帛，彼此豐足，皆有便利。”文化的開放對(duì)處理與周邊民族的關(guān)系也很重要。是閉關(guān)還是開放，中原王朝各朝代乃至同一朝代的不同時(shí)期的情況不能一概而論，但中原王朝與周邊民族的關(guān)系較為融洽和諧時(shí)，也往往是政策較為開放的時(shí)期，二者互為因果。當(dāng)然，歷史又是復(fù)雜的，中原王朝豐碩的社會(huì)財(cái)富也是周邊民族上層統(tǒng)治者覬覦的對(duì)象，因此平等的開放往往只能建立在中原王朝自身力量強(qiáng)大之時(shí)，閉關(guān)有時(shí)也是迫不得已。
（三）“夷夏大防”與“同為一家”。中國古代中原王朝與周邊民族的關(guān)系還深受華夏族古老民族觀念的影響。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅以及地理環(huán)境的限制和民族間的隔閡，先秦時(shí)期的華夏族就產(chǎn)生了一種“非我族類，其心必異”的思想，形成了“內(nèi)諸夏而外夷狄”的處理華夏族與非華夏族之間關(guān)系的原則。這種狹隘的民族心理和思想也被封建統(tǒng)治階級(jí)所繼承，有著長(zhǎng)期的影響。唐玄宗贈(zèng)給吐蕃中華經(jīng)典，曾遭到士大夫的激烈反對(duì)，認(rèn)為“戎之生心，不可以無備。”漢武帝平定東甌、閩越，通西南夷，經(jīng)營(yíng)西域，也遭到許多人的反對(duì)，除了從勞民傷財(cái)?shù)慕嵌确磳?duì)外，主要仍是從夷夏之辨、“內(nèi)諸夏而外夷狄”角度出發(fā)的。中華傳統(tǒng)文化中既有夷夏之防的狹隘民族思想，也有“天下一家”、各民族“同為一家”的觀念。中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”政治文化同樣包括了“用夏變夷”的思想，即要用漢族的禮樂文明改造少數(shù)民族，只要他們接受了華夏文明就不再以夷狄視之。盡管這并不是民族文化平等的思想，但歷代一些有遠(yuǎn)見的政治家運(yùn)用這種思想來處理與周邊民族的關(guān)系，所取得的效果是值得肯定的。歷史上有作為的少數(shù)民族領(lǐng)袖，如孝文帝、忽必烈積極采用漢化即封建化政策，促進(jìn)了本民族的歷史進(jìn)步，也是這種文化認(rèn)同的最高表現(xiàn)形式。是講“夷夏大防”還是講“天下一家”，對(duì)于歷史上統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展作用大不一樣。“夷夏大防”是導(dǎo)致歷史上民族矛盾和沖突的重要根源之一，而“天下一家”則是促進(jìn)民族融合、民族進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。 怎樣看待歷史上中原王朝與周邊民族的關(guān)系
今天的中國是由歷史的中國發(fā)展而來，中華民族歷史發(fā)展的延續(xù)性使我們?cè)鯓涌创龤v史上中原王朝與周邊民族的關(guān)系依然顯得十分重要。我們認(rèn)為以下幾個(gè)方面值得注意：
（一）將歷史上中原王朝與周邊民族的關(guān)系與今天中國與周邊國家的關(guān)系正確區(qū)分開來。歷史上中原王朝周邊的一些民族后來演變?yōu)楠?dú)立的國家，我們今天周邊一些國家與歷史上中原王朝周邊的民族也有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，我們必須用科學(xué)的、歷史的態(tài)度來看待這些問題。今天周邊的一些國家曾經(jīng)是歷史上中國周邊民族，并且是由中原王朝設(shè)置郡縣管理的。我們敘述中原王朝與周邊民族的歷史，真相要說清楚，不需要回避，但也不能說因?yàn)樗麄儦v史上曾經(jīng)是中原王朝的一部分，而認(rèn)為今天仍然是我們的領(lǐng)土，這是根本錯(cuò)誤的。
（二）民族融合與民族凝聚力是主流。歷史上中原王朝與周邊民族有過很多矛盾和斗爭(zhēng)，這是客觀存在的事實(shí)，無需掩飾。但我們統(tǒng)一的多民族國家的形成并不是封建統(tǒng)治階級(jí)武力征服的結(jié)果。世界歷史上有一些依靠武力征服而建立起來的軍事帝國，后來都崩潰瓦解了。瓦解的原因除了帝國內(nèi)部沒有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，各民族之間缺乏凝聚力、向心力也是重要因素。中國歷史上的中原王朝與周邊民族的關(guān)系則不一樣，在斗爭(zhēng)的同時(shí)更多的是民族交流與融合，形成了巨大的凝聚力。中原王朝的先進(jìn)文明帶動(dòng)了周邊民族的社會(huì)進(jìn)步，周邊民族的新鮮血液又給中原王朝注入新的活力。17世紀(jì)30年代遷徙到伏爾加河流域的我國土爾扈特部，在經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的游牧生活后，仍毅然擺脫沙皇統(tǒng)治，歷經(jīng)千辛萬苦回到祖國，就生動(dòng)反映了中華民族各民族之間的巨大凝聚力。
（三）分析歷史上中原王朝與周邊民族關(guān)系既要反對(duì)大漢族主義，也不能完全站在少數(shù)民族的立場(chǎng)上。歷代中原王朝不能代表當(dāng)時(shí)中國的全部，今天中國境內(nèi)各民族的歷史都是祖國歷史不可分割的一部分。因此，今天我們分析歷史上中原王朝與周邊民族的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)站在中華民族歷史形成與發(fā)展的高度。歷史上無論以漢族為主體的中原王朝還是各少數(shù)民族政權(quán)都曾為民族融合、民族進(jìn)步作出過重要貢獻(xiàn)。同樣，無論是中原王朝的統(tǒng)治者還是少數(shù)民族政權(quán)也都曾有過狹隘的民族心理。如王莽時(shí)期的民族關(guān)系就是大漢族主義影響下的歷史倒退，而歷史上許多少數(shù)民族政權(quán)或?qū)嵭泻鷿h分治，或仇視漢族先進(jìn)的政治文明、農(nóng)耕文明，也是逆歷史潮流而動(dòng)的。我們?cè)诜治鰵v史上的民族關(guān)系時(shí)還是要實(shí)事求是，具體分析。對(duì)歷史上民族英雄的分析也是一樣，不能站在各自的民族立場(chǎng)上。我們要承認(rèn)漢族和各少數(shù)民族的歷史都是中國歷史不可分割的部分，就應(yīng)該承認(rèn)不論漢族或少數(shù)民族的民族英雄，都是中華民族珍貴歷史遺產(chǎn)的組成部分。（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）
